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藏傳佛像藝術(shù)的轉(zhuǎn)型期：元朝

   1271年，崛起于我國北方的蒙古族統(tǒng)一中國，建立了包括西藏在內(nèi)的幅員遼闊民族眾多的大元帝國。漢藏藝術(shù)交流頻繁，又由于公元12th南亞大陸的佛教及其藝術(shù)在伊斯蘭民族的摧毀下紛紛滅亡，所以影響西藏佛像藝術(shù)的外來藝術(shù)主要是尼泊爾藝術(shù)。

杰出的尼泊爾藝術(shù)家——阿尼哥（1245－1306）

    1260年元世祖忽必烈尊奉西藏薩迦派第五祖八思巴為國師，為慶賀西藏和平歸附要建一座黃金塔而委托尼泊爾國王選出的80名優(yōu)秀工匠中就有當(dāng)時17歲的阿尼哥。

    一、藏西佛像藝術(shù)風(fēng)格

面相：面形方圓或長圓，五官端正，兩眼細(xì)長，呈柳葉狀，眼瞼低垂，眉毛一般在隆起的眉弓上刻一道陰線，雙眉呈倒八字形上翹，眉間有圓形白毫，額部較為寬平，鼻梁挺直，鼻翼外張，不像前期的扁平式，嘴部下唇厚出，上唇唇角翹起，刻劃細(xì)致入微。

    頭飾：佛裝與菩薩裝略有不同。佛裝簡單，頭部多飾螺發(fā)，頭頂有肉髻高高隆起，肉髻上有尖圓火焰寶珠。菩薩裝一般是花冠和發(fā)髻冠組合的形式，發(fā)髻冠飾于頭頂中央呈高扁狀，頂部也飾有火焰寶珠，正面可見陰線刻劃的平行斜線表示盤起的發(fā)絲?；ü陲椨陬^部外沿，一般有五個花瓣組成，制作輕巧剔透，繁復(fù)細(xì)膩，花瓣較大，有的花瓣頂部安置一根橫梁將五瓣相連，起固定花瓣的作用，也有很好的裝飾效果。也有的不是五花冠形式，形制是正面中央花瓣呈半月形，兩側(cè)有一至二個花瓣，這種花瓣在明代藏式造像上很常見，可以看作是明代菩薩像花冠形式的主要來源。耳際一般都有U形繒帶和向外橫出的扇形冠結(jié)。

    軀體：明顯不如尼泊爾和克什米爾造像渾圓而有氣勢，造型簡單，軀體寬扁，腰很細(xì)，全身比例基本勻稱，只是脖子略顯長些，尤其菩薩裝造像更明顯。

    服飾：佛像著袒右肩式袈裟，完全采用薩爾納特式手法表現(xiàn)，僅在胸前、手腕、兩腿處刻劃些邊線表示著衣，衣紋也很樸素，不像尼泊爾慣用連珠式或其他復(fù)雜的衣紋線表示。菩薩裝造像一般上身不著衣，下著長裙，衣紋表現(xiàn)手法與佛像略同，不過腰部和腿部多為雙線表示的寬衣邊。雙線或為連珠紋或為陰刻線，有時衣邊上有陰刻線畫出的幾何紋樣。另外，這兩類造像的坐像雙腿前一般都有扇形衣褶，但衣褶的折角較大，不像帕拉和尼泊爾造像那么細(xì)密規(guī)整。

