牟宗三《先秦儒學(xué)大義》導(dǎo)讀
文 / 盧雪崑教授
（香港新亞研究所教授，《牟宗三先生講演錄》整理者）
《先秦儒學(xué)大義》為本人依據(jù)一九八七年九月、十月間，牟宗三先生于新亞研究所講課錄音帶整理而成，共七講，刊載于《鵝湖月刊》（總號(hào)三八三─三八九）?！断惹厝鍖W(xué)大義》與《<周易>大義》合為《牟宗三先生講演錄》第一冊(cè)，書名為《先秦儒學(xué)大義?周易大義》?！断惹厝鍖W(xué)大義》可說是儒家哲學(xué)之「原始的型范」之綜論。
牟先生一開講就提出：「中國(guó)的學(xué)問是以生命為中心。」（語見《先秦儒學(xué)大義》第一講）又指明：「這個(gè)生命的問題是一個(gè)終極關(guān)心的問題。我們總括起來說中國(guó)的傳統(tǒng)是以生命為終極關(guān)心。」（同前）牟先生的根據(jù)在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典：四書五經(jīng)，《論語》《孟子》《中庸》《易傳》《大學(xué)》?！断惹厝鍖W(xué)大義》就是根據(jù)這五部儒家的經(jīng)典講授儒學(xué)大義。那么，什么是生命的問題呢？「終極關(guān)心的問題就是生命的問題。生命的問題就是教的問題?！梗ㄍ埃?/p>
進(jìn)一步，牟先生援用康德所論「實(shí)踐的智慧學(xué)」來說明「教」的問題，牟先生說：「甚么叫做實(shí)踐的智慧學(xué)？愛最高善才是智慧，所以，這個(gè)『實(shí)踐』一定是道德的實(shí)踐。我們所謂『教』就是屬于道德的實(shí)踐。首先你的哲學(xué)系統(tǒng)里面要有道德的觀念、道德的問題才行?！梗ㄍ埃?jù)此，先生指出：「古希臘意義的哲學(xué)在西方?jīng)]有了。這個(gè)意義的哲學(xué)保存在哪里呢？保存在中國(guó)，保存在中國(guó)的傳統(tǒng)里面?！梗ㄍ埃刚嬲恼軐W(xué)在中國(guó)。」（同前）先生指明：
真正的哲學(xué)在中國(guó)，在傳統(tǒng)中國(guó)的那個(gè)老的中國(guó)傳統(tǒng)，不是在現(xiàn)在的中國(guó)。滿清入主中國(guó)三百年，這個(gè)傳統(tǒng)沒有了，因?yàn)闈M清是考據(jù)，乾嘉年間的考據(jù)學(xué)，現(xiàn)在中央研究院的新考據(jù)，胡適之的新考據(jù)，都是走的乾嘉年間那條路，是乾嘉年間考據(jù)的遺風(fēng)。（語見《先秦儒學(xué)大義》第一講）
「要通過理性的實(shí)踐來純潔化生命，這是『教』的基本意義?！梗ㄕZ見《先秦儒學(xué)大義》第一講）亦即「實(shí)踐的智慧學(xué)」的基本意義。實(shí)踐智慧學(xué)是從西方古希臘發(fā)出來的，哲學(xué)的古義也是從希臘發(fā)出來的，為什么西方人保留不住這個(gè)古義、原義呢？依據(jù)牟先生的檢察，「關(guān)鍵在柏拉圖。關(guān)鍵不在亞里士多德，因?yàn)閬喞锸慷嗟虏恍?，更落下來了。西方人說亞里士多德是科學(xué)之父，哲學(xué)之父是柏拉圖，最重要是柏拉圖?！梗ㄍ埃赴乩瓐D那個(gè)實(shí)踐就是純潔化你的靈魂，純潔化為的是甚么，就是為的把握Idea?！梗ㄍ埃┌乩瓐D的辦法是通過理智。念數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、聽音樂。這樣的實(shí)踐不是道德的實(shí)踐。「實(shí)踐本來是道德的，但是，柏拉圖這個(gè)意義的實(shí)踐離道德遠(yuǎn)了。所以，這種意義講道德是他律道德，康德以前的講法都是他律道德?！梗ㄍ埃┛档轮?，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)里面也是沒有道德的問題，海德格爾的存在哲學(xué)也沒有道德的問題，英美是分析哲學(xué)，走的是分析的路。因此，牟先生中肯地指出：西方人保不住實(shí)踐智慧學(xué)，「古希臘意義的哲學(xué)在西方?jīng)]有了?！梗ㄍ埃刚嬲恼軐W(xué)在中國(guó)。」（同前）先生說：
