成功的人生不對稱，精彩的人生不中庸。
——坤鵬論
學(xué)習(xí)，是一件幸福的事。
坤鵬論在學(xué)習(xí)和分享《反脆弱》的過程中，除了學(xué)到不少新的知識，想通了不少糾結(jié)，還延展了更多認知。
比如今天分享的內(nèi)容，讓我又去閱讀了塞涅卡的著作，從而學(xué)習(xí)到了不少來自這位偉大哲學(xué)家的思想。
學(xué)習(xí)，是一件私人的事，從屬復(fù)雜性系統(tǒng)，具有反脆弱性。
所以，和其他反脆弱性強的事情一樣，靠的是積累，才能不斷加強反脆弱性。
而且，這些事情從來不可靠速度來衡量，甚至數(shù)量都不是最重要的。
讀書，到底是追求讀過多少本書？還是追求掌握了多少知識呢？
顯然是后者。
但是，太多人只是買了大量的書，似乎買了＝讀過。
還有太多人的學(xué)習(xí)就是趕緊、趕緊、趕緊，別廢話，告訴我答案。
于是，人類社會，人類歷史，韭菜田永遠綠油油，只因韭菜太茁壯。
一、曾經(jīng)的羅馬帝國首富和斯多葛主義
曾經(jīng)的羅馬帝國首富說，不還錢？就當(dāng)送給他了！
羅馬帝國時代，在意大利半島，曾經(jīng)有一個智者。
他擅長寫散文來闡述自己的哲學(xué)大道理，同時他還是羅馬帝國首富。
富到什么程度？
他擁有的財富共計13億迪納里。
什么概念？
大約在同一時期，猶大只為了30個迪納里就出賣了耶穌。
這個超級富翁就是斯多葛學(xué)派哲學(xué)家塞涅卡（約公元前4年~65年，國內(nèi)也有翻譯為塞內(nèi)加、塞內(nèi)卡）。
同時，他還是政治家、悲劇家、雄辯家。
曾任帝國會計官和元老院元老，之后還擔(dān)任司法事務(wù)的執(zhí)政官及尼祿皇帝的家庭教師與顧問。
最后，因為其侄子——詩人盧坎謀刺尼祿事件，多疑的尼祿皇帝逼迫他承認參與謀殺，賜以自盡。
之前坤鵬論提到過斯多葛學(xué)派，它是由塞浦路斯島人芝諾（公元前340~前260年）于公元前300年左右在雅典創(chuàng)立的學(xué)派。
斯多葛得名于雅典集會廣場的畫廊——斯多葛柱廊（又被稱為彩色柱廊），它是雅典的藝術(shù)中心，用來展覽當(dāng)時著名畫家的畫作。
而芝諾主要在這里聚眾講學(xué)，還曾用斯多葛柱廊來教導(dǎo)他的學(xué)生，所以，該學(xué)派也命名為斯多葛學(xué)派。
斯多葛學(xué)派的哲學(xué)強調(diào)順從天命，要安于自己在社會中所處的地位，始終貶低世俗的財富，要恬淡寡欲，要視金錢為糞土，只有這樣才能得到幸福。
今天，在歐美，人們經(jīng)常用“斯多葛式”來稱贊某個政治家或運動員的沉著冷靜和泰然自若的品質(zhì)。
其實斯多葛學(xué)派創(chuàng)始人芝諾并非一開始就是窮人，他曾經(jīng)從事海上業(yè)務(wù)融資活動，并且是投資者之一。
后來，在遭遇海難后，他稱自己十分幸運，現(xiàn)在了無牽掛，可以全身心地研究哲學(xué)了。
塞涅卡也曾遭遇不幸事件，他所悟到的是——其作品不斷反復(fù)出現(xiàn)一個關(guān)鍵詞——一無所失。
到這里，你就有疑問了，作為應(yīng)該鄙視財富的斯多葛派傳人，塞涅卡為什么還能成為最富有的人呢？
這就是為什么塔勒布要介紹他的原因。
首先，塞涅卡確實是個經(jīng)商的天才，再加上從過政，還當(dāng)過尼祿皇帝的老師和顧問。
這樣的天賦，這樣的背景，不富才怪。
