安陽(yáng)周易研究會(huì)
易經(jīng)是科學(xué)，還是偽科學(xué)，易經(jīng)究竟促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，還是阻礙了科學(xué)的發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)一直爭(zhēng)論不休，眾說(shuō)紛紜，對(duì)于這一問(wèn)題，有必要加以討論，通過(guò)二十幾年來(lái)對(duì)周易的學(xué)習(xí)和研究，我認(rèn)為，周易是科學(xué)，并對(duì)科學(xué)有著巨大的推動(dòng)作用。
一、關(guān)于科學(xué)名稱
一說(shuō)起科學(xué)，中國(guó)人馬上會(huì)想起西方的科學(xué)家瓦特、牛頓、居里夫人、愛(ài)因斯坦、諾貝爾等，因?yàn)榻茖W(xué)是西方傳入我國(guó)的，連“科學(xué)”一詞也是泊來(lái)語(yǔ)。
科學(xué)作為客觀存在的事物，實(shí)際上在有人類之后，就已經(jīng)存在，就拿我國(guó)古代來(lái)講，那么多的發(fā)明創(chuàng)造，而卻沒(méi)有使用“科學(xué)”一詞，據(jù)"中國(guó)文化知識(shí)精華"載：我國(guó)最早使用的“格致”一詞相當(dāng)于現(xiàn)代的“科學(xué)”一詞。"禮記·大學(xué)"中“致知在格物，物格而后知至”。明末天啟六年，"空際格致"一書出版，介紹了亞里士多德的四元素說(shuō)?！翱针H”相當(dāng)于“自然”，“空際格致”就相當(dāng)于“自然科學(xué)”一詞了。到了清代，“格致”成為對(duì)聲、光、電、化等自然科學(xué)部門的統(tǒng)稱。魯迅"吶喊"自序中講：“在這學(xué)堂里，我才知道在這世上，還有所謂格致、算學(xué)、地理、歷史、繪圖和體操?！薄案裰隆币辉~在中國(guó)大約用了三百年。
“科學(xué)”一詞是19世紀(jì)末到20世紀(jì)初從日本傳入中國(guó)的。日本在1832年出版的有關(guān)解剖學(xué)的書里，用過(guò)解剖學(xué)是醫(yī)學(xué)的“一科學(xué)”提法，還用過(guò)“一科一學(xué)”的提法，這是法國(guó)人孔德把知識(shí)分成許多門類所造成的。到了1880年，日本才把“科學(xué)”這兩個(gè)字正式固定下來(lái)。1896年梁?jiǎn)⒊?quot;變法通義"一文里首次借用日本的“科學(xué)”一詞，接著康有為在1898年的"戊戍奏稿"里也使用“科學(xué)”一詞。后來(lái)陳獨(dú)秀在編"新青年"時(shí)，曾風(fēng)趣地用半音譯“塞先生”代表“科學(xué)”一詞，不久“科學(xué)”一詞在中文書里就代替了“格致”而普遍使用起來(lái)。
致于掌握科學(xué)很豐富的人，就被稱為“科學(xué)家”，是1840年由英國(guó)劍橋大學(xué)歷史學(xué)家費(fèi)米爾創(chuàng)造的。他曾在一次講演中講：“在科學(xué)領(lǐng)域里，孜孜不倦的耕耘者，我們需要給他們一個(gè)適當(dāng)?shù)拿Q，我想稱呼他們?yōu)椤茖W(xué)家’”。
看來(lái)，外國(guó)“科學(xué)”一詞的形成也只是近代的事情，比起中國(guó)使用同類詞匯的時(shí)間，要晚許多年。
老子講：“大道本無(wú)名，強(qiáng)名曰道：”可見認(rèn)識(shí)客觀事物規(guī)律的方法雖然多種多樣，然而卻殊途同歸，但名稱卻因地域不同而有別。
二、中國(guó)科學(xué)的起源與中國(guó)的科學(xué)
現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)科學(xué)的定義是：反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系。
那么，中國(guó)科學(xué)的起源是什么？筆者以為，伏羲氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”，即是易經(jīng)之始，也為科學(xué)之發(fā)端。經(jīng)過(guò)6000多年的歷史發(fā)展，各個(gè)時(shí)期都對(duì)易經(jīng)進(jìn)行研究、開發(fā)和發(fā)展，形成一套完整的科學(xué)體系，下邊舉一些例子加以分析說(shuō)明。
“八卦”象征天地雷風(fēng)水火山澤等八種自然現(xiàn)象。
“八卦”象征西北，北，東北，東南。南，西南，西，等八個(gè)方位。
八卦象征春、夏、秋、冬、寒、暑往來(lái)……
五行象征金、木、水、火、土五種物質(zhì)，并具五行生克制化原理。
以上應(yīng)屬于自然科學(xué)的范疇。
八卦象征父、母、少女、中女、長(zhǎng)女、少男、中男、長(zhǎng)男等
八卦象征君、臣……
以上應(yīng)屬于社會(huì)科學(xué)的范疇
八卦象征男、女
八卦象征（干）頭、（兌）口、（離）目、（震）足、（巽）股、（坎）耳、（艮）手、（坤）腹
八卦象征（干）督脈（兌）肺、大腸（離）心、小腸（震）心包、三焦（巽）膽、肝（坎）膀胱、腎（艮）胃、脾（坤）任脈
和太陰經(jīng)、陽(yáng)明經(jīng)、少陰經(jīng)、太陽(yáng)經(jīng)、厥陰經(jīng)、少陽(yáng)經(jīng)等。
以上應(yīng)屬于生命科學(xué)的范疇。
八卦中的干和坤象征數(shù)學(xué)中的1和0，被稱為二元算術(shù)，易圖實(shí)際是用0和1表示的數(shù)列。例如：乾卦的卦象是111111，坤卦的卦象是000000……余類推。
