，生之成之，造而又化，化而又造，生而又成，成而又生，消息盈虛，無有停息，此已生出者，故謂后天。后天者，順生之道也。而逆運之道亦在內(nèi)。
離本陽而反為女者，外陽而內(nèi)陰，陰居中位，真陰也。
坎本陰而反為男者，外陰而內(nèi)陽，陽居中位，真陽也。
外陽者，后天之陽；內(nèi)陰者，先天之陰；外陰者，后天之陰，內(nèi)陽者，先天之陽。先天是主，后天是賓，坎離輻輳，水火相濟(jì)，寒暑有時，故足以代乾坤而行造化。
震，陰多陽少，而為男者，震乃陽氣方升。陽氣升而足以破陰氣。
兌，陽多陰少，而為女者，兌為陰氣外現(xiàn)。陰氣現(xiàn)而足以滅陽氣。
震為生機，兌為殺機，金木相并，生殺分明，故足以代乾坤而成造化。
干與巽交不合，坤與艮交不正。干老陽，坤老陰，不能生育，艮僅交接巽陽，巽只順生其陰，故八卦方位，乾坤艮巽居于四隅，坎離震兌居于四正也。此后天逆順之道。圣賢盡性至命之學(xué)，亦不外此。
人之本來，陰陽混成，性命一家，健順相合，純是先天，一交后天，真中有假，假陷其真，健體有虧，順體有傷，性命分為兩處，于是健德不彰，靈明而誤用，元神昧而識神出矣。順德不真，昏暗而有險，元精藏而濁精生矣．如圖坎離居中正位，干移西北，坤遷西南也。
后天精神用事，動而暴燥，氣性發(fā)矣。和而同流，妄情起矣。如圖震居于正東卯地，陽變?yōu)殛?，兌居于正西酉地，和變?yōu)闅⒁玻裥郧樽兓?，陰氣潛入而進(jìn)，陽氣衰弱而止，如圖巽居?xùn)|南陽旺之地，艮居?xùn)|北陽暗之鄉(xiāng)也．
噫！后天一發(fā)，陰漸長，陽漸消，不至消盡其陽而不止。圖之干遇巽而垢，坤逢艮而剝，離上坎下，火水不濟(jì)。震東兌西，雷澤歸妹之所由來也。是道也，天地自然順行之道，陽極必陰，陰極必死，亦人之無可如何者。但圣人又有逆運之道，善能竊陰陽、奪造化、轉(zhuǎn)乾坤、扭氣機于后天中返先天，死里逃生，其道何在？仍不外乎后天八卦之理。
圖之坎、離、震、兌居于四正，干、坤、艮、巽居于四隅，此中天機，非師難知。離中一陰，人心是也；坎中一陽，道心是也。道心本是干家中陽，因交后天，入于坤宮，陽陷陰內(nèi)，健者不健矣。人心本是坤家中陰，因失先天，入于干宮，陰竊陽位，順者不順矣．若能虛其心，則人心化。人心化，則陰順而仍還于坤火，返其真矣。若能實其腹，則道心生。道心生，陽則健而仍還于干，水歸于源矣。
兌為金，他家客氣也。震為木，我家主氣也。震本陽，其中有陰；兌本陰，其中有陽。主氣為客氣所盜，東虛而西實，若于殺中求生，殺氣變而為和氣，金情戀木慈仁，金還其元矣。木性愛金順義，木返其本矣。
取坎填離，健復(fù)本命，借離煉坎，順還本性，以震求兌，健動而能和順；以兌求震，和順而能健動，健順如一，乾坤相合，四象相和，五行攢簇，后天精、神、魂、魄、意歸真，五德五元，渾然圓成，還原返本，金丹有象，所謂'乾坤交媾罷，一點落黃庭'。
一點者，丹元也。黃庭者，中央也。丹落中央，陰陽一氣，還我娘生本來面目，基址堅固，所謂'一粒金丹吞入腹，始知我命不由天'。
噫！健順一失，性命分離，五行錯亂。健順一復(fù)，性命凝結(jié)，五行攢簇。一失無不失，一復(fù)無不復(fù)，后天變化有為之道大矣哉！
但還原返本，乾坤相合，只完得前半工夫，還有后半工夫，猶未完的。蓋道至乾坤相合，是將后天已返成先天矣。既返成先天，從此再立鼎爐，別置鉗錘，用無為逆運之道，顛倒乾坤，干逆退而坤順生，借陰以全陽，溫之養(yǎng)之，用天然真火烹煉，消盡一身后天陰濁之氣，煅成一個金剛不壞之物，從虛無中透出，入于無聲無臭之境，還我未生身以前面目，方是大解大脫，逍遙自在，無拘無束之天矣。
先后八卦合一圖
先天八卦合一
