《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明的言論書(shū)信集，書(shū)名是其得意弟子徐愛(ài)所題，“傳習(xí)錄者，門(mén)人錄陽(yáng)明先生之所傳者而習(xí)之，蓋取孔門(mén)‘傳不習(xí)乎’之義也?！保櫛Z(yǔ)）在陽(yáng)明的全部著作里，《傳習(xí)錄》只占六分之一，他的大量詩(shī)文案牘，也灌注著他的學(xué)說(shuō)和精神，并且記載著他處世立功的實(shí)績(jī)。然而，“《傳習(xí)錄》卻完全是哲學(xué)的，思想的，所以說(shuō)它最切要。”陽(yáng)明一生不快，“終世遭逢辛苦”，受盡排撻，九死一生，仿佛深得《易經(jīng)》艮卦之義，與艮卦的時(shí)空偏好息息相關(guān)，“艮其背，不獲其身；行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎”，正是陽(yáng)明一生的真實(shí)寫(xiě)照。他于百死千難中，在龍場(chǎng)悟得“良知”之說(shuō)，其后，說(shuō)“立志”、說(shuō)“誠(chéng)意”、說(shuō)“事上磨煉”、說(shuō)“知行合一”、說(shuō)“易簡(jiǎn)”、說(shuō)“真切”，終于五十歲那年，提出“致良知”之教，揭示出領(lǐng)悟儒家真諦的不二法門(mén)。凡他所說(shuō)的一切，都是以其成學(xué)前的種種經(jīng)歷作為注釋的，“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)”，直到臨終前一聲長(zhǎng)嘆，“吾心光明，夫復(fù)何言！”以立功、立德、立言的輝煌一生，證成了艮卦“其道光明”的喻義。
陽(yáng)明所處的明代中葉，政治腐敗黑暗，官僚士紳利用手中的權(quán)力，拼命斂財(cái)，可嘴上不離封建綱常。知行脫節(jié)、言行不一，“虛文勝而實(shí)行衰”，朝中少有氣節(jié)之士，地方鮮有耿介之官。司法更是少見(jiàn)的腐敗，訴訟過(guò)程中的潛規(guī)則、暗箱操作和勾兌千奇百怪，突出的表現(xiàn)有濫施刑罰、草菅人命、貪贓枉法、受托作弊、倚獄為市、仗權(quán)謀私、設(shè)騙圖賞等等。陽(yáng)明有感于所處的時(shí)代“王道熄而霸術(shù)昌”、“圣學(xué)廢而邪說(shuō)橫”，物欲橫流，良知蒙塵，遂開(kāi)創(chuàng)心學(xué)，疾呼人心即天理，倡導(dǎo)返樸還淳，力主把“致良知”作為解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵。
陽(yáng)明常說(shuō)，“吾良知二字，自龍場(chǎng)以后，便已不出此意。只是點(diǎn)此二字不出，與學(xué)者，費(fèi)卻多少辭說(shuō)。今幸見(jiàn)出此意，一語(yǔ)之下，洞見(jiàn)全體，真是痛快，不覺(jué)手舞足蹈”，“吾平生講學(xué)，只是致良知三字。”《傳習(xí)錄》是一本講義，反復(fù)闡釋的就是“致良知”的道理?！爸铝贾笨梢哉J(rèn)為是陽(yáng)明哲學(xué)的完成形式和邏輯歸宿，向來(lái)被看作是治療各種氣質(zhì)之病和道德流弊的良藥，是取之不盡、用之不竭的思想資源，能夠把人從各種沉淪中喚醒，返回真實(shí)本然的自我。日本學(xué)者曾寫(xiě)下精彩的評(píng)語(yǔ)，“惰氣生時(shí)讀之生勇氣，邪念起時(shí)讀之歸正義之念，胸中沉郁時(shí)讀之灑然如洗，志氣浮靡時(shí)讀時(shí)活動(dòng)心生，厭世之念起時(shí)讀之歸樂(lè)天之念，人生不安之念起時(shí)悟人生之穩(wěn)健，怨恨嫉妒之心生時(shí)讀之恰如雪片投諸烘爐，浮榮虛譽(yù)之念起時(shí)讀之忽焉歸恬淡高潔，陷玄遠(yuǎn)空虛時(shí)讀之歸活學(xué)實(shí)用，流于支離散漫時(shí)讀之歸簡(jiǎn)易直截?！