以上應(yīng)屬于數(shù)學(xué)的范疇。
易經(jīng)八卦中所蘊(yùn)含的象數(shù)思維方法或太極思維模式，其包含兩大類：一是“取象比類”思維方法，取“立象以盡意”的思維途徑，因象以明理，著眼點(diǎn)在“象”，“象”有兩類，一為卦象，二為物象，“取象比類”即是將八卦的卦象與其表征的物象聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行運(yùn)作。實(shí)質(zhì)上是借助某種直觀形象，作為標(biāo)志物，觸類旁通，引起聯(lián)想，推導(dǎo)出相關(guān)結(jié)論；二是“運(yùn)數(shù)比類”，取“極數(shù)通變”的思維途徑，著眼點(diǎn)在“數(shù)”。
大易學(xué)家唐明邦教授總結(jié)，太極思維方法有四大特征：一是具有形象思維和邏輯思維相互誘導(dǎo)的特征；二是具有“陰陽(yáng)對(duì)稱，剛?cè)嵴{(diào)和”的特征；三是具有強(qiáng)調(diào)序列，注重節(jié)律的特征；四是整體思維的特征。
以上應(yīng)屬于思維科學(xué)的范疇。
所以,“易經(jīng)八卦”應(yīng)該是中國(guó)古代科學(xué)的代名詞。
據(jù)"中國(guó)文化知識(shí)精華"載，中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，四五千年前，當(dāng)世界上大多數(shù)地區(qū)的人還處在茹毛飲血的階段，我們的祖先就已經(jīng)享受著相當(dāng)開化的物質(zhì)文明了。從熟食到精饈，從衣蔽體到著綢緞，從構(gòu)木為巢到營(yíng)筑宮室，從神農(nóng)嘗百草到完善的農(nóng)業(yè)技術(shù)和醫(yī)學(xué)，遠(yuǎn)古時(shí)代的發(fā)明家們?yōu)橹腥A民族作出了最初的偉大貢獻(xiàn)。可惜的是，這些創(chuàng)造發(fā)明者的真實(shí)姓名有些沒(méi)有留傳下來(lái)。那些古代發(fā)明家的“科研成果”被冠于傳說(shuō)中的人物的名稱，使之成為某一事業(yè)的始祖，如嫘祖之于養(yǎng)蠶，神農(nóng)之于中草藥。
他們實(shí)際上是古代勞動(dòng)人民的化身。他們既是領(lǐng)導(dǎo)人們改造自然的領(lǐng)袖人物，又是富于創(chuàng)造性的卓越人才。因此，在確定遠(yuǎn)古時(shí)代的“科技成果”時(shí)，大可不必斤斤于“專利權(quán)”的歸屬，只須記住那些發(fā)明創(chuàng)造確實(shí)存在過(guò)就行了，因?yàn)?，早在文獻(xiàn)記載之前，它們就已經(jīng)有惠于人類了。下面，列表說(shuō)明這些發(fā)明家的名字和他們的成果：
發(fā) 明 內(nèi) 容 發(fā) 明 家 文 獻(xiàn) 記 載
中華民族是勤勞的、富有智慧的民族，在歷史上不僅自己享受著這些創(chuàng)造發(fā)明所帶來(lái)的文明，而且還將這些成果傳到了國(guó)外，為人類文明的發(fā)展作出了偉大貢獻(xiàn)。現(xiàn)將有些生產(chǎn)技術(shù)在中國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間與在歐洲應(yīng)用的時(shí)間作一比較：
發(fā) 明 出 現(xiàn) 在 中 國(guó) 在 歐 洲（年）
鏈斗水車 公元2世紀(jì) 1672
輪碾磨 公元8世紀(jì) 1607
冶金鼓風(fēng)機(jī) 公元2世紀(jì) 1200
旋轉(zhuǎn)風(fēng)扇 公元11世紀(jì) 1556
活塞風(fēng)箱 公元14世紀(jì) 1500
手拉織機(jī) 公元1世紀(jì) 400
車輪 公元前7世紀(jì) 1200
弩機(jī) 公元2世紀(jì) 1100
陀螺 公元前4世紀(jì) 1700
風(fēng)箏 公元前1世紀(jì) 1589
鉆井技術(shù) 公元1世紀(jì) 1126
鑄鐵 公元前7世紀(jì) 1300
敞肩石拱橋 公元7世紀(jì) 1883
鐵索橋 公元5~8世紀(jì) 1741
艉舵船 公元8世紀(jì) 1180
火藥 公元7~8世紀(jì) 1200
指南針 公元8世紀(jì) 1190
造紙術(shù) 公元前2世紀(jì) 1140
活字印刷 公元11世紀(jì) 1440
瓷器 公元2世紀(jì) 1800
我們歷史悠久的偉大祖國(guó)將這些舉世公認(rèn)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，傳到國(guó)外以后，那里的人們?yōu)榱思o(jì)念它的故鄉(xiāng)，就以“中國(guó)”來(lái)命名。英文字典在中國(guó)這個(gè)詞條下記載著：不倒翁——中國(guó)翻筋斗者，墨——中國(guó)墨水，白銅——中國(guó)石，豇豆——中國(guó)豆，長(zhǎng)城——中國(guó)的大墻，蟲白蠟——中國(guó)蠟，楝樹——中國(guó)果樹，苧麻——中國(guó)草，月季——中國(guó)薔薇花，桐油——中國(guó)木本油，青菜——中國(guó)菜，“世界珍果”——中華狝猴桃，青——中國(guó)藍(lán)色，鋅白——中國(guó)白色等。
至于用“中國(guó)”命名的發(fā)明創(chuàng)造，那就更舉不勝舉了！