其次，他確實信奉斯多葛主義，也是該主義的優(yōu)秀詮釋者，最強的是，他更是該主義的實踐者。
客觀講，斯多葛主義主要還是靠中晚期的代表人物們揚名立萬，其中最著名的就是塞涅卡。
之后還有皇帝馬可·奧勒留，他寫的《沉思錄》和愛比克泰德的《道德手冊》是理解斯多葛哲學(xué)的絕佳入門書。
從古至今，哲學(xué)家以及世人，在做事的時候，總是以理論指導(dǎo)實踐。
而現(xiàn)代決策理論的擁躉更是嚴(yán)格地遵循著以理論指導(dǎo)實踐的單向模式。
所以他們熱衷解決最復(fù)雜的，實際他們的理論卻最不適用的問題，還美其名曰“做科學(xué)”。
但是，人家塞涅卡每一句話都是發(fā)自親身經(jīng)歷后的肺腑之言， 他身體力行，專注于斯多葛主義的實踐。
他甚至已經(jīng)細化到如何旅游，在自殺時如何控制自己，或者如何面對逆境和貧困，以及如何理財。
也因為他專注于引導(dǎo)人們的實際決策，后世一些學(xué)者稱其思想上不了臺面，也就是不能上升到理論或哲學(xué)層面。
和其哲學(xué)意義相比，斯多葛派在世界歷史中的意義更多還是體現(xiàn)在和基督教的密切關(guān)系。
可以說，它為基督教的誕生準(zhǔn)備了土壤，其與基督教有著顯而易見的共同之處：
倡導(dǎo)嚴(yán)格的和禁欲主義的道德；
鄙視一切身外之物；
世界整體是體現(xiàn)在一個至高無上者之中的——可以稱之為天父；
提倡一種跨越種族和社會階層的普遍的人間之愛。
二、塞涅卡的不對稱性是反脆弱性和強韌性的關(guān)鍵
正由于后世對塞涅卡有太多并不客觀的評價。
所以，很少有人關(guān)注到，塞涅卡對于不對稱性的看法。
而這種看法恰恰就是塔勒布《反脆弱》的核心，同樣也是人們生活的核心，更是強韌性和反脆弱性的關(guān)鍵。
并且，塞涅卡的斯多葛主義是與眾不同的，并非二元論，一味排斥財富。
可以說，它在命運面前實際上具有反脆弱性，不僅沒有被命運打倒，反而還能從中獲益。
1.什么是不對稱性？
首先，我們先要搞清楚什么是不對稱性。
簡單講，成功帶來了不對稱性。
你現(xiàn)在失去的遠遠多于你得到的，所以，你會顯得脆弱。
就像達摩克里斯之劍的故事，人真正達到人生巔峰，比如：做到了國王，對他來說，大多數(shù)時候沒有什么好消息，只有接二連三的壞消息。
我們想想，這個世界上什么人是最強韌的？
不是武功最強的，也不是最有權(quán)勢的，而是無欲無求的人。
我們的古人說得好——無欲則剛！
為什么公務(wù)員、銀行職員等比技術(shù)工人、出租車司機更脆弱呢？
就是因為他們牽掛太多，有欲有求。
所以，他們不僅有著強烈害怕失去的焦慮，甚至對于外在的穿著打扮、聲譽都會非常在意。
在互聯(lián)網(wǎng)時代，人的聲譽比任何時候更凸顯。
如果你在乎聲譽，或者聲譽對于你的工作很重要，那么它就會成為你的弱點，并且很容易被人利用攻擊你。
所以，聲譽同樣也是三元結(jié)構(gòu)，有脆弱性、強韌性和反脆弱性。
有個特別簡單的方法就能檢測一個人聲譽的性質(zhì)。
除了少數(shù)例外，大部分不修邊幅的人往往在聲譽上具有強韌性，甚至反脆弱。
而那些胡子刮得干干凈凈，頭發(fā)梳得一絲不茍，甚至在沙灘上也衣冠楚楚的人，則極容易被有著他們的信息影響，他們的聲譽非常脆弱。
這其中的道理就是越害怕失去，就越會去掩飾。
而且這些人往往活得非常拘泥，喜歡攀龍附鳳，在不如他的人面前趾高氣揚，在強于他的人面前低聲下氣。