先天八卦，一氣循環(huán)，渾然天理，從太極中流出，乃真體未破之事；后天八卦，分陰分陽，有善有惡，在造化中變動，乃真體已虧之事。
真體未破，是謂生出者，須當(dāng)無為。無為之妙，在乎逆中行順，逆藏先天之陽，順化后天之陰，歸于父母未生以前面目，不使陰氣有傷真體也。真體有傷，是已生出者，當(dāng)須有為，有為之竅，在乎順中用逆，順退后天之陰，逆返先天之陽，歸于娘生本來之面目，務(wù)使陽氣還成真體也。
但先天未生出者，猶有分別；后天已生出者，亦有分別。當(dāng)在胞胎之時，先天陰陽，五行一氣，包含無形無跡不可見。未生出者，及其生身以后，未交后天，不識不知，順帝之則，至善無惡，雖有陰陽五行之性，而無陰陽五行之質(zhì)，一氣渾然，亦未生出者也。
先天逆中順行者，即逆藏先天陰陽五行，而歸于胞胎一氣之中，順化后天之陰，而保此一氣也。當(dāng)生身之初，后天陰陽五行，入于軀殼之中，與先天陰陽五行相合，先天之內(nèi)，即雜后天之氣。雖后天之氣未發(fā)，而形跡已露，如嬰兒善惡剛?cè)?，本于性成，但后天為先天所統(tǒng)攝，性相近耳。此已生出者也。
及其先天陽極，交于后天，知識開而靈竅閉，其機已發(fā)，大肆張狂，亦已生出者也。后天順中用逆者，即順退已發(fā)之陰，歸于初生未發(fā)之處，返出先天之陽，以還此初生也。
陽健陰順，復(fù)見本來面目，仍是先天后天兩而合一之原物，從此別立乾坤，再造鼎爐，行先天逆中用順之道，即為九還七返大還丹矣。今以先天圖，移于后天圖內(nèi)者，使知真體未破者，行無為自然之道，以道全角，逆中行順，以化后天之陰；真體已虧者，行有為受化之道，以術(shù)退命，順中用逆，以復(fù)先天之陽，先后合一，有無兼用，九還七返，歸于大覺，金丹之事了了。
河圖洛書先天后天合一圖
圖書先后天合一
何圖形圓，陰陽合一，無為自然之道也。
洛書形方，陰陽分位，有為變化之道也。
先天形圓，陰陽一氣，用逆全順，亦無為自然之道也。
后天形方，陰陽分判，順中用逆，亦有為變化之道也。
河圖先天，皆以道全角之事；洛書后天，皆以術(shù)延命之事。先天后天者，即河圖洛書之注釋。河圖洛書，是先天后天之?dāng)?shù)，先天后天是河圖洛書之理，數(shù)得理而始明，理得數(shù)而有本。
河圖洛書，相為表里，先天后天，相為表里。無洛書，則河圖無變化，無后天，則先天不成全。河圖為洛書之體，洛書為河圖之用。先天為后天之體，后天為先天之用。體用俱備，理數(shù)兼該，性命雙修之道，無余蘊矣。
今仿邵子內(nèi)方外圓之圖，移河圖于洛書之中，移先天于后天之中，河圖洛書為一圖，先天后天為一圖，成內(nèi)圓外方二圖，以變化內(nèi)圓外方之義。又以四圖合為一圖，以示圖為活圖，理為活理，不得以圖說圖，以卦說卦也。
以道全角者，圓成無虧，防危慮險之功，誠之者性也。以術(shù)延命者，陰陽錯綜，返本還原之道，明之者教也。內(nèi)方外圓者，自誠而明，無為而抵有為也；外方內(nèi)圓者，自明而誠，有為而歸無為也。無為了性，有為了命。了性所以成后天之功，了命所以復(fù)先天之氣，先天全，后天化，有無不立，性命俱了，現(xiàn)出父母未生以前面目，露出無始五行不到的本橡。圖書，先后八卦，一以貫之，渾然太極，萬象歸空，陰陽混化，無聲無臭至矣。
中圖
中圖
儒曰，執(zhí)中；道曰，守中，釋曰，虛中。中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道。千經(jīng)萬典，說來說去，只說的這一字，篆文中字從○、從|，在人即秉[ ]之良，為至善無惡，圓明不昧之物，所謂先天真一之氣者是也。