   裝飾：佛裝造像的身體部位一般沒有飾物。菩薩裝造像飾物主要突出在胸前，自脖子往下先是一條項圈，以連珠或光素?zé)o紋的圈帶表現(xiàn)，接著又是一個寬邊圈飾，正中有三角狀花形飾物垂于兩乳內(nèi)側(cè)、肚臍上方。手腕臂上都有釧，腕上釧飾多為圓圈形，臂釧多為花形。腳上一般無釧飾。還有帔帛和烏波羅花等，一般與造像內(nèi)容需要相關(guān)。帔帛裝飾的特點是從兩耳際呈環(huán)形自上而下，繞肘部然后搭在兩腿外測，這樣在身體外測形成一個宛若背光一樣的圓圈。帔帛本應(yīng)搭在肩上，漢地及明清造像皆是如此，但這時藏西造像對帔帛的處理純從裝飾著眼，求得與頭部裝飾協(xié)調(diào)。因為頭部裝飾比較復(fù)雜。帔帛上又以陰線刻劃一些紋飾。肩花有的處理為枝干插在蓮座上，枝干粗碩，花瓣傘蓋狀，造型樸拙，亦求整體協(xié)調(diào)，應(yīng)是受帕拉和尼泊爾造像的影響。反映出古格王朝匠師的審美水平和雕塑技藝。

    蓮座形式：一般為束腰式臺座上再施雙層蓮座，蓮瓣光素?zé)o紋，尖部向外微卷。由于蓮瓣肥碩，故正面只能排到五六個瓣，背面不施蓮瓣，蓮座上下沿施圓或方形連珠，下沿的又叫落地珠。元朝及其以前西藏佛像下沿連珠多為落地形式，這似乎可以作為鑒定這一時期佛像年代的重要依據(jù)。封底為包底法，即將底邊內(nèi)敲包住封蓋。

    工藝：采用黃銅，與10－12th這一地區(qū)造像質(zhì)地相同。鑄工十分精細(xì)，胎體很薄，表面光亮圓潤，軀體多不鍍金，只在面部貼金。用紅銅嵌飾衣紋，胸飾、釧飾用白銀嵌眼珠工藝仍有，但不如前普遍。

題材：多為五方佛、觀音、文殊、度母等的寂靜相，偶有忿怒相。

    二、藏中佛像藝術(shù)

A型：產(chǎn)地以薩迦寺為中心的藏南地區(qū)。時代為12－13th。特征：造像頭部較大，面部扁圓寬大，頭頂平緩，肉髻高高隆起。五官端正，眉眼細(xì)長，鉤鼻小嘴，口鼻較集中，大耳垂肩，軀體渾厚，肩寬胸挺，四肢粗壯結(jié)實，脖子較短，略顯不協(xié)調(diào)。身著袒右肩袈裟，衣紋采用薩爾納特表現(xiàn)手法。

B型：產(chǎn)地為薩迦地區(qū)或拉薩地區(qū)。時代為13－14th。特征：造像鑄工精細(xì)，胎體厚重，造型渾圓，頭大頸短，頭微頷呈沉思狀，四肢短粗，肌肉勁健，具鮮明的尼泊爾風(fēng)格。菩薩和祖師衣紋風(fēng)格較繁復(fù)別致，習(xí)慣以連珠表現(xiàn)，立體感強。蓮座及蓮瓣造型皆小巧精細(xì)，與上部像身十分協(xié)調(diào)，這是藏人的獨創(chuàng)，與尼泊爾佛像的大梯子形式和寬大的蓮瓣明顯有別。蓮座深束腰和下緣落地連珠形式是這一時期獨有的。可以看作明朝西藏和內(nèi)陸造像常見束腰蓮座的母體。

C型：產(chǎn)地日喀則或藏西地區(qū)。時代13－14th。多用黃銅制造，表面顏色為黃色或黑色，都極光亮，軀體不鍍金，只是面部泥金，面形及五官處理近似藏西造像，軀體敦實接近A型和B型。裝飾風(fēng)格基本同于藏西風(fēng)格。菩薩裝造像蓮座的蓮瓣寬大扁平保留了藏西特點，不像B型呈桃仁狀，細(xì)長飽滿，上下邊沿的連珠多為方形或圓形。下沿連珠與最底沿還略有距離。