中國(guó)——瓷器 在英文里，中國(guó)和瓷器是一個(gè)詞“china”，這是世界人民對(duì)我國(guó)古代文明的高度贊譽(yù)，在西方家庭里，都為能有一件中國(guó)瓷器作擺設(shè)或?yàn)橛幸患袊?guó)瓷器用具而自豪。瓷器是在古陶器的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。而真正發(fā)明瓷器則是我國(guó)人民。早在商周時(shí)代，我國(guó)就出現(xiàn)了帶釉陶器。到了漢代，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從釉陶到青瓷的演進(jìn)。唐朝時(shí)，我國(guó)的瓷器已經(jīng)傳入海外，這種可以亂真的“假玉器”立即轟動(dòng)了西方世界。
中國(guó)雪和中國(guó)鹽，不要以為雪和鹽也有中外之分。這里是指一種叫“硝酸鉀“的化合物。硝酸鉀是制造火藥的主要原料。大家知道，火藥是我國(guó)聞名世界的四大發(fā)明之一。早在公元前6世紀(jì)，我國(guó)就已發(fā)現(xiàn)了硝酸鉀。那時(shí)，稱硝酸鉀為“消”（硝石），古書里有“消石出隴道”的記載，可見硝酸鉀是我國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的。我國(guó)漢代藥典"神農(nóng)本草經(jīng)"里將硝石列為重要的藥材，并用于煉丹術(shù)。大約在唐代，硝石就隨同醫(yī)藥和煉丹術(shù)流傳了出去。阿拉伯人看到硝石外表像雪，又是從中國(guó)傳來(lái)，就給它取名“巴魯?shù)谩?，意思就是“中?guó)雪”，而波斯人看到它外表像食鹽，則取名“中國(guó)鹽”。開始的時(shí)代，他們用硝石煉金，治病和制造玻璃，后來(lái)學(xué)會(huì)了用它制造火藥。不久。硝石和火藥又由阿拉伯傳到歐洲。從此，我國(guó)的硝石和火藥便成為舉世公認(rèn)的發(fā)明。
契丹火箭，契丹是阿拉拉人對(duì)古代中國(guó)的一種稱呼，古代阿拉伯的兵書中，稱一種火槍槍頭為“契丹火箭”，意思就是中國(guó)的火箭。原來(lái)，這種槍頭是用一種火藥制成的火箭，而火藥和火藥火箭都是從中國(guó)傳入阿拉伯的。早在公元七八百年時(shí)，我國(guó)就發(fā)明了火藥火箭，當(dāng)初僅用于狩獵。到了宋代，火藥火箭開始用于軍事。到明代，火藥火箭的形式已發(fā)展成多種多樣的，而且在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了很大作用。公元13世紀(jì)，火藥火箭傳入阿拉伯，使阿拉伯的武器得到很大的改進(jìn)。
飛唐和飛龍，唐和龍都是中國(guó)的象征。唐朝是我國(guó)歷史上極為繁榮興盛的朝代，聲譽(yù)遠(yuǎn)及海外。因此，海外各國(guó)后來(lái)就稱中國(guó)為“唐”，海外華人亦自豪地稱自己為“唐人”。在我國(guó)古代，龍一直作為皇帝的象征。因此，外國(guó)人也常以“龍”來(lái)代表中國(guó)。我國(guó)人民還常用“龍的傳人”來(lái)比喻自己是祖國(guó)的兒女?！帮w唐”和“飛龍”兩個(gè)名稱指的是我國(guó)的同一種玩具——風(fēng)箏?！帮w唐”是法國(guó)人的稱呼，“飛龍”則是德國(guó)人的稱呼。據(jù)考證，風(fēng)箏在我國(guó)出現(xiàn)至少已有兩千年的歷史。有人說(shuō)，公元7世紀(jì)時(shí)，我國(guó)的風(fēng)箏就已傳到日本，以后又傳遍世界各國(guó)，成為后來(lái)現(xiàn)代飛機(jī)發(fā)明的基礎(chǔ)。風(fēng)箏和火箭的功勛已經(jīng)載入世界航空發(fā)展史冊(cè)，在當(dāng)今美國(guó)華盛頓“國(guó)家航空和空間博物館”里就赫赫立著這樣的字牌，“最早的飛行器是中國(guó)的風(fēng)箏和火箭”。
中國(guó)陀螺，陀螺是為人熟知的兒童玩具。在我國(guó)夏縣西蔭仰韶期文化遺址的出土文物中發(fā)現(xiàn)的石刻陀螺，是世界上發(fā)現(xiàn)的最古老的陀螺。至今已有六千年的歷史，然而，法國(guó)人所稱的“中國(guó)陀螺”則指另外一種兒童玩具——竹蜻蜓。有人認(rèn)為竹蜻蜓的誕生起源于船漿，而船漿起碼在4000年前就在我國(guó)出現(xiàn)了。據(jù)估計(jì)，竹蜻蜓大概已有2000年的歷史。在1 8世紀(jì)時(shí)，這個(gè)小玩意兒傳到歐洲，很快受到歐洲人、特別是科學(xué)家的青睞，他們紛紛仿制竹蜻蜓，不僅是玩，而且用它進(jìn)行飛行表演。有趣的是，這種表演還常常在英國(guó)倫敦大學(xué)和法國(guó)科學(xué)院進(jìn)行。法國(guó)人就把它叫做中國(guó)陀螺。
唐圖，唐圖是外國(guó)人給中國(guó)的又一玩具——七巧板取的名稱。七巧板是一種七塊板組成的拼圖玩具。它起源于我國(guó)古代一種錯(cuò)綜復(fù)雜的分合案幾。宋代黃長(zhǎng)睿曾撰有"燕幾圖"，這種案幾原是供賓客娛樂(lè)的，后來(lái)逐漸變成了一種小玩具。到清代，我國(guó)有人撰寫了專門研究七巧板的著作，并隨圖傳到國(guó)外，很快成為世界各國(guó)人民尤其是上層人士喜歡的玩具。據(jù)說(shuō)拿破侖在著名的滑鐵盧戰(zhàn)役失敗流放荒島時(shí)，還常常津津有味地?cái)[弄著這個(gè)玩具。由于這個(gè)有趣的板塊誕生在中國(guó)，因此，世界各國(guó)幾乎都不直呼它為“七巧板”，而稱它為“唐圖”——“中國(guó)的圖塊”。
從以上幾個(gè)方面可以說(shuō)明在中國(guó)傳統(tǒng)文化易經(jīng)八卦的大背景之下，中國(guó)人民發(fā)明創(chuàng)造了許許多多的科學(xué)技術(shù)，為人類社會(huì)作出了巨大貢獻(xiàn)。這是世界各國(guó)所不能比擬的。
三、外國(guó)科學(xué)家談中國(guó)"易經(jīng)"與科學(xué)