就中國(guó)儒家講，為什么可以保存住實(shí)踐智慧學(xué)的意義呢？康德講意志自律，那是到十八世紀(jì)才出現(xiàn)，在西方來說是一個(gè)革命。這個(gè)意思中國(guó)人早就有。中國(guó)人沒有free will這個(gè)名詞，中國(guó)人怎么表示這個(gè)自律呢？儒家怎么表示這個(gè)意志自律呢？在中國(guó)兩千多年前就出現(xiàn)了。所以說，中國(guó)保存實(shí)踐智慧學(xué)靠儒家，這個(gè)實(shí)踐就是道德的實(shí)踐。道德實(shí)踐的最恰當(dāng)?shù)谋玖x保存在儒家。西方人保不住，柏拉圖保不住。在西方，只有康德才開始提出這個(gè)意思，但是，他還沒有達(dá)到儒家那個(gè)成熟的境界。（語見《先秦儒學(xué)大義》第一講）
又說：
儒家的共識(shí)不是憑空來的，是根據(jù)經(jīng)典來的，依據(jù)對(duì)《論語》《孟子》《中庸》《易傳》《大學(xué)》這五部經(jīng)典的共同了解，各時(shí)代都這樣講。這就是中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)。這都不是以知識(shí)為中心，都不是邏輯的問題。這都是道德的實(shí)踐問題，道德實(shí)踐的問題當(dāng)然關(guān)系到我們的生命。所以叫做實(shí)踐的智慧學(xué)。（同前）
牟先生「訴諸中國(guó)人的經(jīng)典來了解中國(guó)學(xué)問的重點(diǎn)」。這個(gè)重點(diǎn)「放在生命」，也就是「實(shí)踐的智慧學(xué)」。（語見《先秦儒學(xué)大義》第二講）先生說：「這種教的意義代表的哲學(xué)在中國(guó)是從孔夫子開始，所以從儒家講起。那么，代表孔夫子的智慧，我們現(xiàn)在只有通過《論語》。由《論語》這個(gè)文獻(xiàn)做基本、做一個(gè)中心點(diǎn)，可以牽涉到其他的經(jīng)典，然后是《孟子》《中庸》《易傳》《大學(xué)》。這幾部經(jīng)典配合起來，你就知道，這個(gè)就是實(shí)踐的智慧學(xué)。它自然成一套?！梗ㄍ埃?/p>
大家共認(rèn)的《論語》的中心觀念是「仁」。（語見《先秦儒學(xué)大義》第二講）「仁」就是儒家作為「實(shí)踐的智慧學(xué)」的基本、中心點(diǎn)。有學(xué)者瞧不起《論語》，以為《論語》沒有中心觀念。牟先生力斥其非，說：「就是以前佛教那么瞧不起儒家，但他對(duì)于《論語》也不敢瞧不起。和尚還是有智慧呀」，「佛教那些和尚很瞧不起儒家的，他們說『儒門淡泊』?！喝彘T淡泊』這是客氣話，就是說水很淺，籠絡(luò)不了那些英雄豪杰。即使如此，他們還是對(duì)《論語》佩服尊崇。《論語》是文字般若?！梗ㄍ埃┯终f：「你不能輕視《論語》，你不能先讀《易傳》。你要先通過《論語》，然后你才可以讀《易傳》。方東美正好顛倒過來，瞧不起《論語》《孟子》來高抬《易傳》《洪范》。可見這個(gè)人對(duì)于儒學(xué)非常外行。但他是大哲學(xué)家。這不通的。你要了解《易傳》，首先要讀《論語》《孟子》?！梗ㄍ埃┫壬赋觯?/p>
