修真十書悟真篇卷之二十七
絕句上六十四首
先把乾坤為鼎器，次傳烏兔藥來(lái)烹。
真一子曰：太易太素之前，含靈至妙，未見萌兆，太極太一之際，有物混成，中真一之精為天地之祖，萬(wàn)物之始。一炁既形，二儀斯析。然后有乾坤、陰陽(yáng)、五行、三才、萬(wàn)物眾名，故配乾坤為天地紀(jì)綱，運(yùn)陰陽(yáng)為炁造化棄鑰；是以乾坤，立而陰陽(yáng)行乎其中矣。金液大丹與造化同途，故以乾坤為鼎器，同其大冶；以坎離為藥物，比其化權(quán)。余六十卦布為火候也?！稹秴⑼酢吩唬呵ふ撸字T戶，眾卦之父母?？搽x，垣郭，運(yùn)轂正軸牝杜四卦以為棄鑰。覆昌陰陽(yáng)之道，猶工御者執(zhí)街轡、準(zhǔn)繩墨，隨軌轍，處中以制外。故在於歷紀(jì)，月節(jié)有五六，經(jīng)緯奉日，使兼并為六十四卦，剛?cè)嵊斜砉?。○《契秘圖》曰：離納己為日，為火，為心，為丹砂，為龍，為汞；坎納戊為月，為水，為腎，為鉛，為虎，為氣。離卦內(nèi)陽(yáng)而外陰，外剛而內(nèi)柔，赫日乃陽(yáng)，玄烏乃陰，言陽(yáng)中有陰也?？藏酝怅幎鴥?nèi)陽(yáng)，外柔而內(nèi)剛，月魂乃陰，兔魄乃陽(yáng)，言陰中有陽(yáng)也。然《北斗經(jīng)疏》又云：烏三足，陽(yáng)數(shù)也，兔四足，陰數(shù)也。蓋三乃木之生數(shù)，四乃金之生數(shù)，所以配木公金母也。龍汞屬木，虎鉛屬金，木從火出，金向水生也。
既驅(qū)二物歸黃道，爭(zhēng)得金丹不解生。
葉士表曰：二物，言前坎離所產(chǎn)之藥，黃道中官也。二物既得中官，得火候養(yǎng)育，無(wú)不成丹也。
二
安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂。
葉士表曰：混沌未判，乾坤一六位乎上下，坎離十五位乎兩閑。太極既分，象亦如此。故丹道法天地造化，以乾坤鼎器鍛制日月也。
聚散氤氳為變化，敢將玄妙等閑論。
葉士表曰：真氣需蒸，往來(lái)升降，或聚或散，不可名狀。
三
休泥丹鰲費(fèi)工夫，煉藥須尋偃月爐。
自有天然真火用，不須柴炭及吹噓。葉士表曰：兩腎狀如偃月，中混元丹。鼎為造化之根，有天然真陽(yáng)之火，生產(chǎn)丹藥。○無(wú)名子曰：葉文叔指兩腎為偃月，誤矣。蓋此爐之口偃仰，開如偃月之狀，即陰海是也。此中有自然真火，不須柴炭吹噓之勞。袁公輔曰：憑丹電以燒金煉銀，破耗資財(cái)，積累成月，萬(wàn)無(wú)一成。金丹之法，當(dāng)以偃月為爐，用天然真火烹煉，然后可成?！稹秴⑼酢吩?；偃月法爐鼎，白虎為熬樞是也。人之中官，取象太陰之魄，茍能領(lǐng)攬真陽(yáng)之界，於內(nèi)則亦如太陰生魄，慚變乾陽(yáng)之體，生產(chǎn)丹藥也。
四
偃月爐中．玉藥生，朱砂鼎內(nèi)水銀平只因火力調(diào)和‘后，種得黃芽漸長(zhǎng)成。
葉士表曰：玉藥，藥之初生者。朱砂鼎，言水銀從其中而出，用火調(diào)養(yǎng)，則凝結(jié)成質(zhì)?！鹪a(bǔ)曰：玉藥，初生自日汞，和平而致，又因火候調(diào)和，所以漸長(zhǎng)養(yǎng)黃芽也。外藥還如內(nèi)藥，真有旨哉?！馃o(wú)名子曰：偃月爐，陰爐也。中有玉藥之陽(yáng)熙，即虎之弦氣也。朱砂鼎，陽(yáng)鼎也，中有水銀之陰氣，即龍之弦氣也。金丹，即此二火之熙調(diào)停和合之后，種得真一之氣在黃家，漸漸抽芽結(jié)成黍粒矣。