英國(guó)科技史家李約瑟在"中國(guó)科技史"中介紹了最早發(fā)現(xiàn)"易圖"符號(hào)陰爻──相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的0，陽(yáng)爻——相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的1的法國(guó)傳教士白晉送給萊布尼茲的兩個(gè)易圖："伏羲六十四卦次序圖"和"伏羲六十四卦方位圖"，他說(shuō)：“我們看到代數(shù)語(yǔ)言和數(shù)學(xué)語(yǔ)言的也是受到中國(guó)的影響，正如同"易經(jīng)"的排列系預(yù)示二進(jìn)位制一樣。”這要從德國(guó)著名的哲學(xué)家、科學(xué)家、大代數(shù)學(xué)與微積分學(xué)的發(fā)明者萊布尼茲說(shuō)起，在1679年靠他自己的智慧發(fā)明了“二元算術(shù)”之后，但因?yàn)椴荒軕?yīng)用而沒(méi)有公布于世。1698年，他從在華的傳教士白晉的來(lái)信中知道了中國(guó)的"易經(jīng)"和八卦易圖，他從伏羲64卦中得到了有系統(tǒng)、有條理、有邏輯的科學(xué)方法，驚奇地發(fā)現(xiàn)64卦與他發(fā)明的“二元算術(shù)”完全一致。認(rèn)為如果以陰爻──代表0，陽(yáng)爻——代表1，則"易經(jīng)"中的64卦象就是一個(gè)二進(jìn)位制的排列組合。1903年他發(fā)表“二進(jìn)制計(jì)算的闡述”論文，副標(biāo)題是“關(guān)于只用0和1，兼論其用處及伏羲氏所用數(shù)學(xué)的意義”。他在給白晉的信中說(shuō)：“人們都知道伏羲是中國(guó)古代的君主，世界著名的哲學(xué)家，中華帝國(guó)東洋科學(xué)創(chuàng)立者，這個(gè)易圖可以算現(xiàn)代科學(xué)最古老的紀(jì)念物。然而這種科學(xué)，依我所見，雖然為四千年以上的古物，數(shù)千年來(lái)沒(méi)有人了解它的意義，這是不可思議的。它和我的新算術(shù)完全一致。當(dāng)大師正在努力理解這個(gè)符號(hào)的時(shí)候，我依大函便能給它以恰當(dāng)?shù)慕獯稹Ｎ铱梢宰园祝阂俏覜](méi)有發(fā)明二元算術(shù)，則此64卦的體系，即為伏羲易圖，耗費(fèi)了許多時(shí)間，也不會(huì)明白吧?！薄皩⒎说奈淖衷傺诱钩鋈ィl(fā)明一種新的文字。易64卦給與‘普遍文字’”的發(fā)明以重大的暗示，使思想與數(shù)發(fā)生關(guān)系，對(duì)于思想計(jì)算上是有非常的利益。這個(gè)發(fā)明，于人類精神作用的完成及道德與宗教真理的進(jìn)步，更有興趣，而眼界亦展拓了?！叭R氏意想不到其得意之作早在中國(guó)伏羲64卦中就有表達(dá)，欽佩之余他寫信給康熙皇帝，要求加入中國(guó)國(guó)籍，并在法蘭克福創(chuàng)立了一所中國(guó)學(xué)院。
當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦在致友人的一封信中說(shuō)：“西方科學(xué)家的發(fā)展是以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)，那就是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里德幾何中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期），在我看來(lái)，中國(guó)賢哲沒(méi)有走上這一步，那是用不著驚奇的。令人驚奇的倒是（他們）全部做出來(lái)了。”
比利時(shí)物理學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普里高律，對(duì)"周易"給予很高評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“17世紀(jì)是歐洲科學(xué)的黃金時(shí)代，也是歐洲人民開始同中國(guó)文化接觸的時(shí)代。世界科學(xué)的一些創(chuàng)始人，如萊布尼茲曾高度贊揚(yáng)中國(guó)的燦爛文化為歐洲科學(xué)實(shí)踐的源泉。”他還說(shuō)：“中國(guó)的思想對(duì)于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來(lái)說(shuō)，始終是個(gè)啟迪的源泉?！?br>美國(guó)費(fèi)城賓夕法尼亞大學(xué)科學(xué)史和中國(guó)文化教授席文說(shuō)：“如果我們考察一下"周易"在自然哲學(xué)中的應(yīng)用，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它最常用于的是對(duì)變化作能動(dòng)的解釋?！薄?quot;周易"的語(yǔ)言是極有意義的專門語(yǔ)言，它比現(xiàn)代科學(xué)所試圖達(dá)到的，要更為有力。在沒(méi)有努力透徹理解它以前就把它當(dāng)作科學(xué)發(fā)展的阻礙而加以排斥，這是令人遺憾的?！彼J(rèn)為，恰恰是"周易"“把人類廣闊經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)在一起。”