你要了解《易傳》的形而上學(xué)，你也先得了解孔子所說的「仁」。通過「仁」你才能了解形而上學(xué)，那個(gè)形而上學(xué)叫做moral metaphysics，那不是根據(jù)物理學(xué)講的。那個(gè)形而上學(xué)是根據(jù)《論語》的「仁」建立起來的。所以，《易傳》有幾句話很漂亮。《易傳》說道「顯諸仁，藏諸用。鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)，至矣哉。」這就是《易傳》所說的道。這是《易傳》里很有名的一段文字。這種句子很有靈感，很能啟發(fā)人。這就是熊〔十力〕先生天天贊美不已的生生不息的生化大道。這種生化大道、這種形而上學(xué)不是憑空來的，是「顯諸仁」，在「仁」這個(gè)地方才能顯出來。沒有仁作根據(jù)，就沒有生化大道。（語見《先秦儒學(xué)大義》第二講）
先生又說：
「仁」是孔子的創(chuàng)辟的概念，仁這個(gè)概念的提出是孔子這個(gè)圣人的creative mind所涌現(xiàn)出來的。凡是講這種道理的，都要靠這個(gè)人有creative mind。孔子講「仁」，孟子講「性善」、「仁義內(nèi)在」，這都是creative mind。這個(gè)不是演算術(shù)呀。平常人想不到的。你可以講「仁」，但你的了解不同呀。所以，子路問仁、仲弓問仁，顏淵也問仁，所問的「仁」多得很，孔夫子答的都不一樣。在孔子以前，那個(gè)貴族社會(huì)已經(jīng)對(duì)「仁」有一個(gè)相當(dāng)?shù)牧私?，所以，他的學(xué)生在習(xí)慣上也知道一些、聽到一些，今天來問老師，明天來問老師，孔夫子答覆的都不同。所以，「仁」到孔子的了解是往前進(jìn)一步，是個(gè)創(chuàng)造。到孟子出來講「性善」，又是一個(gè)創(chuàng)造。依照老傳統(tǒng)講「性」，那是告子的講法，講「生之謂性」，那個(gè)講法沒有創(chuàng)造性的。讀到這些地方，你們生命中要有一個(gè)感動(dòng)，這最能興發(fā)人。所以，中華民族有幾千年的文化這樣傳下來，這不是沒有道理。（同前）
儒家成一個(gè)大教，「仁」固然是根本，是超越意識(shí)；另方面于社會(huì)人生日常生活要安排一個(gè)軌道。牟先生指出：「儒家成一個(gè)大教。成一個(gè)大教，兩方面都要有。一要有超越意識(shí)，二要能于社會(huì)人生日常生活安排一個(gè)軌道。儒家的這一套是周公制禮作樂確定下來的，把人的價(jià)值烘托出來、顯出來?！梗ㄕZ見《先秦儒學(xué)大義》第二講）「孔子以『六藝』教學(xué)生，孔子教學(xué)生日常生活的道理，不是教每個(gè)學(xué)生都成哲學(xué)家。教學(xué)生不光懂『仁』、忠恕之道。還教『六藝』：禮、樂、書、詩(shī)、易、春秋。『六藝』還有一個(gè)講法，那就是：禮、樂、射、御、書、數(shù)。這些都與當(dāng)時(shí)的禮樂、典章制度有關(guān)的。這就是日常教養(yǎng)的問題，每一個(gè)人都如此?！梗ㄍ埃?/p>
牟先生以「踐仁知天」彰顯孔子的精神，說：「《論語》「踐仁知天」，就是這一句話代表孔子的精神。」（語見《先秦儒學(xué)大義》第三講）「天」是存有論的問題，「性與天道」，是形而上學(xué)的問題，孔子并不直接從「性與天道」的問題入手。此所以子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！梗ā墩撜Z?公冶長(zhǎng)第五》）對(duì)子貢這句話歷來有各種解說，而依本人所見，牟先生的理解最為周到。依牟先生的理解，「在孔子看來，性與天道不是可以講的，所以他不常講。他不常講，但并不表示說他沒有這方面的態(tài)度?！梗ㄍ埃┫壬f：「仁是我們道德的問題，你只要能了解『仁』，實(shí)踐地了解明白了，你就了解『性與天道』了?！梗ㄍ埃?/p>
牟先生有見及西方通過思辨的方法講「最高的存有」，產(chǎn)生種種的猜測(cè)、臆度，所以，需要康德來做批判。（語見《先秦儒學(xué)大義》第三講）