五
咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內(nèi)若無(wú)真種子，猶將水火煮空鐺。
葉士表曰：真種子，中官金母也。有母然后繁生，真汞造化成丹。○《參同契》曰：植禾當(dāng)以粟，覆雞用其子。又曰：枝莖花葉，果實(shí)垂布，正其根株，不失其素。
六
調(diào)和鉛汞要成丹，大小無(wú)傷兩國(guó)全。
葉士表曰：陽(yáng)汞陰鉛，陽(yáng)尊陰卑，故有大小兩國(guó)之喻。圣人恐修丹之士有大過(guò)不及之息，偏陰偏陽(yáng)之失，放及此也。
若問(wèn)真鉛是何物，蟾光終日照西川。
真人曰：西者金之方，月者藥之用?！鸬拦舛U師曰：蟾光終日照昏衢，漏月黃芽無(wú)數(shù)。
七
未煉還丹莫入山，山中內(nèi)外盡非鉛。此般至寶家家有，自是愚人識(shí)不全。
葉士表曰：鉛，身中之物，非山林可求，識(shí)此，然后入山為之也。○《參同契》曰：委附去害，依托丘山，循游寥廓，與鬼為鄰。○王道曰：凡七修金液神丹，先須認(rèn)藥物根源，次驗(yàn)其火候進(jìn)退。｀陽(yáng)升陰降，不離子午之方；日往月來(lái)，鈴在卯酉之位。用坎離而行水火，使龍虎變作夫妻。還尸精於月窟，則鉛內(nèi)產(chǎn)砂，戲朱雀於離官，則砂中生汞。情性相抱，夫妻相春，自然而成金液也。故人之情性不離於身，丹之砂汞俱生鉛內(nèi)，情性於人，非外物也，砂汞於鉛，非雜類也。故大丹之道，全在陰陽(yáng)二炁，相須而成至藥。《丹砂訣》云；煉神者合於至道，是知金丹不用金銀、土石、草木、灰霜而造也。
八
竹破須將竹補(bǔ)宜，覆雛當(dāng)用子為之。萬(wàn)般非類徒勞力，爭(zhēng)似真鉛合圣機(jī)。
葉士表曰：幾外藥，如他財(cái)別姓，非。若自己真鉛氣類相投也?！稹秴⑼酢吩唬河鞣诚?，當(dāng)以同類者。類同者相從，事乖不成寶?！鹪o曰：竹，非竹不可補(bǔ)；雞，非卯不可抱。人之氣血衰耗，鼎爐破敗，非天地真鉛之炁，不可補(bǔ)也。
九
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠(chéng)言。
古歌曰：鉛為芽母，芽為鉛子，既得金花，拾鉛不使。蓋鉛是中官金母，繁生真汞，汞結(jié)為丹，鉛則不用，如萬(wàn)物之種子也?！馃o(wú)名子曰：真鉛即真一之氣也，夫人元陽(yáng)真氣逐日走散，無(wú)由凝結(jié)而成圣胎，故圣人煉真鉛以制之，使凝結(jié)成砂，逐日運(yùn)火，漸漸添汞，汞漸多鉛熙漸散，故抽鉛添汞也。十月功足，鉛盡汞乾，化為金液還丹，則形化為純陽(yáng)矣。故曰：用了真鉛也棄捐。用鉛不用之語(yǔ)，豈有虛言哉。
十
虛心實(shí)腹義俱探，只為虛心要識(shí)心。莫若煉鉛先實(shí)腹，且教守取滿堂金。
葉士表曰：虛其心，實(shí)其腹，虛心養(yǎng)黑，實(shí)腹養(yǎng)丹?！鹪o曰：煉汞當(dāng)先煉鉛，煉鉛先實(shí)其腹，則汞自生。老子曰：虛實(shí)相通，是謂大同。世人往往實(shí)心虛腹，與此背馳，是致死壞耳?！馃o(wú)名子曰：虛心則無(wú)我，萬(wàn)物皆空清，其天若也。實(shí)腹則煉鉛乾汞，無(wú)搖其精。精者汞也，守汞以實(shí)其腹，則金玉滿堂矣。一者丹也，抱一以空其心，心空則塵不立。方其實(shí)也，煉鉛以制之，汞乾形化，于以抱一以空其心，心空神妙，與道合真。修丹之士未煉鉛金，母搖汝精，精少則還丹不成矣。
