喬治"H"米德，是美國實用主義的帶頭人之一；也是當代社會心理學的創(chuàng)始人之一。米德在他的一次講演中說：“一個時期的哲學總是解釋這一時期最可靠的知識的嘗試?！?/p>
米德既承認客觀世界的現(xiàn)實性及其在人性發(fā)展中的作用，又承認人主體對客觀世界所作的主觀解釋的重要性。正如科林斯所說，對米德來說，“自我不是懸空存在的靜態(tài)的統(tǒng)一體，而是動態(tài)的、歷史的過程，包含了主——客體的關(guān)系并且是在與其他自我的互動中產(chǎn)生的。我們對在持續(xù)不斷的社會過程中我們自己認識得越清楚，我們的‘類意識’就增加的越多?！保ㄓ诤368）
米德的基本思想是個人、自我、社會均產(chǎn)生于持續(xù)不斷的對話與交往，而人類交往則是通過“有意義的”動作，即有別于非人類行為的自覺地行動實現(xiàn)的。符號的互動正是人類社會行為的本質(zhì)特點，透過符號的交流，我們雙方都能為對方易地設(shè)想，這與動物的“動作”對話大不相同。（于海P368）
米德“自我”理論最具創(chuàng)見處在于他強調(diào)自我如何借助于符號的互動產(chǎn)生的過程，而這一過程實為自我不斷涉入賓我（me）、他人（theothers）以及普遍化的他人（the generalizedother）的對話的過程。（于海P369）
在社會和個人的互動過程中，社會既非一套現(xiàn)成的標準和模式而強使個人接納，個人也非一切外部刺激的被動的接受者。唯一可以確定的是主體可以把一切變成符號，從而在自己的想象中加以選擇、組合、排演。自我通過扮演他人的角色，把自我放在了一個想象的他人的審視之下。他想象著他人對其行為的看法及其反應(yīng)。他不停地將自己置于一群想象的觀眾面前，他就像一位演員，對著鏡子琢磨他的表情，想象著觀眾對其表演的反應(yīng)。（于海P369）
在米德看來，通過扮演他人所形成的自我概念只適用于自我的“集體”部分，米德稱這一自我為“賓我”（me）。（于海P370）當一個人作為“賓我”時，他將按照他人對他的態(tài)度來左右自己，或?qū)ψ约鹤龀龇磻?yīng)。他的自我評價是他所設(shè)想的他人對他的評價的結(jié)果?！百e我”是按照有益的他人和整個共同體的觀點來設(shè)想和認識自我，它反映了法律、道德及共同體的組織規(guī)范和期望。當一個人作為“主我”時，他會意識到自己是一個主體，他代表了人的沖動的傾向和自發(fā)的行為，它是不可計算的、創(chuàng)造的和不可預(yù)測的。正因為有了獨一無二的“主我”，“賓我”才能成為一個客體?？梢哉f，人格（自我）乃是一個“主我”與“賓我”不斷互動的過程，這類似于有機體與環(huán)境的不斷的互動。（于海P371）
米德的自我理論標志著社會學的行動理論的一個重要進步：行動和自我是同社會過程聯(lián)系在一起的結(jié)構(gòu)，但又是創(chuàng)造的和反思的。個人作為一個有意識的主體，將社會規(guī)范內(nèi)在化而參與社會生活，但也能夠懷疑這些規(guī)范，從而使共同體免于停滯，而如果人格的塑造僅僅是對習俗的同化，那么停滯便在所難免。但米德的自我理論仍反映了某種保守的傾向，它沒有意識到文化（“普遍化的他人”）對個人的壓制性，以及自我的創(chuàng)造性和與自由意志的一面同現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)社會集體的、服從的性質(zhì)之間的潛在沖突。（于海P371）
