南華真經(jīng)注疏卷之三十三
河 南 郭 象 注
西華法師成玄英疏
雜篇漁父第三十
孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。
〔疏〕緇，黑也。尼父游行天下，讀講詩(shī)書，時(shí)於江濱，休息林籟。其林郁
茂，蔽日陰沈，布葉垂條，又如帷幕，故謂之緇帷之林也。壇，澤中之高處也。其處多杏，謂之杏壇也。琴者，和也，可以和心養(yǎng)性，故奏之。
有漁父者，下船而來(lái)，鬢眉交#1白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽(tīng)。曲終
〔疏〕漁父，越相范蠡也；輔佐越王勾踐，平吳事訖，乃乘扁舟，游三江五湖，變易姓名，號(hào)曰漁父，即於原所逢者也。既而泛海至齊，號(hào)曰鴉夷子；至魯，號(hào)曰白珪先生；至陶，號(hào)曰朱公?；捋E韜光，隨時(shí)變化，仍遺大夫種書云。揄，揮也。袂，袖也。原，高平也。距，至也。鬢眉交白，壽者之容；散發(fā)無(wú)冠，野人之貌。於是遙望平原，以手揮袂，至子高陸，維舟而止，拓#2頤抱膝，以聽(tīng)琴歌也。
而招子貢子路，二人俱對(duì)?？椭缚鬃釉唬罕撕螢檎咭玻?br> 〔疏〕詢問(wèn)仲尼是何爵命之人。
子路對(duì)曰：魯之君子也。
〔疏〕答云是魯國(guó)賢人君子也。
客問(wèn)其族。子路對(duì)曰：族孔氏。
〔疏〕問(wèn)其族，答云姓孔。
客曰：孔氏者何治也？
〔疏〕又問(wèn)孔氏以何法術(shù)修理其身。
子路未應(yīng)，子貢對(duì)曰：孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂(lè)，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下，此孔氏之所治也。
〔疏）率性謙和，服行圣跡，修飾禮樂(lè)，簡(jiǎn)選人倫，忠誠(chéng)事君，化物齊等，將欲利群品，此孔氏之心乎。
又問(wèn)曰：有土之君與？子貢曰：非也。侯王之佐與？子貢曰：非也。
〔疏〕為是有茅土五等之君？為是王侯輔佐卿相乎？皆答云非也。
客乃笑而還，行言曰：仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼，遠(yuǎn)哉其分於道也。
〔疏〕夫勞苦心形，危忘真性，偏行仁愛(ài)者，去本迢進(jìn)而分離於玄道也，是以嗤笑徘徊，嗚呼嘆之也。
子貢還，報(bào)孔子?？鬃油魄俣鹪唬浩涫ト伺c。乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見(jiàn)孔子，還鄉(xiāng)而立?？鬃臃醋?，再拜而進(jìn)。
〔疏〕拏，撓也。反走前進(jìn)，是虔敬之容也。
客曰：子將何求？孔子曰：曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待#3於下風(fēng)，幸聞咳唾之音以卒相丘也。
〔疏〕曩，向也。緒言，余論也。卒，終也。相，助也。向者先生有清言余論，丘不敏，未識(shí)所由之故。竊聽(tīng)下風(fēng)，庶承聲欬，卒用此言，助丘不逮。
客曰：嘻，甚矣子之好學(xué)也?？鬃釉侔荻鹪唬呵鹕俣迣W(xué)，以至於今，六十九歲矣，無(wú)所得聞至教，敢不虛心。
〔疏〕嘻，笑聲也。丘少年已來(lái)，修學(xué)仁義，逮乎耆艾，未聞至道，所以恭謹(jǐn)虔恪虛心矣。
客曰：同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾諸釋吾之所有而經(jīng)子之所以。
〔疏〕夫虎嘯風(fēng)馳，龍興云布，自然之理也，固其然乎。是以漁父大賢，宣尼至圣，賢圣相感，斯同聲相應(yīng)也。故釋吾之所有方外之道，經(jīng)營(yíng)子之所以方內(nèi)之業(yè)。
子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂#4其事，乃無(wú)所陵。
〔疏〕陵，亦亂也。夫人倫之事，抑乃多端，切要而言，無(wú)過(guò)此四者。若四者守位，乃教治盛美，若上下相冒，則亂莫大焉。是以百官各司其職，庶人自憂其務(wù)，不相陵亂，斯不易之道者也。
故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長(zhǎng)少無(wú)序，庶人之憂也。
〔疏〕田畝荒蕪，屋室漏露，追征賦稅，不相系屬，妻妾既失尊卑，長(zhǎng)幼
曾無(wú)次序，庶人之憂患也。
能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒息，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；
〔疏〕職任不勝，物務(wù)不理，百姓荒亂，四民不勤，大夫之憂也。
廷#5無(wú)忠臣，國(guó)家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也；
〔疏〕陪臣不忠，苞茅不貢，春秋盟會(huì)，落朋倫之后，五等之憂也。