保ǜ邽|惺軒）當(dāng)前社會(huì)，心理浮躁、道德滑坡、倫理錯(cuò)位、良知丟失，就司法狀況而言，執(zhí)法不嚴(yán)和司法不公的一個(gè)重要原因，就是司法人員職業(yè)良知的的淡化和湣滅。一些司法人員喪失底線(xiàn)，經(jīng)不起金錢(qián)、人情誘惑，貪贓枉法，徇私舞弊，制造冤假錯(cuò)案，使得司法公信力遭受到前所未有的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。筆者認(rèn)為，于此時(shí)，研讀解析《傳習(xí)錄》，闡發(fā)“良知”自在、自得、自律的義理，推廣“致良知”淺顯精妙的哲理，喚起和培植公眾良知乃至司法良知，以良藥對(duì)癥惡疾，以重樹(shù)司法權(quán)威、社會(huì)公信和民族形象。
一、良知自在
良知是人天賦的道德觀念，是人的底線(xiàn)、人之所以成之為人的一種資格。陽(yáng)明說(shuō)，“良知之說(shuō)，是我從百死千難中得來(lái)的”，“良知即是天植靈根，自生生不息；但著了私累，把此恨戕賊蔽寒，不得發(fā)生耳”，“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！笨梢?jiàn)在陽(yáng)明眼中，良知是獨(dú)自生生不息的天植靈根，是不慮而知、不學(xué)而能的明辨是非之心。
在西方哲人眼中，良知與良心通用，“是人類(lèi)必須堅(jiān)守的不可或缺的堡壘”。（阿克頓）根據(jù)弗洛姆的研究，在歷史上，不同時(shí)期的思想家對(duì)良心的認(rèn)識(shí)是不同的。古羅馬思想家西塞羅和塞涅卡認(rèn)為，良心是對(duì)我們自己的倫理性行為加以褒貶的內(nèi)心的聲音；斯多葛派認(rèn)為，良心即人的自我保存；古希臘哲人克呂西普斯認(rèn)為，良心即自我和諧的意識(shí)；經(jīng)院哲學(xué)把良心作為上帝在人的心中所樹(shù)立的理性法則；英國(guó)倫理學(xué)家沙夫慈伯利把良心看作是一種道德感，即對(duì)正確與錯(cuò)誤加以辨別的情感；巴特勒認(rèn)為良心是和人天生的仁慈行為的愿望相一致的作為人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的道德原則；亞當(dāng)·斯密認(rèn)為良心乃我們對(duì)他人的情感，即對(duì)他人贊成與否的反應(yīng)；康德認(rèn)為良心即人的責(zé)任感；尼采把良心植根于人的自我肯定之中；舍勒則把良心當(dāng)作人的源于情感的理性判斷。
有觀點(diǎn)認(rèn)為，陽(yáng)明學(xué)中的“良知”可具體解構(gòu)出四層含義：一是天賦道德意識(shí)，即王陽(yáng)明對(duì)孟子“盡心知性”的發(fā)展，“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求”；二是在實(shí)事中鍛煉成的判斷是非善惡的能力，即四名教中的“知善知惡是良知”。良知是對(duì)意念進(jìn)行監(jiān)察的深層價(jià)值判斷系統(tǒng)，是意念、欲望、情感等感性我之外的價(jià)值我；三是思想和知識(shí)的承擔(dān)者，良知即心之虛靈明覺(jué)，“心者，身之主也。而心之虛靈明覺(jué)，即所謂本然之良知也?！绷贾幕顒?dòng)與代表宇宙萬(wàn)象的“易”同其廣大，對(duì)良知的開(kāi)掘拓展永無(wú)止境；四是宇宙具體而微小的表現(xiàn)，良知即是造化的精靈。這個(gè)精靈生天生地、成鬼成帝，皆從此出。這是陽(yáng)明對(duì)“良知”上述三層含義的升華，良知成為全部精神活動(dòng)的主體?！傲贾撸闹倔w，即前所謂恒照者也?！比耸翘斓氐男?，而人又以心為主宰，所以，人的心、人的精神活動(dòng)是宇宙的最高表現(xiàn)。