十一
夢(mèng)謁西華到九天，真人授我指玄篇。其中簡(jiǎn)易無(wú)多語(yǔ)，只是教人煉汞鉛。
袁公輔曰：此一篇即高象先歌意，更不復(fù)注。
十二
道自虛無(wú)生一炁，便從一炁產(chǎn)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)再合生三體，三體重生萬(wàn)物昌。
葉士表曰：虛無(wú)生一炁，一熙生陰陽(yáng)，陰‘陽(yáng)交萬(wàn)物，萬(wàn)物生生無(wú)窮。如人混元神室之中，一點(diǎn)真精為母，升降二炁，二炁交合生藥，藥之相生也?！鹪o曰：真鉛居混沌杳冥之先，始生一炁，一無(wú)生兩儀，兩儀生三才，三才生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生無(wú)窮也。
十三
坎電烹轟金水方，火發(fā)昆侖陰與腸，二物若還和合了，自然丹熟遍身香。
葉士表曰：金水之方，中官也?；鸢l(fā)昆侖，燒山符子也。陰與陽(yáng)合，生產(chǎn)丹藥，其味香美?！鹪o曰：坎電烹轟，陰中之陽(yáng)也；火發(fā)昆侖，陽(yáng)中之陰也。二物皆已聚合於中官金水之位，藥熟之后，自然香透肌骨也。○高象先曰：絳官蒸入肌膚紅，何止遍身香而已哉？○無(wú)名子曰：坎電者，水中之火，謂之陰火，即虎之弦熙也。金水方者，西北乾方，即龍是也，西北又是天門，謂之玄門。此虎以陰中之火烹煉乾龍，龍即發(fā)昆侖之火以應(yīng)之，二物之火相并和合了，則真一之精自然凝結(jié)，即時(shí)探取服之，則百骸俱理而香矣。既餌丹后，復(fù)運(yùn)陰陽(yáng)符火，虎以陰中之火爍此玄門也，龍即發(fā)昆侖之火以應(yīng)之，一物合和了，則金液還丹自然成熟，滿身增輝而香美矣。此詠內(nèi)外二象也。
十四
離坎若還無(wú)戊己，雖含四象不成丹。只綠彼此懷真土，遂使金丹有返還。
葉士表曰：離為火，火從木生?？矠樗越鸪??？搽x雖含四象，不得戊己中熙往來(lái)升降，終不能生產(chǎn)神丹矣?！秴⑼酢吩唬嚎参煸戮?，離己日光。蓋坎離納戊己也?！鹪o曰：坎藏六戊，為月之精，雄陽(yáng)之位，居於北方。月，陰也，戊，陽(yáng)也，乃陰中之陽(yáng)，象水中之生金虎也。離藏六己，為日之光雌，陰之位，居於南方日陽(yáng)也，己，陰也，乃陽(yáng)中之陰，象火中之生汞龍也，《參同契》曰：坎戊月精，離己日光?！洱埢⑸辖?jīng)》曰；坎，雄金精，離，雌火光是也。日月若無(wú)戊己中黑往來(lái)升降，雖含四象之炁，不能生產(chǎn)神丹、明照宇宙。人能會(huì)返還之理，使戊己正位，召集三光五行之氣，生產(chǎn)丹藥，亦能長(zhǎng)生久視矣?！馃o(wú)名子曰：離己日光，坎戊月精。故離之己，象龍之弦無(wú)也，坎之戊，象虎之弦炁也。龍虎懷戊己之真土，是以龍虎交，而戊己合為一體，四象會(huì)而丹成也。故曰返還。
十五
日居離位翻為女，坎配蟾宮卻是男。不會(huì)個(gè)中顛倒意，休將管見事高談。
葉士表曰：離為日，中有畢月烏，外陽(yáng)而內(nèi)陰也?？矠樵?，中有房日兔，外陰而內(nèi)陽(yáng)也。故離納己坎納戊?！鹪o曰：日中有畢月烏，陽(yáng)中有陰也，月中有房日兔，陰中有陽(yáng)也。萬(wàn)物生于天地問(wèn)，類皆如此，茍或不然，終不能造化生成。學(xué)道之士不能會(huì)此中顛倒之意，區(qū)區(qū)恃頰舌之辭者，甚無(wú)謂也。