陰陽(yáng)不和，寒暑不時(shí)，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂(lè)不節(jié)，財(cái)用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。
〔疏〕攘，除也。陰陽(yáng)不調(diào)，日時(shí)愆度，兵戈薦起，萬(wàn)物夭傷，三公九卿之憂也。
今子既上無(wú)君侯有司之勢(shì)而下無(wú)大臣職事之官，而擅飾禮樂(lè)，選人倫，以化齊民，不#6泰多事乎。
〔疏〕上非天子諸侯，下非宰輔卿相，而擅修飾禮樂(lè)，選擇人倫，教化蒼生，正齊群物，乃是多事之人。
且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之總#7；
〔疏〕總，濫也。非是己事而強(qiáng)知之，謂之叨濫也。#8
莫之顧而進(jìn)之，謂之佞；
〔疏〕強(qiáng)進(jìn)忠言，人不采顧，謂之佞也。
希意導(dǎo)言，謂之諂；
〔疏〕希望前人意氣而導(dǎo)達(dá)其言，斯謟也。
不擇是非而言，謂之諛；
〔疏〕茍且順物，不簡(jiǎn)是非，謂之諛也。
好言人之惡，謂之讒；
〔疏〕聞人之過(guò)，好揚(yáng)敗之。
析交離親，謂之賊；
〔疏〕人有親情交故，輒砍離而析之，斯賊害也。
稱譽(yù)詐偽以敗惡人，謂之慝；
〔疏〕與己親者，雖惡而舉#9，與己疏者，雖善而毀；以斯詐偽，好敗傷人，可謂奸慝之人也。
不擇善否，兩容顏適，偷拔其所欲，謂之險(xiǎn)。
〔疏〕否，惡也。善惡二邊，兩皆容納，和顏悅色，偷拔其意之所欲，隨而佞之，斯險(xiǎn)诐之人也。
此八疵者，外以亂人，內(nèi)以傷身，君子不友，明君不臣。
〔疏〕外則惑亂於百姓，內(nèi)則傷敗於一身，是以君子不與為友朋，明君不將為臣佐也。
所謂四患者；好經(jīng)大事，變更易常，以掛功名，謂之叨；
〔疏〕伺侯安危，經(jīng)營(yíng)大事，變改之際，建立功名，謂叨濫之人也。
專知擅事，侵人自用，謂之貪；
〔疏〕事己獨(dú)擅，自用陵人，謂之貪也。
見(jiàn)過(guò)不更，聞諫愈甚，謂之狠；
〔疏〕有過(guò)不改，聞練彌增，狠戾之人。
人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。
〔疏〕物同乎己，雖惡而善，物異乎己，雖善而惡，謂之矜夸之人。
此四患也，能去八疵，無(wú)行四患，而始可教已?？鬃鱼溉欢鴩@，再拜而起曰：丘再逐於魯，削跡於衛(wèi)，伐樹(shù)於宋，圍於陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？
〔疏〕愀然，慚竦貌也。罹，遭也。丘無(wú)罪失而遭罹四謗，未悟前旨，故發(fā)此疑。
客凄然變?nèi)菰唬荷跻幼又y悟也。人有畏影惡邇而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身#10，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處?kù)o以息跡，愚亦甚矣。子審仁義之間，察同異之際，觀動(dòng)靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾於不免矣。
〔疏〕留停也義之間以招門徒，伺察同異之際以侯機(jī)宜，觀動(dòng)靜之變，晞其僥幸，適受與之度，望著功名，理好惡之情，而是非堅(jiān)執(zhí)，和喜怒使節(jié)，用為達(dá)道，以己誨人，矜矯天性，近於不免也。
謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無(wú)所累矣。
〔疏〕饉慎形體，修守真性，所有功名，還歸人物，則物我俱全，故無(wú)患累也。
今不修之身而求之人#11，不亦外乎。
〔注〕不能修其身而求之他人者，豈非疏外乎。
孔子愀然
〔疏〕自竦也。
曰：請(qǐng)問(wèn)何謂真？客曰：真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。
〔疏〕夫真者不偽，精者不雜，誠(chéng)者不矯也。故矯情偽性者，不能動(dòng)於人也。
故強(qiáng)哭者雖悲#12不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真恕未發(fā)#13而威，真親未#14笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂(lè)，處喪則悲哀。
〔疏〕夫道無(wú)不在，所在皆通，故施於人倫，有此四事。#15四事之義，以列下文。
忠貞以功為主，飲酒以樂(lè)為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美，無(wú)一其跡矣。
〔疏〕貞者，事之干也。故以功績(jī)?yōu)橹?；飲酒陶蕩性情，故以?lè)為主。是以功在其美，故不可一其事跡也。
事親以適，不論#16所以矣，飲酒以樂(lè)，不選其具矣；處喪以哀，無(wú)問(wèn)其禮矣。
〔疏〕此覆釋前四義者也。
禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。
〔疏〕節(jié)文之禮，世俗為之，真實(shí)之性，稟乎大素，自然而然，故不可改易也。
故圣人法天貴真，不拘於俗。
〔疏〕法效自然，寶貴真道，故不拘束於俗禮也。
愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。
〔疏〕恤，憂也。祿祿，貴貌也。愚迷之人，反於圣行，不能法自然而造適，貴道德而逍遙，翻復(fù)溺人事而憂慮，滯囂塵而遷貿(mào)，徇物無(wú)厭，故心恒不足也。
惜哉，子之早湛於人偽而晚聞大道也。
〔疏〕惜孔子之雄才，久迷情於圣跡，耽人間之浮偽，不早聞於玄道。
孔子又再拜而起曰：今者丘得遇也，若天幸然。先生不#17羞而比之服役，而身教之。敢問(wèn)舍所在，請(qǐng)因受業(yè)而卒學(xué)大道。
〔疏〕尼父喜歡，自嗟慶幸，得逢漁父，欣若登天。必其不恥訓(xùn)誨，尋當(dāng)服動(dòng)驅(qū)役，庶為門人，身稟教授，問(wèn)舍所在，終學(xué)大道。
客曰：吾聞之，可與往者與之，至於妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無(wú)咎。
〔疏〕從迷適悟?yàn)橥病Ｃ畹?，真本也。知，分別也，若逢上智之士，可與言於妙本，若遇下根之人，不可語(yǔ)其玄極，觀機(jī)吐照，方乃無(wú)疵。
子勉之，吾去子矣，吾去子矣。乃刺船而去，延綠葦間。
〔疏〕戒約孔子，令其勉勵(lì)。延緣上蘆葦之間。重言去子，殷勤訓(xùn)勖也。
顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而后敢乘。
〔疏〕仲尼既見(jiàn)異人告以至道，故仰之彌甚，喜懼交懷，門人授綏，猶不顧盻，船遠(yuǎn)波定，不聞橈響，方敢乘車。
子路旁車而問(wèn)曰：由得為役久矣，未嘗見(jiàn)夫子遇人如此其威也。萬(wàn)乘之主，千乘之君，見(jiàn)夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲腰磬折，言拜而應(yīng)，得無(wú)太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎？
〔疏〕天子萬(wàn)乘，諸侯千乘。伉，對(duì)也。分處庭中，相對(duì)設(shè)禮，位望相似，無(wú)階降也。伸尼遇天子諸侯，尚懷倨傲，一逢漁父，盡禮曲腰，并受言詞，必拜而應(yīng)，漁父威嚴(yán)，遂至於此。孔丘重方外之道，子路是方內(nèi)之人，故致驚疑，旁車而問(wèn)也。
孔子伏軾而嘆曰：甚矣由之難化也。湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至女未去。
〔疏〕湛著禮義，時(shí)間固久，嗟其鄙拙，故兌軾嘆之也。
進(jìn)，吾語(yǔ)汝。夫遇長(zhǎng)不敬，失禮也；見(jiàn)
賢#18不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長(zhǎng)傷身。惜哉，不仁之於人也禍，莫大焉，而由獨(dú)擅之。
〔疏〕召由令前，示其進(jìn)趨。夫遇長(zhǎng)老不敬，則失於禮儀，見(jiàn)可貴不尊，則心無(wú)仁愛(ài)。若非至德之人，則不能使人謙下；謙下或不精誠(chéng)，則不造於玄極。不化不愛(ài)，乃禍敗之基。惜哉仲由，專擅於此也。
且道者，萬(wàn)物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎。
〔注〕此篇言無(wú)江海而間者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，豈直漁父而已哉？將周流六虛，旁通無(wú)外，蠕動(dòng)之類，咸得盡其所懷，而窮理致命，固#19所以為至人之道也。
〔疏〕由，從也。庶，眾也。夫道生萬(wàn)物，則謂之道，故知眾庶從道而生。是以順而得者則生而成，逆而失者則死而敗，物無(wú)貴賤，道在則尊。漁父既其懷道，孔子何能不敬邪。
南華真經(jīng)注疏卷之三十三竟
#1《 闕誤》引張君房本『交』作『皎』，四庫(kù)本同。
#2郭慶藩引文改『拓』作『托』。
#3《闕誤》引張君房本『待』作『侍』。
#4高山寺本『憂』作『處』。
#5高山寺本『廷』作『朝』。
#6高山寺本『不』下有『亦』字。
#7原作『總』，今依四庫(kù)本改作『總』。
#8此處疏文缺，今依成疏原文補(bǔ)。
#9劉文典補(bǔ)正本『舉』 作『譽(yù)』。
#10高山寺本『離』下無(wú)『身』字。
#11此句高山寺本作『今不修身而求之於人』。
#12高山寺本『悲』作『疾』。
#13又『未發(fā)』作『不嚴(yán)』。
#14又『未』作『不』。
#15『四事』上文及郭慶藩引文補(bǔ)足。
#16高山寺本『論』下有『其』字。
#17高山寺本『不』下有『為』字。
#18高山寺本『賢』作『貴』。
#19原作『因』，依四庫(kù)本改作『固』。
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