筆者認(rèn)為，對(duì)比西方哲人的良知良心觀，可見(jiàn)陽(yáng)明更為強(qiáng)調(diào)良知的平等、理性和自覺(jué)。首先，他認(rèn)為良知人人皆有，絕非少數(shù)居上位者的精英之學(xué)，只不過(guò)是“圣人之知如青天之日，賢人如浮云天日，愚人如陰霾天日。雖有昏明不同，其能辨黑白則一。”因此，“圣凡平等”，“滿(mǎn)街都是圣人”，“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了”。他給予廣大下層百姓皆以成圣成賢的可能出路，這與基督教“上帝面前人人平等”及佛教“眾生平等”的理念是一致的；其次，陽(yáng)明“心即理”的內(nèi)涵廣闊深刻，以“心”取代“理”成為最高本體，并將“理”收攝內(nèi)聚于心體，要將潛在的“善”化為真實(shí)活潑的生命行動(dòng)，還有待具體的日常經(jīng)驗(yàn)生活層面上的實(shí)踐。亦如陽(yáng)明所論，“心不是一塊血肉，凡知覺(jué)處便是心，如耳目之知視聽(tīng)，手足之知痛癢，此知覺(jué)便是心。”他反復(fù)言說(shuō)，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善。”實(shí)則傳達(dá)出的是心即是事物、心即是義理的理性認(rèn)識(shí)；第三、良知是完全自覺(jué)的自然知、直接知和當(dāng)下知。良知皎如明鏡，隨物見(jiàn)形，古今同然，正所謂“人同此心，心同此理”；良知圓融無(wú)礙，隨感而發(fā)，遇變而通，屬于一種天賦的道德感情和道德直覺(jué)；“不睹不聞”是良知本體，中間完全不需要什么預(yù)測(cè)計(jì)算的理智活動(dòng)和知識(shí)運(yùn)用，也不需要經(jīng)過(guò)一個(gè)外求的間接認(rèn)識(shí)過(guò)程，而是求諸本心當(dāng)下即可得知。是非、善惡、真假和對(duì)錯(cuò)，一放到良知面前來(lái)，便明明白白，與良知相合的就是真、善、是、對(duì)，不合的就是假、惡、非、錯(cuò)。
良知自在人心，陽(yáng)明對(duì)“良知”的這一定位也揭示了司法良知的存在機(jī)理，說(shuō)明司法良知亦有自在人心的特點(diǎn)，雖然由于特定原因在特定時(shí)段會(huì)進(jìn)入休眠狀態(tài)，但不會(huì)徹底消失，仍具有被喚醒的可能。一般認(rèn)為，司法良知是法律職業(yè)思考中符合人類(lèi)群體性生活需要的自覺(jué)和認(rèn)知，是他們自覺(jué)公正司法的心理基礎(chǔ)和精神基石。有觀點(diǎn)進(jìn)一步分析認(rèn)為，司法良知是一種處在“自知”與“共知”之間的實(shí)踐律令。從“共知”層面看，是指法律職業(yè)共同體逐漸形成的一種善良意志、義務(wù)意識(shí)和內(nèi)心法則，是該共同體對(duì)社會(huì)普遍道德法則以及自己所應(yīng)承擔(dān)的職業(yè)道德責(zé)任的自覺(jué)意識(shí)和自我認(rèn)同；從“自知”層面看，司法良知還可以歸結(jié)為一種司法人員的自然情懷，一種在一定意義上已經(jīng)超越于公眾意識(shí)之上的個(gè)人對(duì)自然正義原則及自然法原理的皈依。司法人員傾聽(tīng)、呼喚、反思、挖掘良知的力度也應(yīng)該高于其他社會(huì)職業(yè)群體。