牟先生說：「康德批判哲學(xué)說那么一大套，實(shí)質(zhì)上就是『性與天道不可得而聞也?！贿@句話的意義?！狗怯袠O深之哲學(xué)睿智，誰能說出這種透辟語？先生又說：「所以，依照康德的批判，你把性與天道當(dāng)一個(gè)客觀的問題，當(dāng)一個(gè)theoretical reason中的問題，那就要出問題?？档略缈闯鰜砹恕Ｄ敲?，這個(gè)態(tài)度正好符合儒家的心性學(xué)，符合圣人之道。」（同前）「所以，孔子暫時(shí)撇開這個(gè)方面，而找一個(gè)你通過自己盡力就可以把握的地方入手。一切圣人都是這樣的。只有哲學(xué)家就圣人不太講的地方拚命去講。所以，哲學(xué)家是圣人的解釋者?！梗ㄍ埃缚鬃邮恰痕`仁知天』」，「孔子的態(tài)度是圣人的態(tài)度，這種態(tài)度不是知解理性的，這是智慧。這就叫做實(shí)踐的智慧學(xué)?！梗ㄍ埃?/p>
孟子說：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！梗ā睹献?盡心上》）牟先生指出：孟子說「盡心知性知天」，「就是把仁這個(gè)概念具體地從心性來說?！梗ㄕZ見《先秦儒學(xué)大義》第五講）并說：「這三聯(lián)不是憑空來的，這與孔子的話是息息相關(guān)的，但到孟子才提出『盡心知性知天』?！梗ㄍ埃?/p>
「根據(jù)《論語》講『踐仁知天』，《孟子》講『盡心知性知天』」（語見《先秦儒學(xué)大義》第三講），「《論語》『踐仁知天』是實(shí)踐的智慧學(xué)，《孟子》『盡心知性知天』也是實(shí)踐的智慧學(xué)?！罕M心知性知天』比之『踐仁知天』更具體，而且切實(shí)，容易了解?！梗ㄍ埃┛鬃友浴溉省?，「『仁』代表理性，就是我們做道德的實(shí)踐，完成你自己的人格」，（同前）孔子言「克己復(fù)禮為仁」（《論語?顏淵篇》），「從這個(gè)意思直接推出一句話，那就是《孟子》里面說，『仁者，人也。合而言之道也?！弧梗ㄍ埃傅赖聦?shí)踐為的甚么？就是使你完成一個(gè)人嘛。人就當(dāng)一個(gè)人來看嘛。你要是把人當(dāng)一個(gè)動(dòng)物來看，實(shí)踐沒有了。把人從工具方面看，沒有『克己復(fù)禮』。」（同前）牟先生說：
「克己復(fù)禮為仁。」順著這個(gè)意思的實(shí)踐，這個(gè)「仁」代表理性的最恰當(dāng)?shù)囊饬x。順著這句話接下來是孟子的那句話，「仁者，人也。合而言之道也。」那么，這個(gè)時(shí)候你對(duì)「仁」馬上可以形成一個(gè)概念。在思想上你能形成一個(gè)概念，順著這條路去想，你就知道孔子所說的「仁」是一個(gè)甚么意義的概念。這個(gè)概念就可以形成了，但這不是一個(gè)定義。因?yàn)榭鬃釉凇墩撜Z》中講「仁」都是用指點(diǎn)的方式講，既不用概念的下定義的方式，也不用訓(xùn)詁的方式、不用《說文》、《爾雅》、不用文字學(xué)。（語見《先秦儒學(xué)大義》第三講）
「仁是全德，是常體，是常道。要是從『不安』『不忍』那個(gè)地方了解『仁』，那表示人生命中的躍動(dòng)，生命不僵直、不麻木。」(語見《先秦儒學(xué)大義》第三講)到孟子出來言「本心」，牟先生指出：「孟子拿『本心』表示的，就是孔子拿『仁』表示的。把『仁』特別突出，就代表本心的全部?！?同前)孟子言「仁義禮智」，惻隱之心、羞惡之心、恭敬（辭讓）之心、是非之心四端并列，牟先生指出：「孟子以『心』的四面總起來說，心有四面，四面總起來就是一個(gè)心，這個(gè)『心』孟子名之曰本心，這是我們?nèi)祟悾╤uman being）的一個(gè)original mind。而且，這個(gè)original不是生物學(xué)的，是transcendental，是超越的本源的一個(gè)本心。這個(gè)本心不是泛說的本心，是屬于道德的本心?！?同前)