1987年美國(guó)海軍天文臺(tái)的羅伯特·哈林頓宣布：太陽(yáng)系存在第十顆行星，這是客觀存在，毋庸置疑的。但是最早預(yù)測(cè)太陽(yáng)系第十顆行星的不是美國(guó)人，而是中國(guó)旅法學(xué)者劉子華先生，他于1940年在巴黎用"易經(jīng)"八卦原理推算出了太陽(yáng)系存在第十顆行星，并且計(jì)算出太陽(yáng)系第十顆行星的密度為0.424，軌道運(yùn)行速度為1.689公里/秒，對(duì)太陽(yáng)平均距離為74億公里，以179年為周期繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)。他的"八卦宇宙論與現(xiàn)代天文"的論文使世界震驚。巴黎大學(xué)哲學(xué)系主任，論文審查委員會(huì)主席愛(ài)米爾卜勒耶說(shuō)：“他費(fèi)了許多考證和智慧顯示出現(xiàn)代科學(xué)與純直覺(jué)的知識(shí)構(gòu)成的中國(guó)古代科學(xué)有深?yuàn)W的吻合”。法國(guó)仆爾日天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)摩爾稱：“其博士論文為我們指出了中國(guó)古圣賢的宇宙科學(xué)，竟如何與最近四個(gè)世紀(jì)中若干代學(xué)者耗盡艱辛所得的結(jié)果相吻合”。
19世紀(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家黑格爾憑籍中國(guó)的"易經(jīng)"取得了偉大成就。他在自傳中說(shuō)，他的著名的正反合的辯證邏輯定律，是受中國(guó)"易經(jīng)"啟發(fā)而寫成的。并且說(shuō)：“"易經(jīng)"代表了中國(guó)人的智慧，是有絕對(duì)權(quán)威的”。
英國(guó)社會(huì)人類功能學(xué)派的奠基人之一賴德克利夫——布郎十分贊賞中國(guó)古代的陰陽(yáng)哲學(xué)，他在"社會(huì)人類學(xué)方法"一書中說(shuō)：“對(duì)立統(tǒng)一的思想是赫拉克利特與畢達(dá)哥拉斯的信徒從東方繼承過(guò)來(lái)的，至少在古代中國(guó)陰陽(yáng)哲學(xué)中，包含了這種思想最完整的詳盡闡述。概括起來(lái)就是一句話：即‘一陰一陽(yáng)謂之道’……在古代中國(guó)的哲學(xué)中，給予了這種對(duì)立統(tǒng)一的思想的最廣泛的外延，包括人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)宇宙，都可以被解釋為對(duì)立統(tǒng)一基礎(chǔ)上的和諧?！?br>量子力學(xué)的創(chuàng)始人，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、丹麥物理學(xué)家玻爾依據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)提出互補(bǔ)性概念和并協(xié)性原理時(shí)，總覺(jué)得語(yǔ)言敘述不能充分表達(dá)原意。1937年來(lái)中國(guó)講學(xué)，在孔廟看到了用陰陽(yáng)魚構(gòu)成的太極圖時(shí)大為驚訝，認(rèn)為太極圖是他的思想的最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，因此選中了太極圖做他的族徽，象征著中西文化的融合和牛頓力學(xué)被量子力學(xué)所代替。
從以上外國(guó)諸位大科學(xué)家對(duì)中國(guó)"易經(jīng)"的評(píng)價(jià)中可以看出，他們認(rèn)為中國(guó)的"易經(jīng)"就是科學(xué)，并且是無(wú)所不包的科學(xué)和進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐的源泉。
四、中國(guó)的科學(xué)家談"易經(jīng)"與科學(xué)
外國(guó)的科學(xué)家把中國(guó)的"易經(jīng)"作為科學(xué)可以說(shuō)是五體投地，佩服無(wú)比，那么中國(guó)的科學(xué)家、哲學(xué)家是如何來(lái)評(píng)價(jià)的呢？
現(xiàn)代哲學(xué)家，新理學(xué)體系創(chuàng)立者馮友蘭先生提出“"周易"為宇宙代數(shù)學(xué)”。
現(xiàn)代馬克思主義史學(xué)家范文瀾指出，“陰陽(yáng)是樸素的辯證法，五行是樸素的唯物論。”“"周易"也已了解到先有物質(zhì)，后有精神，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物的原理。”
現(xiàn)代哲學(xué)家、思想史家、易學(xué)家張岱年先生認(rèn)為："周易"是一部?jī)?nèi)容博大精深的哲學(xué)著作。其中包括的重要哲學(xué)思想有本體論、辯證法、天人關(guān)系學(xué)說(shuō)、人生哲學(xué)、社會(huì)倫理道德等等。其中對(duì)宇宙運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律論述得最為深入，并將其視為社會(huì)及人生變化的基礎(chǔ)，因此“易”可解釋為宇宙變化之大歷程，而講宇宙變化最詳密者便是"易傳"。他在為"周易與自然科學(xué)研究"一書的序言中寫道：“"周易經(jīng)傳的這些思想表現(xiàn)了中國(guó)古代哲人的智慧，是中國(guó)古代哲人對(duì)于宇宙奧秘和人生真諦的深刻認(rèn)識(shí)。用現(xiàn)代的名詞來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)"周易"經(jīng)傳揭示了自然界與社會(huì)生活的辯證法普遍規(guī)律。根據(jù)這一見解，可以說(shuō)"周易"經(jīng)傳是中國(guó)古代辯證思想的寶典?！彼?quot;易學(xué)與中華文明"中說(shuō)：應(yīng)該承認(rèn)，二千多年來(lái)，"周易"經(jīng)傳乃是中華智慧的主要源泉。