D型：產(chǎn)地藏中地區(qū)。時代12－14th。是印度的帕拉風(fēng)格經(jīng)尼泊爾改造后形成的一種藝術(shù)風(fēng)格。衣紋采用規(guī)范的薩爾納特式表現(xiàn)手法，衣紋上還陰刻了柳葉狀的植物紋。有時也可見到高發(fā)髻、耳際U形翻卷繒帶，以及左肩斜披一條連珠帶等帕拉藝術(shù)特征。

E型：風(fēng)格與藏西相似，只是多用紅銅，雖有黃銅鑄造，但要全身鍍金，胎厚重，工藝比藏西細(xì)致，更有氣勢和神韻，藝術(shù)水平也明顯高出一籌。

    三、西藏周邊地區(qū)佛像藝術(shù)

1.甘肅境內(nèi)：元朝時西藏周邊地區(qū)藏傳佛教傳播以甘肅境內(nèi)最為興盛，遺存也最多。1244年年逾63歲的薩迦·班智達（貢噶堅贊）接受蒙古闊端王邀請攜其侄八思巴和洽那多吉赴涼州會談，順利解決了西藏歸附元朝的重大歷史問題，他為祖國統(tǒng)一做出了不可磨滅的貢獻，是薩迦派第四祖。遺存有敦煌莫高窟壁畫及石窟石雕佛像等。

2.其他地區(qū)：內(nèi)蒙、寧夏、四川、云南等地。如噶瑪噶舉派鼻祖都松欽巴就生于嘉絨（今四川甘孜新龍縣）。

    四、中原地區(qū)佛像藝術(shù)

1260年元世祖中統(tǒng)元年，忽必烈邀薩迦第五祖八思巴到大都，封為國師，授玉印。標(biāo)志藏傳佛教正式傳入大都。

    大都佛像藝術(shù)遺存及其風(fēng)格

大都佛像軀體束腰、衣紋簡潔，螺發(fā)塔狀高隆，各處裝飾及蓮座形式都表現(xiàn)出藏傳造像特征。但內(nèi)陸傳統(tǒng)藝術(shù)因素已有融入，如面額寬平，不像尼泊爾造像兩頰尖削；雙目平直，雙眉呈彎月狀，不像尼泊爾造像向兩側(cè)上翹；眼窩也不深陷，鼻子也不是尼式鉤狀。衣紋在胸前及腿部出現(xiàn)寫實性衣褶，這是漢地傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，在尼式造像上幾乎不見，因為尼泊爾造像因為承襲了印度薩爾納特式手法，十分簡潔。

    注：四拏（音拿）具——大鵬金翅鳥、摩羯魚、怪獸飛馬、象王，加上龍女、獅子就是六拏具。這是藏傳佛教較多使用的裝飾題材。

    五、江南地區(qū)的造像風(fēng)格

杭州靈隱寺前飛來峰巖壁造像，題材多是藏傳佛教特有的，藝術(shù)風(fēng)格也有別于中原地區(qū)造像。總體上比較規(guī)范，同一類別從造像到裝飾風(fēng)格基本一致，不像中原地區(qū)有很大的隨意性。五官端正，輪廓清晰，額部寬平，額角轉(zhuǎn)折大，全身比例勻稱，肩寬腰細(xì)，肌肉健壯，因為明顯少于漢地造像且貼身薄透，有的衣紋較為寫實。兩頰豐滿，杏眼平直，眼泡較大，眉彎如弓，闊鼻小嘴。造像題材多為慈眉善目的寂靜相。而忿怒相則不多見。

    《磧（音砌）砂藏》扉畫佛像，始刻于宋1231年，完成于元1322年，地點為蘇杭交界的磧砂島延圣院。題材既有佛像、菩薩、佛母，也有上師像。構(gòu)圖上突出主尊又講究對稱，主尊肩寬細(xì)腰，造型規(guī)范，姿勢大方，結(jié)構(gòu)勻稱。主尊的臺座和馬蹄形背光及上面的四拏具裝飾，額部的長方形白毫等特征都與13－14th的特征吻合。