先生又說：「光從《論語》看孔子本人，你可以知道『克己復(fù)禮』，從這里可以引到孟子『仁者，人也。合而言之道也。』那句話。仁就是全德，仁就是人之所以為人的一個(gè)全道，你走這條道，你就能成人，就能成功人之為人的人義，這就是humanity?！梗ㄍ埃?/p>
孔子說：「仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」《論語?述而篇》）牟先生指出「這是儒家講『仁』最重要的觀念?！梗ㄕZ見《先秦儒學(xué)大義》第五講）先生說：
「我欲仁斯仁至矣。」這是我自己可以掌握的，做一點(diǎn)就是一點(diǎn)，不做一點(diǎn)也沒有。這是我自己的事情。盡其在我，求這個(gè)「仁」，把這個(gè)「仁」從你生命中全部表現(xiàn)得很好，表現(xiàn)到最高峰，你自然而然就懂得你的性與天道了。所以，性與天道要很明白，了如指掌地呈現(xiàn)到你眼前，只要通過你自己的仁的實(shí)踐才能夠如此。假如你不通過這條路，不經(jīng)過仁的實(shí)踐，你客觀地從知解理性去討論、去辯論，去思考，越思考越糊涂。儒家不用這些思考，這是了不起的智慧。這是圣人的智慧，圣人很容易懂。（語見《先秦儒學(xué)大義》第五講）
牟先生指出：「仁是人的自我的事情，所以，孔子說：『我欲仁斯仁至矣?！贿@句話是很重要的一句關(guān)鍵的話?！梗ㄕZ見《先秦儒學(xué)大義》第五講）又說：「這就是孟子所說的『求在我者也?！晃宜苷莆盏?。孟子說：『求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也?！唬ā睹献印けM心上》）這是根據(jù)孔子那句話的意思來。」（同前）
孟子言「本心」「性善」「盡心知性知天」「求在我者也」，都「與孔子的話是息息相關(guān)的」，（語見《先秦儒學(xué)大義》第五講）我們用牟先生的話頭，可以說，孟子是「圣人的解釋者」，「這就是以前的人所說的『替圣人立言』?！梗ㄕZ見《先秦儒學(xué)大義》第三講）所以我們「孔、孟」并稱?！该献邮歉鶕?jù)孔子的路進(jìn)」，從孟子言「盡心知性知天」，往前發(fā)展就是《中庸》講「誠(chéng)」，以至于《易傳》講「窮神知化」。（語見《先秦儒學(xué)大義》第七講）牟先生論《中庸》《易傳》承「孔、孟」往前發(fā)展，吾人須分判清楚，此處所言「往前發(fā)展」指哪方面而論，愚意以為，此處所謂「發(fā)展」，指《中庸》《易傳》之本體宇宙論而言。
牟先生說：「那個(gè)超越意義的『天命』『天道』究竟是甚么呢？具體的表示在哪里呢？這就要通過《中庸》《易傳》來了解，天命就是一個(gè)絕對(duì)的實(shí)體。天地萬物后面有一個(gè)絕對(duì)性的創(chuàng)造性的實(shí)體，這就叫做creative reality，也叫做metaphysical reality，宗教的意義完全沒有了。」（語見《先秦儒學(xué)大義》第七講）用牟先生的詞語說，這種進(jìn)路「是宇宙論的，是本體宇宙論的（onto-cosmological）?！梗ㄕZ見《先秦儒學(xué)大義》第五講）這種本體宇宙論的「創(chuàng)造性的實(shí)體」（乾元、誠(chéng)體）「通過我們的道德實(shí)踐」真實(shí)化。據(jù)此可了解《中庸》《易傳》的道德的本體宇宙論。