美籍華人、物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者楊振寧先生指出：“"易經(jīng)"是純而又純的科學(xué)精華”。
當(dāng)代著名科學(xué)家、中國(guó)航天科學(xué)的奠基人之一、航空火箭專家、空氣動(dòng)力學(xué)家、應(yīng)用力學(xué)與系統(tǒng)工程學(xué)家、兩院院士錢學(xué)森先生說(shuō)：“"周易"是科學(xué)的經(jīng)典”。
現(xiàn)代哲學(xué)史專家、易學(xué)家、周易博士生導(dǎo)師朱伯昆認(rèn)為，"易傳"為易學(xué)哲學(xué)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，兩漢時(shí)期同天文歷法相結(jié)合，受到天人感應(yīng)的影響，形成了以卦氣說(shuō)為中心的哲學(xué)體系。他認(rèn)為易學(xué)哲學(xué)的顯著特點(diǎn)是通過(guò)"周易"占筮體例的解釋來(lái)表達(dá)其哲學(xué)觀點(diǎn)。
臺(tái)灣中華數(shù)學(xué)百科編輯委員會(huì)主任委員，臺(tái)灣中華易經(jīng)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)黎凱旋先生認(rèn)為，"易經(jīng)"是中國(guó)最早的一部理則邏輯數(shù)學(xué)。"易經(jīng)"由陰──、陽(yáng)——兩爻的排列而衍生二進(jìn)位算法，及八卦乘方法即二項(xiàng)式定理，然后又由64卦的組合，而求出成卦、變卦的方法即策算法，以及代數(shù)學(xué)的“大衍求一術(shù)”等。在級(jí)數(shù)的運(yùn)用方面，由孔子所說(shuō)“天一地二……凡天地之?dāng)?shù)五十有五”的算術(shù)級(jí)數(shù)求和法，進(jìn)論“太極生兩儀……”的幾何級(jí)數(shù)求和法。還有“三天兩地而奇數(shù)”的勾股弦直角三角學(xué)等。稱易經(jīng)是宇宙最高原理。
武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、易學(xué)家、博士生導(dǎo)師，原中國(guó)周易研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)唐明邦先生認(rèn)為，"周易"是中國(guó)傳統(tǒng)文化的活水源頭，是東方文化的奇葩，是精湛的“宇宙代數(shù)學(xué)”，是古代科學(xué)家打開宇宙迷宮之門的金鑰匙，是歷代統(tǒng)治者經(jīng)邦濟(jì)世的寶典，也是上古巫史文化的“百科全書”。
唐教授認(rèn)為，周易和易學(xué)中所蘊(yùn)含的象數(shù)太極思維模式，在中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中，起著助產(chǎn)士的作用，它促使科學(xué)家們解放思想，勇于探索，得心應(yīng)手而多有創(chuàng)獲。
在王建輝、易學(xué)金主編的"中國(guó)文化知識(shí)精華"一書中，將“八卦”、“陰陽(yáng)五行”等編入“科技、發(fā)明”分類中，并有這樣的敘述，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相當(dāng)廣泛地影響了中國(guó)古代各門自然科學(xué)，尤其是中國(guó)古代的天文學(xué)、化學(xué)和醫(yī)學(xué)，它對(duì)古代天文學(xué)的影響，主要體現(xiàn)在關(guān)于宇宙生成、天體演化的元?dú)饫碚撋希瑢?duì)古代化學(xué)的影響，則主要體現(xiàn)在煉丹術(shù)上；對(duì)古代醫(yī)學(xué)的影響，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他科學(xué)，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)理論基礎(chǔ)。此外，對(duì)中國(guó)古代數(shù)學(xué)、物理學(xué)和農(nóng)學(xué)等科學(xué)理論的形成與發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響。
著名學(xué)者于光遠(yuǎn)先生在"古易新編"序言中指出："周易"是我國(guó)最古老的典籍之一，它為古今中外學(xué)者所重視，乃是由于有樸素而又豐富的唯物辯證思想，因之確非偶然。
臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生在"易經(jīng)雜談"一書中說(shuō)：”實(shí)際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說(shuō)易經(jīng)是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧”。