○中有|，渾然天理，一氣上下，流行不息之義，且|在O之當(dāng)心。' '，左為陽，右為陰，即河圖左陽右陰。一氣上下之象，薛道光曰：'有物先天地，無名本寂寥，能為萬象主，不逐四時調(diào)。'寂寥者，即O。萬象主，即|。至無而含至有，至虛而含至實，故謂中。
是中也，不偏不倚，無前無后，無背無面，無頭無尾，非有非無，非色非空，虛圓不測，無象而能主宰萬象，無形而能造化有形，生天生地生人物。在人，非四大一身之中，非中外之中，無方所、無定位，視之不見，聽之不聞，摶之不得。古人推其理而肖其形，強名之曰'十字街'，曰'四會田'，曰'通衢路'，曰'戊己門'，曰'元牝門'，曰'元關(guān)竅'，曰'生殺舍'，曰'刑德門'，曰'生死關(guān)'，曰'陰陽戶'，曰'性命竅'，曰'天地根'，曰'人獸關(guān)'，曰'懸胎鼎'，曰'造化爐'，名號多端，總而言之，曰'中'。
中也者，天下之大本也，亙古圣賢仙佛，皆從此中生出．其大無外，其小無內(nèi)，放之則彌六合，卷之則退藏于密，悟之者立躋圣位，迷之者萬劫沉淪。
蓋此'中'，乃性命之根，在先天，性命如一，而為中（圖）；在后天，中分而為性命（圖），其實后天中返出先夭，性了命凝，性命歸根，仍是一中。
老子云：'谷神不死，是謂元牝．元牝之門，是謂天地根。'紫陽云：'要得谷神長不死，須從元牝立根基。'谷神，即中也。元牝為陰陽，即性命也。谷神不死，中含性命，元牝之基，性命成中。守此中者，圣人也；失此中者，凡人也。圣凡之分，只在得失之間耳。
一切常人，為氣質(zhì)所拘，為積習(xí)所染，性命分居兩處，中有虧損，日虧日損，性亂命搖，神昏氣濁，將中之原物全然失卻。中一有失，性命無本，形雖動而神已喪，焉能長久乎？三教圣人，以中為本者；欲人執(zhí)守此中，保全性命耳。
中之一字，為修道者始終之要著，筑基在此，采藥在此，烹煉在此，溫養(yǎng)在此，進(jìn)陽在此，退陰在此，結(jié)丹在此，脫丹在此，七返九還，無一不在此。但這個'中'，人不易見，亦不易知，不可以有心求，不可以無心守。有心求之，則落于色相；無心守之，則入于空寂，均非中道。真正中道，非有非無，即有即無，非色非空，即色即空，不落O偏于恍惚中求，于杳冥內(nèi)尋，庶乎近焉？
天下學(xué)人。不知此中是個什么物事，或謂黃庭穴，或謂天谷穴，或謂百會穴，或謂絳宮，或謂明堂，或謂咽喉，或謂兩腎中間，執(zhí)守幻身穴竅，便謂守中抱一，妄冀長生，不但不能長生，反而促死，哀哉！
儒曰：'喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中．'又曰：'不偏不倚之謂中．'道曰：'前弦之后后弦前，藥味平平氣象全。'又曰：'陰陽得類歸交感，二八相當(dāng)自合親。'釋曰：'吾有一物，上柱天、下柱地，無頭無尾，無背無面。'又曰：'舍利子．色不異空，空不異色，色即是空，空即是色．'此皆言中之實落處也。若人能于此等處留心，極深研幾，就正于真師，認(rèn)得真正之中。將柱扙子穿在中鼻孔內(nèi)，主登彼岸，絕不費力，從此直進(jìn)大路，緩步而行，終有到家之日，經(jīng)云：'得其一，萬事畢，'豈虛語哉！
金丹圖
金丹圖
悟真曰：'道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物張。'
所謂虛無一氣者，乃天地之根，陰陽之宗，萬物之祖，即金丹是也。世人不知金丹是何物事，皆于一身有形有象處猜量，或以為金石煅煉而成，或以為男女氣血而結(jié)，或以為心腎相交而凝，或以為精神相聚而有，或以為在丹田氣海，或以為在黃庭泥丸，或以為在明堂玉枕，或以為在兩腎中間，如此等類不可枚舉，皆是拋磚弄瓦，認(rèn)假作真。故學(xué)道者如牛毛，成道者如麟角。殊不知金者，堅久不壞之義，丹者，圓明無虧之義．丹即本來先天真一之氣，此氣經(jīng)火煅煉，歷劫不壞，故謂金丹。