《中庸》開頭說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！梗ㄕZ見《先秦儒學(xué)大義》第五講）牟先生指出：「《中庸》通過『天命之謂性?！贿@句話，天道性命打成一片?！梗ㄕZ見《先秦儒學(xué)大義》第五講）又說：「后半部講『誠(chéng)』?！赫\(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠(chéng)為能化?！惶斓?、天命變成了誠(chéng)體。誠(chéng)體就是『誠(chéng)』作本體?！赫\(chéng)』作本體更顯得道體是一個(gè)metaphysical creative reality，而且還是moral。」（同前）「《易傳》說：『大哉乾元，萬物資始?！凰哉f『乾道』，乾元就是道。乾道變化就是乾道的創(chuàng)生過程?！夯皇锹湓跉馍现v的，氣所以能變化，層出不窮，生生不息，是因?yàn)楹竺嬗星⑶?。所以，乾道是?chuàng)生性實(shí)體?！梗ㄍ埃┎浑y見出，《中庸》《易傳》突顯一個(gè)充實(shí)而有光輝的本體宇宙論。
拙著《孔子哲學(xué)傳統(tǒng)──理性文明與基哲學(xué)》（臺(tái)灣里仁書局，二○一四）第二章「論孔子哲學(xué)傳統(tǒng)心、性、天一之義及藉康德的形而上學(xué)新論作說明」曾提出一種見解：「《中庸》展示出一個(gè)高明致遠(yuǎn)的本體宇宙論，其言極妙極美，相比之下，孔孟哲學(xué)中顯現(xiàn)的形上旨趣確實(shí)遠(yuǎn)沒有那么耀眼，依此，我們甚至可以說，《中庸》于本體宇宙論方面的建樹致使其在孔子哲學(xué)傳統(tǒng)中取得不可替代的位置。但不容忽視，《中庸》的本體宇宙論絲毫沒有超出儒家「道德的形上學(xué)」所包含「踐仁知天」之大旨?！梗?yè)二○四）《易傳》亦然?！吨杏埂贰兑讉鳌吠贿M(jìn)路，牟先生說：「我沒有給你們講《中庸》，跨過《中庸》講《易傳》?！兑讉鳌肪透爬ā吨杏埂贰！梗ㄕZ見《先秦儒學(xué)大義》第七講）
依愚見，吾人不可以《中庸》《易傳》決定孔孟哲學(xué)確立的道德的形而上學(xué)；相反，惟獨(dú)依《論語》《孟子》決定本心（仁）之為道德創(chuàng)生的實(shí)體，吾人始可進(jìn)一步建立儒家的道德的形而上學(xué)?！吨杏埂匪浴刚\(chéng)」，《易傳》所言「誠(chéng)、神、幾」，都必須歸到本心（仁）來理解。此即牟先生說：「道德的創(chuàng)造性當(dāng)年首先提出來justify，是孔子、孟子。近代說『moral creativity』的那個(gè)根本的原義定在孔子所講的『仁』，孟子所講的『本心』?！梗ㄕZ見《<周易>大義》第二講）愚意以為，依孔孟哲學(xué)，主體（本心、仁）之充其極即客觀的性、客觀的天道，不必于主體（本心、仁）之外肯定有潛存自存的客觀的性及客觀的天道。此并不是說，孔孟沒有「天」「道」的意識(shí)，而是采取「知之為知之，不知為不知，是知也」（《論語·為政篇》）的態(tài)度。
孔子、孟子豈無形上智慧？！孔子曰：「天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉?！梗ā墩撜Z·陽貨篇》）又曰：「唯天為大，唯堯則之。」（《論語·堯曰篇》）孟子曰：「萬物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！梗ā睹献?盡心上》）又，孟子引《詩(shī)?大雅?烝民》：「天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！共⒚餮裕骸缚鬃釉唬瑸榇嗽?shī)者，其知道乎?！梗ā睹献?告子上》）?？酌弦浴对?shī)?大雅·烝民》之「形上天」義為「道」，其實(shí)義是：法則性（孟子曰：「故有物有則。」），恒常性（秉彝）。
此所以，牟先生指出：「中國(guó)哲學(xué)的智慧都從《詩(shī)經(jīng)》的這兩首詩(shī)開出來?！梗ㄕZ見《先秦儒學(xué)大義》第六講）一首是《詩(shī)?大雅?烝民》，另一首是《詩(shī)?周頌?維天之命》：「維天之命，于穆不已，于乎不顯，文王之德之純?！埂溉寮业木窬褪沁@兩首詩(shī)?！梗ㄍ埃奈墨I(xiàn)上可見，孔孟的道德形上學(xué)之智慧根源于前一首詩(shī)，而《中庸》《易傳》的道德的本體宇宙論源自后一首詩(shī)。