二、良知自得
錢(qián)德洪在《刻文錄續(xù)說(shuō)》中將尊師王陽(yáng)明的一生總結(jié)為“學(xué)三變”和“教三變”，“先生之學(xué)凡三變，其為教也亦三變。少之時(shí)馳騁于辭章，已而出入二氏，繼乃居夷處困，豁然有得于圣賢之旨，是三變而至道也。居貴陽(yáng)時(shí)首與學(xué)者為知行合一之說(shuō)，自滁陽(yáng)后多教學(xué)者靜坐，江右以來(lái)始單提致良知三字，直指本體，令學(xué)者言下有悟，是教亦三變也?！边@一學(xué)教“三變”的過(guò)程，是工夫占據(jù)主要?dú)v程和階段，并最終與本體合二為一的逐步升華過(guò)程。因此，多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，王陽(yáng)明在生活實(shí)踐中所體悟出的工夫才是他思想的基礎(chǔ)與理論的“第一原理”，“心即理”的本體論只是他的修身工夫論的理論詮釋?zhuān)し蛘摬攀顷?yáng)明心學(xué)的核心。
《傳習(xí)錄》一字一句緊緊圍繞著如何切實(shí)有效地進(jìn)行身心修養(yǎng)和道德實(shí)踐這一主題，所闡述的也正是工夫上的大道理和大學(xué)問(wèn)。在代表陽(yáng)明學(xué)說(shuō)要旨的四句教中，“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”“為善去惡”看似置于最末，實(shí)則是從一念處著手、需日常不斷打磨的最要緊本領(lǐng)。為此，陽(yáng)明極其看重“致良知”中的“致”字功夫，不時(shí)告誡其弟子要實(shí)地用功，不要懸空想著本體，“只依我這話(huà)頭隨人指點(diǎn)，自沒(méi)病痛，此原是徹上徹下功夫。利根之人，世亦難遇。本體功夫一悟盡透，此顏?zhàn)印⒚鞯浪桓页挟?dāng)，豈可輕易望人。人有習(xí)心，不教他在良知上實(shí)用為善去惡功夫，只去懸空想個(gè)本體，一切事為俱不著實(shí)，不過(guò)養(yǎng)成一個(gè)虛寂。此個(gè)病痛不是小小，不可不早說(shuō)破。”
“致良知”之“致”字一般理解有兩個(gè)層次的意思，第一層是擴(kuò)充、推致、實(shí)行的含義，第二層是“至極”的含義，可以合起來(lái)說(shuō)，“致良知”就是“推致擴(kuò)充良知到極點(diǎn)”。黃綰說(shuō)，“予昔年與海內(nèi)一二君子講習(xí)，有以致知為至極其良知，致者，至也，至極其良知，使無(wú)虧缺障蔽?！笨梢?jiàn)，“致良知”就是擴(kuò)充推行自己先天稟賦的、發(fā)見(jiàn)于日用之中的良知，使良知全體充拓得盡，得以充塞流行，無(wú)有虧缺障蔽。拓展良知，且擴(kuò)充到底，再推廣到人倫日用當(dāng)中去，“致”字訣可謂是陽(yáng)明工夫論的內(nèi)核。有觀點(diǎn)認(rèn)為，陽(yáng)明工夫論具有合一性、內(nèi)向性和實(shí)踐性的特點(diǎn)：陽(yáng)明工夫論中的知行合一說(shuō)、格物論、致良知說(shuō)三大主題之間有互詮互釋、相互貫通的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)出整合或合一的特點(diǎn)；在知行合一說(shuō)中的“一念發(fā)動(dòng)即是行”，格物論中“正其不正以歸于正”，致良知說(shuō)中“擴(kuò)充良知至極”，皆體現(xiàn)了王陽(yáng)明工夫論“心上用功”的內(nèi)向性；在知行合一強(qiáng)調(diào)知而必行，格物論中的實(shí)地去做，致良知說(shuō)中的實(shí)行，均強(qiáng)調(diào)了躬行踐履的重要性。