是丹也，至無而含至有，至虛而含至實，無形無象，先天而立其體，后天而發(fā)其用，不可以知知，不可以識識。擬之則失，證之則非，古人強圖之以○，強名之曰道，曰虛無、曰先天一氣、曰無極、曰太極。曰道者，無名之名也。曰虛無、無極者，自未生物時言之。曰太極一氣者，自方生物時言之。其實虛無一氣，無極太極，總是道之一個物事，非有二件。這個物事，即是金丹。在河圖洛書，即中五之中一點；在先天后天，即陰陽相交之中一竅，人人具足，個個圓成，處圣不增，處凡不減，只緣秉氣所拘，積習(xí)所染，順其后天之陰，迷失本宗，流蕩忘返，莫知底止矣。
古來圣賢，慈悲度世，設(shè)金丹有為之道以覺人，蓋欲人人歸根復(fù)命，還其當(dāng)初一個原物而已．其法有二：一有為，一無為。無為者，即河圖陰陽相合，先天圖陰陽對交，一氣渾然之理；有為者，即洛書陰陽錯綜，后天圖陰陽生克，兩儀變化之理。上智之人，行無為之道，以溫養(yǎng)這個○；中下之人，行有為之道，從無守有，以復(fù)還這個○。其實這個到復(fù)還來時，仍歸無為，無為到盡頭時，圓陀陀、光灼灼、凈裸裸、赤灑灑，堅固穩(wěn)定，長久不壞，跳出五行，脫出陰陽，我命由我不由天矣。
但圣賢大道，窮理盡性至命之學(xué)，有工程，有次序，有文烹，有武煉，有急緩，有先后，有止足，毫發(fā)之差，千里之失，欲要行得，先須知得，知得一分事，行得一分事，知得十分事，行得十分事，世間迷人在皮囊上強扭捏，自以為修持性命，非修性命，乃是傷性命也。
性命且不知，妄想長生，豈不愚哉？夫命者，先天正氣。性者，先天元神，命屬陽，性屬陰，性命相合，陰陽混一，是謂金丹。金丹者，性命之別名，乃虛無中結(jié)就，非后天一身所產(chǎn)之物。不知性命，焉能修持性命？不識金丹，焉能凝結(jié)金丹？故窮理工夫，最為先著。果是窮透河圖洛書奧妙，先天后天機密，則宇宙在乎手，萬化生乎身，大地里黃芽長遍，滿乾坤金花開綻，一步一趨，皆是大道，攢簇五行，和合陰陽，還我生初本來面目。
金丹凝結(jié)，洛書后天有為之功畢，再行溫養(yǎng)之功了河圖先天之道，以復(fù)其父母未生以前面目。打破虛空，至于無聲無臭，大丈夫之能市畢矣。盡性由自悟命，祖師傳不得口訣，徒自猜量耳。
爐鼎藥物火候六十四卦全圖
爐鼎藥物火候全圖
金丹有為之道，后天變易之道也。變易之道，以乾坤為體，以坎離為用，以屯蒙六十四卦為氣候，周而復(fù)始，一氣流行也。
金丹之道，以乾坤為鼎爐，以坎離為藥物，以屯蒙六十四卦為火候，陰而陽，陽而陰，陰陽迭運，亦一氣流行也。
徐從事《參同箋注》云：'乾坤者，易之門戶，眾卦之父母?？搽x，匡廓運轂正軸牝牡牡，四卦以為橐鑰，復(fù)冒陰陽之道。'又云：'月節(jié)有五六，經(jīng)緯奉日使，兼并為六十，剛?cè)嵊斜砝铮返┩椭凳?，至暮蒙?dāng)受，晝夜合一卦，用之依次序，既未至晦爽，終則復(fù)更始，日月為期度，動靜有早晚，春夏據(jù)動體，促子到辰巳，秋冬當(dāng)外用，自午訖戌亥，賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發(fā)喜怒，如是應(yīng)四時，五行得其理。'此言金丹之道，不外乎變易之道。變易之道，不外乎天地、日月、陰陽造化之道。