就像一家負債累累的企業(yè)表示，要重新注入信心，那么它是脆弱的，注定失敗。
越是召開新聞發(fā)布會安撫投資者，越會嚇跑投資者，導(dǎo)致死亡螺旋或銀行擠兌。
如果你沒有債務(wù)，你就不會關(guān)心你在經(jīng)濟圈內(nèi)的名聲。
事實上，只有當(dāng)你不在乎自己在經(jīng)濟圈內(nèi)的名聲，你才最有可能贏得良好的聲譽。
正因為誘惑，人們才會將最多的錢借給最不需要的人。
而且，依賴于外部的認可是有損健康的。
因為，人們在給予別人認可時是殘忍和不公平的。
所以最好的選擇是，跳出這個被別人評頭論足的游戲，在別人的態(tài)度面前保持強韌性。
有一位特別牛的科學(xué)家，成就非凡，是其所在領(lǐng)域最知名的人。
但是，他每周會花很多時間去查自己在科學(xué)界所擁有的地位。
要是哪個作者沒有在論文中引述過他的文章，或者哪個委員會把他從未得到過的獎授予他認為不如他的人，他都會義憤填膺。
這就是一種依賴別人而活，甚至是依賴的不過是文字而已。
多么可憐！
一旦沒有得到贊美，或看似不如他們的人從他們手中奪取了贊美，他們就會受到傷害，變得脆弱。
好了，讓我們繼續(xù)回到財富的話題。
財富是非線性的。
什么叫非線性？
那得先說說線性，線性就是從某一個點開始，沿著正向向前以一根直線的形態(tài)拓展，經(jīng)過一個或是幾個點，最終達到人們認為的“正確結(jié)果”，在答題中，也就是最終得到正確的答案。
線性思維，是人們做事情的重要依托，是人們應(yīng)用技術(shù)的關(guān)鍵。
如果沒有它，你每天都得學(xué)習(xí)新的習(xí)慣，那樣的話，估計要生存都很難。
但是，線性思維的最大問題是片面。
經(jīng)常會抓不到事情的本質(zhì)，往往只見樹葉不見樹林。
雖然，看到了問題的導(dǎo)火索，卻不見導(dǎo)火索背后的核心原因，導(dǎo)致真相離你想象的大相徑庭。
非線性，它突破時間和邏輯的線性軌道，隨意跳躍發(fā)生。
至今，它仍然沒有一個科學(xué)的定義，甚至與科學(xué)不沾邊。
實際上，自然科學(xué)或社會科學(xué)中的幾乎所有已知系統(tǒng)，當(dāng)輸入足夠大，都是非線性的。
因此，非線性系統(tǒng)遠比線性系統(tǒng)多得多，客觀世界本來就是非線性的，線性只是一種近似。
對于一個非線性系統(tǒng)，哪怕一個小擾動，象初始條件的一個微小改變，都可能造成系統(tǒng)在往后時刻行為的巨大差異。
其實，非線性思維日常生活中并不少，尤其常見于比拼智力的游戲。
比如：下圍棋，勢與地、厚與薄、死與活、邊角腹、次序交換先后……
始終處于動態(tài)變化中。
財富的非線性表示就是，一旦超過了一定數(shù)量（輸入足夠大），并且你不需要的話，多余的財富，無異于沉重的負擔(dān)。
塞涅卡曾這樣描述過一個過著奢華生活的家伙：“事實上，他負債累累，無論他欠的是另一個人的債，還是命運的債?！?/p>
它會把人們的生活無限復(fù)雜化，惹上諸多隨著財富增長而成倍增加的麻煩。
麻煩是什么？
主要是害怕失去！
這其中的道理就是科學(xué)牛人丹尼爾·伯努利通過數(shù)學(xué)計算告訴我們的——同樣一件事，失去的痛苦要遠遠高于得到的愉悅，它們的關(guān)系是2:1。
后來，行為金融學(xué)家卡尼曼用實驗證明，人們在做決策的過程中存在厭惡損失的傾向，失去一定財富給個人帶來的痛苦是得到同等財富帶來快樂的2~2.5倍。
