當(dāng)我們說(shuō)莊子所言“自然”、“天籟”是一個(gè)意義，你必須馬上知道這個(gè)詞語(yǔ)的使用，說(shuō)它是意義那是對(duì)著它不是一個(gè)本體而發(fā)的。而這個(gè)意義是通過(guò)高度的修養(yǎng)而達(dá)至的精神境界。所以，它不是一個(gè)限定概念，不是指限定意義的概念講的。那么，這樣意義的“自然”、“天籟”莊子怎樣來(lái)表達(dá)的呢？下面說(shuō)一大套，你們看下文：
子游曰：敢問(wèn)其方。子綦曰：夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏乎。山林之畏佳，大木百?lài)[穴，似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、似臼、似洼者、似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者。前者唱于，而隨者唱喁。泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和。厲風(fēng)濟(jì)，則眾竅為虛。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)之刁刁乎。子游曰：地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問(wèn)天籟。子綦曰：夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？
“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺。”這是描述語(yǔ)句。“萬(wàn)竅怒呺”就是眾竅發(fā)出來(lái)的呼呼的聲音，大風(fēng)刮起來(lái)就有聲音。這是地籟?！按竽景?lài)[穴，似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、似臼、似洼者、似污者?！边@是種種形態(tài)的竅穴?！凹ふ摺⒅y者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者。”這是種種聲音。“前者唱于，而隨者唱喁。泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和?！边@是形容風(fēng)搖蕩的狀態(tài)。讀文學(xué)的人讀《莊子》當(dāng)文章讀，這文章很美。我們讀《莊子》不當(dāng)文章讀，而作哲學(xué)看。
子游聽(tīng)他的老師說(shuō)了這一大套，他明白了，所謂地籟就是眾竅所發(fā)的那些聲音，人籟就是比竹。但是，甚么是天籟呢？故曰：“敢問(wèn)天籟?！敝v“人籟”、“地籟”可以描寫(xiě)一大堆，但講到“天籟”呢？沒(méi)有辦法描寫(xiě)了。你看子綦怎么表示“天籟”?！胺虼等f(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？”這句子顯出“天籟”的意義。
子綦用一個(gè)疑問(wèn)句顯示出“天籟”的意義，這是了解這句話(huà)的方向，這個(gè)大方向不能錯(cuò)。在這個(gè)大方向的指導(dǎo)下，再對(duì)這個(gè)句子加一個(gè)恰當(dāng)?shù)挠?xùn)解、解釋。因?yàn)椤疤旎[”不是一個(gè)東西，不能直說(shuō)。他用一個(gè)疑問(wèn)句來(lái)暗示，用這種暗示的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)“天籟”的意義。這種語(yǔ)言不是科學(xué)語(yǔ)言。邏輯實(shí)證論說(shuō)有兩種語(yǔ)言，一種是科學(xué)的語(yǔ)言，一種是情感的語(yǔ)言。但莊子的這種語(yǔ)言既不是科學(xué)的語(yǔ)言，也不是情感的語(yǔ)言。邏輯實(shí)證論對(duì)這種語(yǔ)言沒(méi)有了解。
這種暗示語(yǔ)言是指點(diǎn)語(yǔ)言，這種語(yǔ)言是要承認(rèn)的。所以，邏輯實(shí)證論不承認(rèn)這種語(yǔ)言，那是不行的。我們現(xiàn)在借用這些概念了解老古典，這對(duì)于古典的原意并沒(méi)有歪曲，只是借用這些概念把古典的原意更明確地表達(dá)出來(lái)。所以，我們用現(xiàn)代詞語(yǔ)一定要弄明白，要清楚、確定。不能影響古典的原意，不能瞎比附。