人能以剛健為鼎，柔順為爐，則乾坤鼎爐立矣。人能虛人心，靈性不昧，振道心；正氣常存，則坎離藥物得矣。鼎爐立，藥物得，法天地，效日月。當(dāng)剛健而即剛健，剛健必歸于中正；當(dāng)柔順而即柔順，柔順必歸于中正，仁義并行，動靜如一，日干夕惕，其功不缺，與時偕行，隨機應(yīng)變，即是乾坤坎離四卦，以為橐鑰始于屯蒙，終于既未，即是賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發(fā)喜怒，一部易理，在吾方寸之中，又何患乎大道不成，性命不了耶？
紫陽翁云：'先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹，既驅(qū)二物歸黃道，爭得金丹不解生。'此詩泄盡丹法天機，而無余蘊矣。今立鼎爐、藥物、火候全圖，以干在上為鼎，坤在下為爐，坎離居中為藥物。四卦列之于外，以象陰陽之橐鑰。其余六十卦，屯蒙為始，既未為終，列之于內(nèi)，以象朝暮之火候。
屯者，陽氣動于陰中也。蒙者，陽氣陷于陰中也。既濟(jì)者，陰陽已合也。未濟(jì)者，陰陽不交也。陽氣初動即扶陽，所以進(jìn)陽火，朝之功也；陽氣有陷即養(yǎng)陽，所以運陰符，暮之功也。既濟(jì)，陰陽已合，須當(dāng)隨時而保濟(jì)，保濟(jì)者，借陰全陽也；未濟(jì)，陰陽不交，須當(dāng)待時而求濟(jì)，求濟(jì)者借陽益陰也。借陽益陰，進(jìn)陽火，自屯至既濟(jì)三十卦，所以致其濟(jì)也；借陰全陽，運陰符，自蒙至未濟(jì)三十卦，所以防不濟(jì)也。始于屯蒙，終于既未，其余五十六卦，俱皆陰符陽火之事，可以類推而知。然其妙用處，總在坎離、陰陽、健順，歸于中正耳。健順中正，則始而屯蒙，終而既未，皆自然而然，豈容勉強也。
陽火陰符六陰六陽全圖
陽火陰符六陰六陽全圖
金丹大道，始終兩段功夫，一進(jìn)陽火，一運陰符。進(jìn)陽火者，陰中返陽，進(jìn)其剛健之德，所以復(fù)先天也。運陰符者，陽中用陰，運其順柔之德，所以養(yǎng)先天也。進(jìn)陽火，必進(jìn)至于六陽純?nèi)?、剛健之至，方是陽火之功盡；運陰符，必運至于六陰純?nèi)?，柔順之至，方是陰符之功畢。陽火陰符，功力俱到，剛?cè)嵯喈?dāng)，健順兼全，陽中有陰，陰中有陽，陰陽一氣，渾然天理，圓陀陀、光灼灼、凈裸裸、赤灑灑，圣胎完成，一粒黍米寶珠，懸于太極空中，寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動，常應(yīng)常靜，常靜常應(yīng)，本來良知良能，面目全現(xiàn)，所謂'一粒金丹吞入腹，始知我命不由天'也。
再加上向上工夫，煉神還虛，打破虛空，脫出真身，永久不壞，所謂'圣而不可知之之謂神'，進(jìn)于形神俱妙，與道合真之境矣。
今立六陽六陰，陽火陰符全圖，以復(fù)臨、泰、大壯、夬、干、姤、遁、否、觀、剝、坤十二卦。列之于外，其余五十二卦，列之于內(nèi)。雖是六十四卦，總是十二卦統(tǒng)之。復(fù)之一陽進(jìn)，而凡一陽之卦，皆在其中。臨之二陽進(jìn)，而凡二陽之卦，皆在其中，至于三陽、四陽、五陽，俱皆如此。運陰亦然，左陽卦者，先進(jìn)陽火以復(fù)先天也。右陰卦者，后運陰符以養(yǎng)先天也。先復(fù)后養(yǎng)，先天凝結(jié)，性命堅固，金丹有為無為之事了了。此圖與前圖相為表里，前圖是火候之功力，此圖是火候之次序，用功力而依次序，依次序而用功力，步步腳踏實地行去，自有進(jìn)益，庶不至毫發(fā)之差，千里之失也。
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