莊子《大宗師》篇借孔子的口說：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術?！蓖终f：“泉涸，魚相與處于陸，相濡以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖，與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。”意思很清楚：人和魚一樣，要有一個合宜的生活環(huán)境，才能生活得幸福、快樂，其樂融融，以致與環(huán)境融為一體，達到物我“兩忘”的境界。
所謂與環(huán)境融為一體，也就是與自然、社會融為一體，與天地融為一體，但莊子這里沒有說“魚相忘乎江湖，人相忘乎天地”，而這個說法不論按古代的語言或莊子的思想看，都是一種很順當的說法，但莊子卻未用此說，而特別要說“人相忘乎道術”，那末“道術”在這里又如何與魚的“江湖”相對應，成為人的快樂生活的必要條件？
從“人相忘乎道術”這句話，我們可以體會出：“人”不是天生就能得到快樂，人要與環(huán)境（天地、他人）打成一片，還得通過“道術”。人通過“道術”與環(huán)境（天地、他人）相造（相就，相適）。
古代的學問家就是提出各種“道術”的人，莊子《天下》篇概括了古代名家“道術”的內容，是最早的一部學術思想史－－道術史。
莊周的“道術”得自老子，莊子書與老子書的基本思想是一致的，這從莊子《天下》篇中也能看得出來。他說老聃的道術“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居”，又說“無為也而笑巧”，“人皆取實，己獨取虛，無藏也故有余”，這些都是老子書里的思想；而說到莊周自己，則謂“芴漠無形，變化無常，死與生與，天地并與”，并謂“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭……以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣，獨與天地精神往來而不敖倪于萬物，不譴是非以與世俗處”，則將老子的思想作了自己的發(fā)揮，而更側重于齊生死，滅是非，萬物混成，物我同一的“絕對”境界。不過莊子雖然和老子一樣強調“返樸歸真”，但要達到此種“物我兩忘”的境界，莊子則更看重要有一定的“道術”。通過“道術”來“反樸歸真”，這是莊子看重“言”－－“理論”、“方法”的原因，盡管莊子喜用“寓言”、“荒唐之言”，但他的著作卻不僅僅是“啟示”和“箴言”，而是兼有敘述和議論的學術著作。莊子書以形象、敘述、推論等各種形式的“言”，來闡述他的“道術”。