筆者認(rèn)為，良知本體自在人心，“致”字工夫必然要反求諸己、向內(nèi)用功，陽(yáng)明心學(xué)實(shí)為“自得”之學(xué)，在《自得齋說(shuō)》中陽(yáng)明對(duì)此有過(guò)總綱式的論述?！白缘谩本壸浴拔嵝宰宰恪保騼?nèi)則反求諸己、心上用功，向外則微處著力、居敬涵養(yǎng)、事上磨練，最終身心受用。陽(yáng)明《傳習(xí)錄》中有“磨鏡”一說(shuō)，以鏡亮自明為喻說(shuō)明良知自得的道理?！澳ド嫌霉?，先有個(gè)明的工夫。只怕鏡不明，不怕物來(lái)不能照。講求事變亦是照時(shí)事，然學(xué)者卻須先有個(gè)明的功夫。學(xué)者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡。”“學(xué)者欲為圣人，必須廓清心體，使纖翳不留，真性始見(jiàn)，方有操持涵養(yǎng)之地?！毙鞇?ài)深入解釋說(shuō)，“心猶鏡也。圣人心如明鏡，常人心如昏鏡。近世格物之說(shuō)如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照！先生之格物，如磨鏡而使之明，磨上用功，明了后亦未嘗廢照?！?/span>
良知即自得，司法良知的生成與保障也要遵循這一內(nèi)在規(guī)律性。司法良知的培根固本也應(yīng)看作是司法人員的心上工夫，是“致”的發(fā)揮和自得之道，旁助的方法只是促使先天的良知自然地顯發(fā)或活潑地敞開(kāi)，并不是喚起良知的正道。如陽(yáng)明“水缸貯水澄清”闡發(fā)出的道理，司法人員的良知是內(nèi)心艱苦沉淀過(guò)程的不斷捫心自問(wèn)，就是“慎獨(dú)”和“精一”，當(dāng)然，也不是純粹求靜，以致養(yǎng)成虛寂之靜，而是與事上磨練的相互結(jié)合。“譬如奔流濁水，才貯在缸里，初然雖定，也只是昏濁的。須矣澄定既久，自然渣滓盡去，復(fù)得清來(lái)。汝只要在良知上用功，良知存久，黑窣窣自能光明矣。今便要責(zé)效，卻是助長(zhǎng)，不成工夫?！?/span>
三、良知自律
良知既是自得，良知的體認(rèn)就是實(shí)有諸己的實(shí)踐過(guò)程，“良知即天理。體認(rèn)者，實(shí)有諸己之謂也，非若世之想象講說(shuō)者之為也。”“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！迸c程朱的格外在物相對(duì)，陽(yáng)明是誠(chéng)自家之意，“先儒解格物為格天下之物，天下之物如何格得？且謂一草一木亦皆有理，今如何去格？縱格得草木來(lái)，如何反來(lái)誠(chéng)得自家意？”而且良知又是自家準(zhǔn)則，“爾那一點(diǎn)良知是爾自家的準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得?！庇纱丝梢?jiàn)，陽(yáng)明直接承襲孟子道德內(nèi)化思想，揚(yáng)棄程朱理學(xué)的外化思想，溝通了道德普遍性與個(gè)體內(nèi)在性，統(tǒng)一了理性與非理性，架起了道德內(nèi)化與道德外化的橋梁，高揚(yáng)了個(gè)體的自主性和自律性,陽(yáng)明心學(xué)中包含著豐富的良知自律思想。陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“吾性自足，不假外求”，從而把人從外在天理的奴性中解放出來(lái)，擺脫了程朱理學(xué)的桎梏，實(shí)現(xiàn)了對(duì)理學(xué)的革命性變革，被稱(chēng)之為中國(guó)的馬丁·路德。