牟先生提出：「《論語》與《孟子》相連貫，你懂《論語》就懂《孟子》?！梗ㄕZ見《先秦儒學(xué)大義》第七講）吾人可以說，直接承繼孔子而確立儒家道德形上學(xué)宏規(guī)的是孟子。牟先生本人就提醒：「你不能先讀《易傳》。你要先通過《論語》，然后你才可以讀《易傳》。」（語見《先秦儒學(xué)大義》第五講）并且說：「《論語》《孟子》《中庸》《易傳》是一根而發(fā)?！洞髮W(xué)》不在內(nèi)?！梗ㄍ埃┠蚕壬凇断惹厝鍖W(xué)大義》的講演中并沒有講授《大學(xué)》。先生說：《大學(xué)》是另外一套，《大學(xué)》不在這個(gè)范圍之內(nèi)?！洞髮W(xué)》是就著當(dāng)時(shí)太學(xué)的制度解釋太學(xué)的意義，說明甚么是大學(xué)，那就是「三綱領(lǐng)」「八條目」，那是舉出一般實(shí)踐的條目。它當(dāng)然也是儒家的經(jīng)典，但它只是把實(shí)踐的條目給你指出來，就是對(duì)如何實(shí)踐的路數(shù)解釋一下。就是說，《大學(xué)》不能作決定。你想要了解《大學(xué)》就要根據(jù)《論語》《孟子》《易傳》《中庸》來決定《大學(xué)》，不能根據(jù)《大學(xué)》來決定《論語》《孟子》《易傳》《中庸》。（語見《先秦儒學(xué)大義》第三講）
牟先生批評(píng)朱子，說：「王陽明反對(duì)朱子，因?yàn)橹熳邮歉鶕?jù)《大學(xué)》來決定其他一切，他用功是在《大學(xué)》。朱子自己就說：我其他經(jīng)都了解得不好，我就是看《大學(xué)》看得熟，了解得通透。就是他用功的全部功力都在《大學(xué)》上用。（語見《先秦儒學(xué)大義》第三講）又說：「王陽明了解的《大學(xué)》是孟子的《大學(xué)》，而朱子了解的《大學(xué)》是程伊川的《大學(xué)》。程伊川與朱夫子是一個(gè)系統(tǒng)，他們了解『仁』的方法與程明道根本不一樣?！梗ㄍ埃钢熳痈鶕?jù)《大學(xué)》了解《論語》《孟子》?！梗ㄍ埃┠蚕壬鷮?duì)朱子的批評(píng)極之嚴(yán)厲，且有客觀根據(jù)，先生說：「你們看朱子的《四書集注》，他注《孟子》那些重要文獻(xiàn)、重要的關(guān)鍵都不對(duì)，他是另一種講法，從那個(gè)注就可以看出來。他那個(gè)注不是偶然的，不是隨便想的。你們看出來沒有呢？這是一個(gè)大問題，這個(gè)問題你們要看看文獻(xiàn)?！梗ㄍ埃?/p>
我們知道，牟先生并不否認(rèn)朱子作為大學(xué)問家的貢獻(xiàn)。愚意以為，你可以做朱子學(xué)專家，也可以主張朱子儒，但沒有理由將朱子儒與孔子儒混為一談。牟先生為此二者之區(qū)分作出了客觀的判定。在這個(gè)地方不容說古人也會(huì)有錯(cuò)，也不能說牟先生的話也有商榷余地?？鬃釉唬骸笎鹤现畩Z朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」（《論語?陽貨篇》）又，孟子曰：「孔子曰：『惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也。」（《孟子?盡心下》）牟先生多次表明自己是「孔子之徒」，弘揚(yáng)的是孔門義理。先生說：
我忠于我的所信，一直地貫徹下去。我走的是孔子的路，我的立場(chǎng)是純粹哲學(xué)的立場(chǎng)。這就是中國(guó)文化的立場(chǎng)。我和唐〔君毅〕先生都是這個(gè)立場(chǎng)，就是孔子的立場(chǎng)。這樣就行了，就可以安身立命。你在這個(gè)時(shí)代就可以頂?shù)米 ＃ㄕZ見《先秦儒學(xué)大義》第七講）
（精彩待續(xù)）
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