這就是行為金融學(xué)中著名的“損失厭惡”陷阱，又叫“懼怕?lián)p失心理”，屬于行為金融學(xué)的基石理論——預(yù)期理論的重要組成部分。
所以，當(dāng)你成為富翁后，失去財富的痛苦要遠超你獲得額外財富的喜悅，于是，你開始生活在持續(xù)的情緒威脅下。
富人容易受財富所累，因為他的財富會控制他，讓他失敗，導(dǎo)致他應(yīng)激激素的血清濃度升高，降低他的幽默感，甚至可能導(dǎo)致鼻尖上長出汗毛等諸如此類的不良反應(yīng)。
從這個角度講，始終貶低世俗財富的斯多葛派具有非常純粹的強韌性，對于外部環(huán)境，無論是好，還是壞，他們都具有免疫力，不會因命運的決定而變得脆弱，或是因為它而強大。
因為他們信奉——我們太強大了，以至于不會失去什么，同時也沒有貪婪到想從中獲利，所以隨機事件無論如何也不會影響他們。
塞涅卡也認識到，財富會讓人們擔(dān)心不利因素，所以，依賴于它會讓我們自己背上沉重的負擔(dān)。
更糟的是，依賴于具體情況（或者說具體情況帶來的情緒），會讓我們成為身外之物的奴隸。
這種現(xiàn)象就是不對稱性。
簡單講，如果給你1000元并不能給你帶來很大利益，但是，如果你丟了1000元，并感覺受到了更大的傷害，你就處于不對稱之中。
這是個不好的對稱，因為你變得脆弱。
2.塞涅卡如何對抗這種不對稱帶來的脆弱？
他提出的實用方法就是，通過心理練習(xí)來弱化財產(chǎn)在心目中的地位。
這樣，當(dāng)發(fā)生損失時，就不會受到刺激。
塞涅卡曾說過，財富是聰明人的奴仆，與愚笨者的主人。
所以，他打破了斯多葛主義的傳統(tǒng)習(xí)慣，保留了財富所有有利的因素。
也是，如果以前的斯多葛主義者稱，他們寧愿貧窮也不愿富裕，我們就需要對他們的態(tài)度表示懷疑，因為這很可能就是空話。
就像吃不到葡萄說葡萄酸，以此來解釋自己貧困的處境。
塞涅卡一直是一個行動派，他表現(xiàn)出愛財富，卻不讓財富傷害他的行為。
他在《論恩惠》一書中這樣寫了以“一無所失”為指導(dǎo)的方法，并用簿記讓自己明確效益：
“收益的簿記很簡單，先將它們?nèi)坑嫗橹С?，如果有人歸還了，則確認為利得；如果無人歸還，那么我也不認為這是損失，就當(dāng)我送給他了?！?/p>
這其實是道德式記賬，不過也算是記賬。
發(fā)現(xiàn)沒有，塞涅卡通過這樣轉(zhuǎn)換概念，讓自己內(nèi)心對損失的認識進行了轉(zhuǎn)變，對命運耍了花招——保留好的，剔除壞的；摒棄不利，留住有利。
也就是自私地將傷害從命運中消除，同時又以非哲學(xué)的方式留住了好處。
這種成本效益分析，實際上是一種有利與不利結(jié)果的不對稱形式。
這就是最純粹的反脆弱。
估計看到這里，有人會說，這不就是阿Q精神嗎！
確實，但其中最大的區(qū)別在于，說這樣話的人不一樣。
坤鵬論認為，如果你是牛人，這樣的成本效益分析，可以讓你更好地控制自己的情緒；如果你是窮人，那么如此想，只能讓你越來越窮。
這里面其實還隱藏著一個道理，借出去的錢就像潑出去的水，能不能收回來在很大程度已經(jīng)不再是自己能100%控制的。
對于自己無法控制的事情（特別是運氣），過于糾纏沒有任何意義，不如想想下次怎么才不會發(fā)生同樣的事情。
比如：再也不借錢；借錢之前把風(fēng)險管理好；多放貸，并把利率設(shè)得高高的，用超高收益覆蓋損失（高利貸）……