米德的學生布魯默認為社會本質(zhì)上不是一種具有功能的結(jié)構(gòu)，而是作為一個動態(tài)的展開過程。社會結(jié)構(gòu)——角色、地位、規(guī)范、權(quán)力等——并非作為行動的決定因素而是作為互動的結(jié)果而存在的。（于海P376）
米德講，“‘主我’是有機體對他人態(tài)度的反應(yīng)；‘客我’是有機體自己采取的一組有組織的他人態(tài)度。他人的態(tài)度構(gòu)成了有組織的‘客我’，然后有機體作為一個‘主我’對之作出反應(yīng)。”（米德：《心靈、自我與社會》，P137）。
“主我”并不以與“客我”同樣的意義出現(xiàn)在經(jīng)驗中，這個事實的根據(jù)便在于此?！翱臀摇斌w現(xiàn)我們態(tài)度中對共同體的一種明確組織，并要求一種反映，不過做出的反應(yīng)是剛剛發(fā)生的事。
“主我”即召喚“客我”，又對“客我”做出相應(yīng)。它們共同構(gòu)成一個出現(xiàn)在社會經(jīng)驗中的人。自我實質(zhì)上是憑借這兩個可以區(qū)分的方面進行的一個社會過程。如果它不具備這兩個方面，就不可能有自覺的責任心，經(jīng)驗中就不會有新的東西。（米德：《心靈、自我與社會》，P140）
在人類社會經(jīng)驗與行為過程中，每一個體自我有組織的結(jié)構(gòu)反映了那一整個過程的有組織的關(guān)系型式，并且是由該型式構(gòu)成的；不過各個個體的自我結(jié)構(gòu)反映了這一關(guān)系型式的不同側(cè)面或角度，并且是由不同側(cè)面或角度構(gòu)成的，因為他們各自是從其自身特有的立場來反映這一關(guān)系型式的；因此個體自我及其結(jié)構(gòu)的共同的社會根源和構(gòu)造并不排除它們中間的廣泛的個體差別和變異，也不否認它們各自事實上擁有的獨特性和顯著程度不等的個體性。一個特定社會或社會共同體中的每一個體自我，在其有組織的結(jié)構(gòu)中，反映了該社會或社會共同體所表現(xiàn)或正在實行的有組織社會行為的整個關(guān)系型式，而且它的有組織的結(jié)構(gòu)是由這一型式構(gòu)成的；但是由于這些個體自我各自從它在表現(xiàn)這一型式的整個有組織的社會行為過程中的獨特地位或立場出發(fā)，在其結(jié)構(gòu)中反映了這一型式的不同側(cè)面或角度（因為各自與那整個過程由各不相同的、獨特的關(guān)系，并在那里占有自己的實質(zhì)上獨一無二的關(guān)系中心），所以各個自我的結(jié)構(gòu)由這一型式構(gòu)成的方式不同于任何其他個體結(jié)構(gòu)的構(gòu)成方式。（米德：《心靈、自我與社會》，P159）
在任何特定人類社會中，社會成員意識中的倫理觀念產(chǎn)生于這樣的事實：所有這些個體彼此間的共同的社會依賴（他們各自對整個社會或?qū)λ衅溆嗳说墓餐蕾嚕?，產(chǎn)生于他們對這一事實的理解、了解、自覺認識。每一個人類個體，要合乎道德地行動，就必須把他自己同有組織的社會行為型式結(jié)合起來，這種型式反映在他的自我的結(jié)構(gòu)中，為他的自我所理解，使他成為一個有自我意識的人。（米德：《心靈、自我與社會》，P248）
人類社會的“社會”性（這無非是所有個體成員的集體自我的的社會性）以及與之鄉(xiāng)歲的所有這些個體對合作及社會相依性的感情，是倫理思想在該社會發(fā)展和存在的基礎(chǔ)；而人類社會的“非社會”性（這無非是所有個體成員的集體自我的非社會性）以及與之相隨的所有這些個體對個體性、優(yōu)越于其他個體自我以及社會獨立性的感情，造成了該社會的倫理問題。（米德：《心靈、自我與社會》，P249）