良知自律就是良知的內(nèi)化過(guò)程，在具體實(shí)踐基礎(chǔ)上把理性、意志、情感等因素融合起來(lái)，賦予自覺(jué)、自愿、自然和實(shí)踐的品格。自律在工夫論上表現(xiàn)為克制雜念，“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中?！标?yáng)明還用“云遮太陽(yáng)”來(lái)形象地說(shuō)明良知的自律功能，“黃勉叔問(wèn)：‘心無(wú)惡念時(shí)，此心空空蕩蕩的，不知亦須存?zhèn)€善念否？’先生曰：‘既去惡念，便是善念，便復(fù)心之本體矣。譬如日光被云來(lái)遮蔽，云去，光已復(fù)矣。若惡念既去，又要存?zhèn)€善念，即是日光之中添燃一燈?！痹谧月傻墓し蛏?，陽(yáng)明則以“貓捉老鼠”打比方來(lái)加以引導(dǎo)，“常如貓之捕鼠。一眼看著，一耳聽(tīng)著，才有一念萌動(dòng)，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清?！?/span>
良知自律就是人性的自我立法，是司法者自我約束的原動(dòng)力。如斯坦因所論，“良知不是法律，而是自我立法，是人的本性的自我立法。人的本性便是對(duì)自己的一個(gè)律法，這律法為人的本性之律法這一事實(shí)，就是強(qiáng)制人去服從這律法的義務(wù)?！笔飞袑捰醒裕半m有完美的保障審判獨(dú)立之制度，有徹底的法學(xué)之研究，倘若受外界之利誘，物欲之蒙蔽，舞文弄墨，徇私枉法，則反而以其法學(xué)知識(shí)為其作奸犯科之工具，有如為虎添翼，助紂為虐，是以法學(xué)修養(yǎng)雖為且要，而品格修養(yǎng)尤為重要?！比绻f(shuō)司法人員所具備的優(yōu)秀品格是一幅完美圖畫(huà)的話(huà)，那么，司法良知就是這幅圖畫(huà)中最重要、最基礎(chǔ)的底色，往往底色的優(yōu)劣決定了一幅圖畫(huà)的成敗。正是由于良知的驅(qū)使，司法人員才會(huì)有一種超乎一般職業(yè)的責(zé)任心和道義感，而缺失良知的法官會(huì)對(duì)司法事業(yè)三心二意，對(duì)民眾疾苦置若罔聞。
良知其實(shí)就是人生的第一粒扣子，司法良知也就是司法者職業(yè)生涯的第一粒扣子。有觀點(diǎn)認(rèn)為，司法良知的形成、發(fā)展和完善是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過(guò)程，是司法者從自律走向他律，又融合職業(yè)他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月勺杂X(jué)性的一種循環(huán)過(guò)程，需要司法者在本能的基礎(chǔ)上通過(guò)參與司法活動(dòng)和社會(huì)生活獲取和生成，更有賴(lài)于制度化建設(shè)以促其提升。激發(fā)司法良知的主要方法有價(jià)值激發(fā)、尊重激發(fā)、實(shí)踐激發(fā)、關(guān)懷激發(fā)和制度激發(fā)。筆者認(rèn)為，司法者要在良知支配下尋求正當(dāng)性的最大化，司法良知最終要實(shí)現(xiàn)在個(gè)案的事實(shí)識(shí)別和自由裁量上，司法良知的喚起是司法者不假外力的自我喚醒，是在具體案件面前的心無(wú)惡念，以及在處理案件的每一個(gè)環(huán)節(jié)中“一念萌動(dòng)、即行克去”的嚴(yán)格自律。
注：作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所博士研究生，工作單位為山東省淄博市臨淄區(qū)人民檢察院。
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