同樣道理，就跟坤鵬論常說的，許多新聞，99%和我們沒有毛線關(guān)系，先不管它的真假，就說即使是真的，你能挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾嗎？！
可以說，上面所說的是從外界環(huán)境奪回個人自由的方法，特別是奪回對生活隨機性的心理控制力。
塔勒布也曾實踐過這樣的方法，也就是把最壞的情況提前想好或是做好。
比如：他在選擇自雇前的最后一份工作，提前寫好了一份辭職信，并將其鎖進抽屜，然后就感覺到了一種自由感，盡管他還得上班。
再比如：做交易員時，他感覺壓力特別大，于是每天一大早，就假設(shè)最糟糕的事情已經(jīng)真實發(fā)生了，剩下的時候就會感覺好受些。
這種把精神調(diào)節(jié)到對最糟情境狀態(tài)的方法，比一些心理治療方式更管用。
但是，一切順風(fēng)順?biāo)臅r候，人們很難堅持這種精神訓(xùn)練，偏偏這種時候才是最需要這種訓(xùn)練的時候，所以，塔勒布會按照塞涅卡的方式，在不舒服的環(huán)境中旅行。
坤鵬論還認為，古人說得特別好，讀萬卷書，行萬里路，一個是多讀書，一個是多實踐。
坐而論道，紙上談兵，永遠不如Just Do It。
是騾子是馬，只有拉出來遛遛。
人就是這樣，見多了，識也廣了，自然心就大了。
《管子·牧民》中曾有句名言為：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”
從人類歷史看過來，這是最符合人性的名言之一。
對于大部分人來說，財富是最好的安全感。
當(dāng)財富足夠多，并讓人認為可以一生無憂時，賺錢就變成了次要。
其中極少數(shù)智慧者開始意識到，博學(xué)比金錢更重要，等到年老時，博學(xué)就會成為智慧。
而塞涅卡恰恰說過：智慧是唯一的自由。
我們常說，錢財乃身外之物。
99%的人說這話，不過是為自己的失敗找借口。
但也有1%的人明悟了它的真諦，其中大部分的原因則源于——曾經(jīng)擁有。
總的來說，應(yīng)對壞的不對稱性，最好的辦法就是進行情緒定位，淡化所擁有的東西在你心中的地位，這樣任何損失都不會給你帶來傷痛，世界的波動性也不能給你帶來負面影響。
斯多葛主義的主旨就是情緒的馴化，而不一定是情緒的消除。
它不是把人類變成植物，而是將他們對情緒的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對產(chǎn)生情緒的核心根源的關(guān)注上，同時保持對情感的掌控力。
換到現(xiàn)代，斯多葛主義的踐行就是能夠?qū)⒖謶洲D(zhuǎn)化為謹(jǐn)慎，將痛苦轉(zhuǎn)化為信息，將錯誤轉(zhuǎn)化為啟示，將欲望轉(zhuǎn)變?yōu)槭聵I(yè)。
塞涅卡提出了完整的培訓(xùn)計劃，借助一些有效的小技巧來妥善掌握生命和控制情緒。
大家可以買來他的書學(xué)習(xí)一下。
前面說了，塞涅卡的文字是散文似的，而且語句優(yōu)美，讀起來滿滿的節(jié)奏和韻律，堪稱世間的頂級雞湯！
比如他在《論幸福生活》中有這樣一段：
如果一個人弄錯了道路，那么越是急切趨奔，就越是遠離目標(biāo)；
因為假如此路通向相反的地方，
那么他的全速前進只不過是日益加劇了他的背道而馳。
……
只要我們還在漫無目標(biāo)地逛蕩，
缺乏向?qū)В?/span>
只是聽從四處的吆喝聲和混亂的喊叫，
那么我們的生活就必然葬送于錯誤連連之中。