我們要了解“天籟”不能離開(kāi)“地籟”，要就著“地籟”而達(dá)到“天籟”。它不能離開(kāi)具體的東西而指點(diǎn)。我們了解佛教所說(shuō)的“空”也不能離開(kāi)具體的東西，“空”是甚么東西的意義呢？“空”是一個(gè)意義，它是就緣起法，就緣生而說(shuō)的。一切東西都是因緣生起，就著因緣生起而說(shuō)它沒(méi)有自性，沒(méi)有自性就是“空”。我們不能離開(kāi)緣生法而了解“空”，“空”不能離開(kāi)緣生法而了解?！翱铡笔蔷壣ǖ囊饬x。上帝也不是離開(kāi)這個(gè)世界的高高在上的上帝。
那么，莊子所說(shuō)的“自然”、“天籟”也不能離開(kāi)“地籟”來(lái)了解，但是，它又不是“地籟”本身?！暗鼗[”是可指陳的東西，“天籟”是不可指陳的，但這個(gè)不可指陳的“天籟”不能離開(kāi)“地籟”而了解。這就是所謂玄。所以，了解這個(gè)東西需要玄智。這是道家的智慧。
那么，了解“天籟”怎么樣離不開(kāi)“地籟”呢？“夫吹萬(wàn)物不同?！边@是“地籟”，就是眾竅的各色各樣的聲音。誰(shuí)使這萬(wàn)種不同的聲音如此呢？從這個(gè)疑問(wèn)暗示“天籟”。假定一個(gè)信教的人說(shuō)上帝使它如此，那就壞了，道家的這個(gè)“自然”就不能說(shuō)了。站在莊子的立場(chǎng)，這個(gè)“吹萬(wàn)不同”沒(méi)有一個(gè)東西使它如此呀。他不在這上面追問(wèn)一first cause來(lái)創(chuàng)造它。追問(wèn)一個(gè)人格神來(lái)創(chuàng)造它，這是最笨的方式。道家不在這個(gè)地方講“道”。
最后一句疑問(wèn)句：“怒者其誰(shuí)邪？”“怒”是怒發(fā)的意思?！按等f(wàn)不同”是誰(shuí)怒發(fā)的呢？你說(shuō)是風(fēng)嗎？那么，誰(shuí)使風(fēng)出現(xiàn)呢？如此追問(wèn)，問(wèn)不出結(jié)果來(lái)嘛。這就像六祖慧能看到兩個(gè)如尚的爭(zhēng)論一樣，一個(gè)說(shuō)風(fēng)動(dòng)，－個(gè)說(shuō)幡動(dòng)。究竟是風(fēng)動(dòng)而后幡動(dòng)，還是幡動(dòng)而后有風(fēng)呢？這就是雞生蛋，還是蛋生雞的問(wèn)題。六祖慧能說(shuō)：也不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，是和尚心動(dòng)。這就是見(jiàn)出六祖慧能的智慧。
“天籟”也可以從“和尚心動(dòng)”這個(gè)地方來(lái)了解，心不動(dòng)，“天籟”就出來(lái)了。心一動(dòng)，也有風(fēng)，也有幡，通通落在因果關(guān)系的串行中，沒(méi)有說(shuō)在哪個(gè)地方停止成一個(gè)first cause。所以，“怒者其誰(shuí)邪？”這個(gè)疑問(wèn)之后，下面不說(shuō)了。這就是暗示。所以說(shuō)，“夫吹萬(wàn)物不同，而使其自己也?！薄笆蛊渥约骸本褪鞘蛊渥约喝绱诉@般。“咸其自取”就是說(shuō)，它自取如此，不是由一個(gè)東西創(chuàng)造它如此?！笆蛊渥约阂病庇凶鳌笆蛊渥砸选保易x作“使其自己”。
“怒者其誰(shuí)邪？”這個(gè)疑問(wèn)句暗示：沒(méi)有一個(gè)東西使它如此，任何一個(gè)東西都是自己如此。這個(gè)自己如此就是“天籟”。這個(gè)“天籟”不是就從“地籟”的自己如此顯示出來(lái)了嗎？“地籟”是眾竅，是具體的東西，而“自己如此”是一個(gè)意義。你能這樣了解，把一切東西都平看了。一切東西都放平了，這就是“道”。假如你就著“地籟”眾竅而喜歡這一個(gè)，討厭那一個(gè)，這就是不見(jiàn)道。天地萬(wàn)物擺在這里，你為甚么喜歡這一個(gè)，不喜歡那一個(gè)呢？這就是你的心有所蔽?，F(xiàn)實(shí)生活都是如此呀。
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