在本書的譯后記中，譯者對本書所反映的米德的理論和思想作了簡單總結(jié)。
1、社會行為主義是米德社會心理學體系的基本立場。米德認為，人，不僅僅是動物中的一中，人不同于其他動物之處，在于有意識地組織經(jīng)驗。他主張從較廣泛的社會交往的觀點出發(fā)來論述經(jīng)驗。個人機體的行為乃是某種社會行動的一個組成部分，社會行動要作為整體過程來理解，而不能理解成個別特殊刺激和反應(yīng)的累加。（米德：《心靈、自我與社會》，P307）
2、從進化的觀點出發(fā)，論述人的心靈、自我如何從社會背景中產(chǎn)生和發(fā)展，是米德社會心理學體系的基本內(nèi)容。生物個體轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂行撵`的有機體，形成具有自我意識的人格，使通過語言這個媒介而發(fā)生或突現(xiàn)的，而語言，是進化的產(chǎn)物。憑借語言這個媒介，具有心靈的有機體能夠成為其自身的對象，而這種能力恰恰是“自我”的獨特品質(zhì)。這種能力是在“角色扮演”中發(fā)現(xiàn)的。自我的發(fā)展經(jīng)過玩耍階段和游戲階段這兩個階段。在玩耍階段，兒童挨個扮演以各種方式進入他生活的人或動物，通過有聲姿態(tài)的自我刺激作用而采取他人的態(tài)度；而在游戲中，他扮演參與共同活動的任何一個他人的角色，他已經(jīng)泛化了角色扮演的態(tài)度，或者說，采取了“泛化的他人”的態(tài)度。所有他人的態(tài)度組織起來并被一個人的自我所接受，便構(gòu)成了作為自我的一個方面的“客我”，與之相對應(yīng)的方面則是“主我”，主我和客我的統(tǒng)一便是完整的自我。（米德：《心靈、自我與社會》，P308）
3、有機體與環(huán)境、個體與社會的相互作用是米德社會心理學體系的基本軸線。米德的論述以合作群體為邏輯起點，從一個客觀的社會過程開始，借助于語言把社會交流過程輸入個體內(nèi)部，然后個體把社會行動化為自己的行動。他強調(diào)個體的心靈、自我以及相關(guān)的思維活動取決于它所參與的社會行為，但它并非把個體完全統(tǒng)攝于社會之中，在他那里，個體與社會始終是相互作用的。
社會不是一種客觀實體，而是相互作用的框架，它以自我和心靈的本性為前提。社會制度乃是一套特殊的相互聯(lián)系的角色，一個制度便是一套群體或社會的行為的組織形式。所謂“客我”，指自我的關(guān)于他人對自我的形象的心理表象，或在原始水平上，指自我對他人對自我的期望的內(nèi)在化?？臀易鳛樗嗽谧晕覂?nèi)部的積淀，作為自我的一種參照標準，是一種對自發(fā)沖動結(jié)構(gòu)的評價因素，也是自我的正在出現(xiàn)的自我形象的因素之一。（米德：《心靈、自我與社會》，P309）
4、客觀相對主義是米德全部學說的哲學基礎(chǔ)。米德認為，有機體的環(huán)境之所以存在，是由有機體而造成的，是相對于有機體而存在的。經(jīng)驗到的世界是一個自然事件的王國，它是通過有機體的感受性而出現(xiàn)的，這些事件根觀察到的東西一樣并不為有機體所有，但是對象的性質(zhì)跟一個進行條件作用的有機體相關(guān)。這就是米德全部學說的哲學基礎(chǔ)：客觀相對主義。（米德：《心靈、自我與社會》，P310）
[美]喬治"H"米德著：《心靈、自我與社會》，趙月瑟譯，上海世紀出版集團上海譯文出版社2005年5月版。