……
但是在這一旅程中，大多數(shù)人常常走的路恰恰是最為欺騙人的。
所以，必須一再強調(diào)和警告：
我們絕不能像羊那樣跟著前面的羊群，走上人人都走而非我們應(yīng)該走的路。
但是我們最容易陷入巨大麻煩的原因，
恰恰是我們相信眾人的看法，
認為最好的東西就是贊成者最多的東西。
事實上，跟著大眾走就是依靠模仿而非遵循理性生活。
結(jié)果，人們在奔向毀滅之地的道路上尸骨累累。
這就像在大災(zāi)難爆發(fā)之際，人們你推我搡，每個墮落者都拉扯下別的人，前面的人害了后面的人。
一個人走入歧途害的絕不僅僅是自己，他一定會引起別人的墮落。
把自己托付給前面的大眾，這是何其危險的事！
只要我們相信別人勝過相信自己，
那么我們在生活中表現(xiàn)得就不是判斷，而是盲從；
這一錯誤會從一個人傳到另一個人，
最終卷進所有的人，毀了我們大家。
他人之榜樣，我們恰恰不要去模仿；
我們只有與大眾分開，就能保持自己的完整性。
大眾在保護自己的不義時總是反對理性。
這也可以在選舉中看到：
當(dāng)大眾的偏好風(fēng)向搖擺到反面時，那些曾投票選舉某個官員的人又會驚訝為什么此人居然當(dāng)選。
同一個東西此時為我們所寵愛，彼時又失寵；
只要盲目從眾隨大流，
結(jié)果就必然如此。
當(dāng)我們討論幸福生活時，你把這看成好像是投票可以解決的事，
說：“這一方好像人數(shù)更多。”這話毫無意義。
因為這只證明這一方是錯誤的。
人類事務(wù)并不是這樣安排的——大多數(shù)人會選擇較好的東西。
事實上，“群眾的選擇”恰恰等于“最差勁的選擇”。
……
這簡直就是逆向思維，這簡直就是烏合之眾的論述，這簡直就是股市崩潰的概論……
所以，永遠不要瞧不起古人，比起古人，很多時候，我們不是越來越聰明，而是越來越愚蠢。
3.基礎(chǔ)的不對稱性
讓我們用一個規(guī)則來總結(jié)一下塞涅卡的不對稱性。
前面我們知道了，財富往往會讓我們在逆境中損失得更多。
比如：在黑天鵝這種屬于命運安排的事件，你越有錢，失去的比能夠得到的更多。
這就形成了一種不對稱，而且是不利的不對稱。
也就是，更多財富不是讓你獲得更多，而是失去更多。
回顧這個系列專題最開始的例子。
平時堅固的玻璃杯不喜歡晃動，因為其實本質(zhì)脆弱的它很可能在晃動中碰撞或是掉落，從而成為一無所有，它是非常不對稱性的。
而反脆弱的杯子，反而可能會在晃動或掉落中變成兩個杯子，得到的比失去的更多，這也是非常不對稱性，是好的不對稱性。
最簡的判斷標(biāo)準(zhǔn)便是用塞涅卡的那個詞——一無所失，我獲得的只有利益，那么我就是具有反脆弱性的。
所有反脆弱性的東西，都可以以此為判斷檢測和解釋。
從這個角度，我們也可以更好地理解了，為什么不對稱性能像波動性一樣帶來回報。
只要想一下，如果你失去的比得到的少，有利因素比不利因素少，你就會喜歡波動性，你也是反脆弱性的。
到這里，我們可以得出以下公式：
脆弱性＝失去的比得到的更多＝不利因素比有利因素更多＝不利的不對稱性
反脆弱性＝得到的比失去的更多＝有利因素比不利因素更多＝有利的不對稱性
從而，塔勒布告訴我們的結(jié)論是：
如果潛在收益>潛在損失，你對波動源具有反脆弱性，反之亦然。
如果潛在的有利因素>潛在的不利因素，你可能會因為波動和壓力不足受到傷害。
（未完待續(xù)）
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