武漢大學(xué)哲學(xué)系教授蕭萐父在"周易與現(xiàn)代化"序言中說(shuō)：“近現(xiàn)代不少西方學(xué)者認(rèn)為東方古代原典中某些哲學(xué)范疇、思維模式等，似乎更符合現(xiàn)代科學(xué)所揭示的宇宙圖景，有的更從"周易"象數(shù)體系中找到了與現(xiàn)代科學(xué)相對(duì)應(yīng)的數(shù)列和原理?！?br>臺(tái)灣著名中醫(yī)學(xué)家陳照先生說(shuō)易經(jīng)中的陰爻和陽(yáng)爻分別是女性和男性的生殖器的象形文字，周易中說(shuō)“干動(dòng)也直，坤動(dòng)也辟”，意為男人心性動(dòng)則直，直最簡(jiǎn)單的象形標(biāo)志是“1”，女人心性動(dòng)則辟，辟是門戶張開之意，它最簡(jiǎn)單的象形標(biāo)志是“0”。換言之，陽(yáng)爻“——”等“1”，陰爻“──”等于“0”于是啟發(fā)萊氏的靈感而演述出二進(jìn)位制的二元算術(shù)。為計(jì)算機(jī)打下了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。使現(xiàn)代科學(xué)尖端的寵兒電腦具備了心臟，進(jìn)而使若大的地球變成了地球村。
他還講：“易的范圍則更廣了，它包括所有的學(xué)術(shù)，如物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、電腦、生理、天文、地理、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、科學(xué)……。乃是所有學(xué)術(shù)濃縮之學(xué)。但對(duì)所有學(xué)術(shù)只有簡(jiǎn)要的提示……”“中西醫(yī)學(xué)兩者所走的路徑不一”，“中醫(yī)學(xué)一開始就是核子的太極（陰陽(yáng)），然后擴(kuò)散至四象，八卦而六十四卦，再究及邊際末梢每爻的陰陽(yáng)消長(zhǎng)?！彼苑Q中醫(yī)學(xué)為“宏觀”的哲學(xué)理則……“西醫(yī)學(xué)則從邊際末梢的細(xì)節(jié)，漸次慢慢趨向核心，象征著六十四卦的細(xì)則結(jié)構(gòu)的某一爻開始來(lái)完成爻的本質(zhì)意義乃至一個(gè)卦，再慢慢趨向于核心目標(biāo)的太極，盡管兩者方法與方向的不同，但終究會(huì)有一天相遇而統(tǒng)合于一的?！?br>從以上中國(guó)的科學(xué)家對(duì)"易經(jīng)"的評(píng)價(jià)中可以看出，他們認(rèn)為"易經(jīng)"是純而又純的科學(xué)精華，是科學(xué)的經(jīng)典，是中華智慧的主要源泉，是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧，"易經(jīng)"是宇宙最高原理。是中國(guó)傳統(tǒng)文化的活水源頭，是東方文化的奇葩，是精湛的“宇宙代數(shù)學(xué)”，是古代科學(xué)家打開宇宙迷宮之門的金鑰匙，是歷代統(tǒng)治者經(jīng)邦濟(jì)世的寶典，也是上古巫史文化的“百科全書”。這樣看來(lái)，"易經(jīng)"是科學(xué)是確鑿無(wú)疑的了
五、現(xiàn)代科學(xué)與周易原理的同構(gòu)性
從伏羲畫卦到現(xiàn)在已經(jīng)有六千四百多年的歷史了，在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)的先哲承上啟下，開拓創(chuàng)新，形成了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不但潛移默化地影響著世代的中國(guó)人民，而且傳播到了世界各地，也影響著世界人民。"易經(jīng)"作為中國(guó)科學(xué)文化的活水源頭，就其中蘊(yùn)含的科學(xué)原理，的確具有永恒的魅力，正如西方哲人榮格（C.G..jung）在"周易"英文再版序言中所說(shuō)：“談到世界人類之智慧寶典，首推中國(guó)之"易經(jīng)"，在科學(xué)方面我們所得到的定律，常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的"易經(jīng)"，亙古常新，相延六千年之久，依然具有價(jià)值?！蔽覀儾环僚e出一些例子來(lái)看看周易原理與現(xiàn)代科學(xué)的同構(gòu)性。
1、 陰爻“──”和陽(yáng)爻“——”與二元算術(shù)的“0”和“1”。
2、“易有太極，是生兩儀，兩儀生為象，四象生八卦”與微積分學(xué)中的“微分”，反之是“積分”、數(shù)學(xué)二項(xiàng)式原理、宇宙代數(shù)學(xué)、宇宙生成理論、混沌理論等。
3、伏羲八卦次序，干一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七，坤八。
門氏化學(xué)元素周期率，各元素外層電子數(shù)由一到八順序排列，八個(gè)為一周期，如第二周期“鋰（一）鈹（二）硼（三）碳（四）氮（五）氧（六）氟（七）氖（八）”，第三周期“鈉（一）鎂（二）鋁（三）硅（四）磷（五）硫（六）氯（七）氬（八）”等。
4、八卦排列組合成64卦
生物遺傳密碼，脫氧核苷酸組合成64對(duì)遺傳密碼。
數(shù)學(xué)排列組合，解方程，矩陣代數(shù)，概率分布。
5、否極泰來(lái)、陰陽(yáng)消長(zhǎng)等陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)原理與旱澇預(yù)報(bào)、地震預(yù)報(bào)、細(xì)胞癌變機(jī)理等。
原子能態(tài)二組的奇偶性雖是不滅的，但不是不變的，而且存在著盛衰消長(zhǎng)的變化。
6、光學(xué)碼盤與"易圖"原理一致。
7、“在天成象”、“在地成形” 與金屬礦床形成。
8、易經(jīng)的通過(guò)變化產(chǎn)生動(dòng)態(tài)模式的觀念與現(xiàn)代物理中的矩陣?yán)碚摗?br>9、八卦圖與強(qiáng)子八重態(tài).
10、徐道一的太極序列中，不同事物的基本性質(zhì)與"周易"的基本思想相似。
11、太極圖與玻爾的并協(xié)互補(bǔ)原理
12、太極圖與現(xiàn)代圖象
還可以舉出許多，但已經(jīng)可以充分說(shuō)明，許多自然科學(xué)原理和"周易"原理的同構(gòu)性。
綜上所說(shuō)，"周易"原理廣大悉備，道法自然，其中蘊(yùn)含了大量科學(xué)的基本原理，不但對(duì)中國(guó)古代科學(xué)有著巨大的潛移默化的推動(dòng)力量，而且對(duì)世界近代科學(xué)產(chǎn)生了不可忽視的影響。因此，"周易"不僅不能扣上偽科學(xué)的帽子，更不能說(shuō)"周易"文化阻礙了近代科學(xué)的發(fā)展。相反，"周易"是科學(xué)是國(guó)內(nèi)外科學(xué)界所公認(rèn)的，不容置疑。
六、中國(guó)阻礙近代科學(xué)萌芽產(chǎn)生的原因
中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展受到阻礙， 應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考,查找原因，筆者認(rèn)為，中國(guó)近代科學(xué)萌芽受理的原因是多方面的，但最大的原因應(yīng)該是，清政府采取閉關(guān)鎖國(guó)政策，不進(jìn)行改革開放，上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，特別是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，八國(guó)聯(lián)軍侵略中國(guó),在西方國(guó)家已經(jīng)從封建社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)的高級(jí)階段之后，中國(guó)卻淪為殖民地半殖民地、半封建社會(huì)，帝國(guó)主義列強(qiáng)眼中，在中國(guó)的領(lǐng)土上，“華人與狗”同類，在1937年“七七”事變之后，中國(guó)人民又受到日本侵略者鐵蹄的蹂躪，殘?jiān)鈿⒋梁痛輾?，處于水深火熱之中，歷八年之久，試想，中國(guó)人民處于這樣的環(huán)境之中。生命無(wú)保障，人格受侮辱，衣食沒(méi)依靠，疲于奔命，那里還有什么精力去搞科學(xué)研究，直到解放之后，人民才得以休養(yǎng)生息，這之間，中國(guó)人民正是以周易所鑄成的“自強(qiáng)不息”的精神戰(zhàn)勝侵略者，打倒反動(dòng)派，使中華民族自立于世界民族之林，建國(guó)后又經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)“自強(qiáng)不息”的努力奮斗，人民才得以安居樂(lè)業(yè)，科學(xué)技術(shù)才得到了飛速發(fā)展，“二彈一星”、“神五”、“神六”等尖端科學(xué)技術(shù)研究取得成功，無(wú)不重新展示中國(guó)人民在周易傳統(tǒng)文化的大背景下，表現(xiàn)出了無(wú)窮的智慧和創(chuàng)造力。就改革開放而言，與世界各國(guó)相比，中國(guó)也是最棒的，外國(guó)人之所以掀起研究“周易”熱潮，也正基于這一點(diǎn)。 因此，推動(dòng)科技發(fā)展的是周易文化，阻礙近代科技萌芽的原因也就不言自明了。
七、結(jié)論
綜上所述，周易與科學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的孿生兄弟，周易是科學(xué)，并且極大地推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，至于說(shuō)到現(xiàn)代人還沒(méi)有完全理解周易的深刻的內(nèi)涵，而認(rèn)為周易阻礙了中國(guó)近代科學(xué)的萌芽，也是完全可以理解的。正象現(xiàn)代哲學(xué)家、思想史家、易學(xué)家、張岱年先生所講：“一陰一陽(yáng)之謂道，百姓日用而不知”，易經(jīng)文化潛移默化的作用確實(shí)是巨大的，它無(wú)形中塑造了中華民族自強(qiáng)不息的革命精神、“厚德載物”的博大胸懷和崇高的道德品質(zhì)，開發(fā)出了中國(guó)人民的聰明才智和無(wú)窮智慧，形成了“天人合一”的宇宙觀，“一陰一陽(yáng)之謂道”、“陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一”的世界觀，“自強(qiáng)不息”的人生觀，“厚德載物”的價(jià)值觀和陰陽(yáng)爻就是0和1，使思維與數(shù)發(fā)生聯(lián)系的科學(xué)觀。因此，我們?cè)俨荒芸床黄鹱约旱膫鹘y(tǒng)文化，再不能讓外國(guó)人當(dāng)成寶，我們卻當(dāng)成草，外國(guó)人積極學(xué)習(xí)它，我們卻漠然置之，因此，我們應(yīng)該翻然醒悟，奮起直追，大力弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是要開發(fā)易經(jīng)的智慧，同時(shí)吸取西方文化的精華，只有這樣，才能促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。鑒于此，我們應(yīng)該組織力量，投入資金，將周易與科學(xué)分專業(yè)進(jìn)行專門研究，以開發(fā)其深遂的科學(xué)內(nèi)函，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，進(jìn)一步為現(xiàn)代化服務(wù)。
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