十六
取將坎位中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹裹陰。從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。
袁公輔曰：坎交離之中爻，則成乾卦?？矠樵拢x為日。○《參同契》曰：日受月化也，而乾龍變化，潛藏飛躍，皆自中爻。則人之變化超凡亦由真土也?！馃o(wú)名子曰：離外陽(yáng)而內(nèi)陰，坎外陰而內(nèi)陽(yáng)，以內(nèi)陽(yáng)點(diǎn)內(nèi)陰，即成乾卦，喻如金丹是至陽(yáng)之炁，號(hào)日陽(yáng)丹，結(jié)在陰海之中，取來(lái)點(diǎn)己之陰汞，即化為純陽(yáng)之身，然后運(yùn)火抽添進(jìn)退，皆由我心之運(yùn)用也。
十七
震龍汞自出離鄉(xiāng)，兌虎鉛生在坎方。
二物總因兒產(chǎn)母，五行全要入中央。
葉士表曰：離火生木汞，坎水生金鉛，母憶子胎也。不得中官，不能鉆簇?！鹪o曰：木本生火為母，金本生水為母，今震龍卻出於離，兌虎卻出於坎者，乃母隱子胎也。二物總因兩相慕戀，類倒而得，若又非五行之黑鉆簇於中官，亦不能成。○無(wú)名子曰：汞為震龍屬木，木為火母，火為木子，此常道之順五行也。＇然朱砂屬火，為離，汞自砂中生，卻是火反生木！故日兒產(chǎn)母，此五行之類倒衍也。鉛為兌虎，屬金，金為水母，水為金子，此常道之順五行也。然炁鉛屬水，為坎，銀自鉛中生，卻是水反生金，故日兒產(chǎn)母，此亦五行之類倒衍也。不言銀者，鉛中銀謂之真鉛。中央下丹田，大中極也。
十八
赤龍黑虎各西束，四象交加戊己中。復(fù)娠自茲能運(yùn)用，金丹誰(shuí)道不成功。
葉士表曰：赤龍黑虎雖有東西之名，皆本於戊己中氣也，能以子午爻符升降運(yùn)用，無(wú)不成功也?！鹜醯雷ⅰ洱埢⑸辖?jīng)》曰：日有三照，月有三移。日月出於束而光耀於西，則西方白虎金德之正熙，入於玄冥之內(nèi)，化而為六戊。日月之於西而光耀於束，則東方青龍木德之正熙，入於玄冥之內(nèi)，化而為六己。日月當(dāng)於午而光耀於北，則南方朱雀火德之正炁入於玄冥之內(nèi)，就土成形，化為黑鉛，常居天地杳冥之先，為天地萬(wàn)匯之根本?！稹秴⑼酢吩唬喝諠摰蓝鴽r彩，月施德以舒光，日受月化，體不虧傷。修丹之士，茍能明復(fù)詬爻符升降運(yùn)用，則金丹無(wú)不成之理也?！馃o(wú)名子曰：四象交加戊己，中而結(jié)真一之精，得此真精一粒，服餌之后，卻運(yùn)火始自復(fù)卦子時(shí)起首，進(jìn)陽(yáng)火，至午時(shí)詬卦，進(jìn)陰符。復(fù)娠是陰陽(yáng)首卦，即冬夏二節(jié)之至也，陰符陽(yáng)火自此起首，抽添運(yùn)用，一一依法，不令差殊，孰謂金丹之事
不成耶？
十九
西山白虎正猖狂，東海青龍不可當(dāng)。兩獸捉來(lái)令死斗，煉成一塊紫金霜。
葉士表曰：鉛象金水虎者，況而在下者也，汞象木火龍者，浮而在上者也。二物相擒制伏，則化為紫金丹藥也。兩獸者，龍虎也。
二十
華岳山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。
葉士表曰；華岳，西方也，扶桑，束方也?；埜髯云渌l(xiāng)而動(dòng)也?！鹪o曰：華岳，雄虎，陰中陽(yáng)也。扶桑，牝龍，陽(yáng)中陰也。《參同契》曰：坎離精光，陽(yáng)戊陰已，兩土合圭，黃道通理。
黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
葉士表曰：黃婆，戊己也，能使龍虎配合而為夫妻也?！豆盼凝埢⒔?jīng)》曰：土居官中，籠罩四方，三光合度，以至太平。
二十一
月才天際半輸明，早有龍吟虎嘯聲。
袁公輔曰：月至上弦，金水各半，為陰陽(yáng)兩停之時(shí)其中已龍吟虎嘯也。
便好用心修二八，一時(shí)辰內(nèi)管丹成。
袁公輔曰：既官上弦，又須待下弦，方合二八一斤之?dāng)?shù)。○《參同契》曰：上弦兌數(shù)八，下弦數(shù)亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。便宜則而修之，金丹之妙，不在三年九載之遙，於一時(shí)之內(nèi)便見玄珠形兆矣。是宜古仙上圣促於一時(shí)之問(wèn)者，此之謂也?！馃o(wú)名子曰：月之半輪者，一八之?dāng)?shù)也，仙翁指示龍虎皆一八之?dāng)?shù)，合成二八也，此時(shí)水源至清，有熙無(wú)質(zhì)也。一年之中止有一日，一日之中止有一時(shí)，一時(shí)之中分為六候，下工不出兩侯，立得金丹一粒服餌。余四候別有妙用，此皆天機(jī)，仙翁不敢成文漏露，但寓意在篇中，混而言之日．．一時(shí)辰內(nèi)管丹成。
二十二
先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國(guó)富方求戰(zhàn)，戰(zhàn)罷方能見圣君。
《陰符經(jīng)》曰：觀天之道，執(zhí)天之行盡矣。天有五賊，見之者昌，五賊者，在天為五星，在人為五行，謂之賊者，隱顯莫測(cè)也。若能明此五者，可以?shī)Z天地造化之妙。土地者，自己也。民者，身中之神也。神安則氣血和平，然后行功進(jìn)火，以戰(zhàn)陰鬼，陰鬼退則我身帝王，無(wú)為安逸也?！秴⑼酢吩唬旱弁跤烙?，千秋常存?！馃o(wú)名子曰：國(guó)者身也，民者精熙也。民為邦本，本固邦寧，邦茍無(wú)君，則民何歸，君茍無(wú)臣，則國(guó)罔治。是以圣人以丹為君，以火為臣、丹火相須，君臣慶會(huì)，則天下太平治，精民安樂(lè)，則一身之國(guó)富矣。
二十三
用將須分左右軍，饒他為主我為賓。大凡臨陣休輕敵，恐喪吾家無(wú)價(jià)珍。
葉士表曰：此論二物交感，如用將分其左右主客，以真鉛為主，於內(nèi)運(yùn)離汞，自外而入也。老子曰：禍莫大於輕敵，輕敵則喪吾家之寶。此言運(yùn)火抽添不可不慎也?！鹪o曰：此一章真人以用將主賓為戒為喻，將之用兵，茍不分為行陣，紛亂無(wú)統(tǒng)紀(jì)，分一軍為左右者，然后可以教陣而取勝。本以陰陽(yáng)二者為喻，'’不復(fù)更為五軍之文，茍兩軍不一，叉致敗蛆矣?？椭娭?，當(dāng)容貌端莊，進(jìn)止恭肅，故能致主人之尊禮。若舉措倉(cāng)惶，語(yǔ)言錯(cuò)雜，則鈴為所鄙矣。運(yùn)火亦然，從其在彼者為主，我為賓客，但符火不失其節(jié)，陰陽(yáng)不致於偏，安神定息，一念不起，綿綿若存，用之不勤而已，又奚致於喪失耶？○無(wú)名子曰：此篇明火候作用也。將者，火也，左為文火，右為武火。夫運(yùn)火，自子至巳六辰為陽(yáng)，象春夏發(fā)生之德，故文火居左，謂之陽(yáng)火；自午至亥六辰為陰，象秋冬肅殺之刑，故武火居右，謂之陰符。火，主為陽(yáng)而雄，好爭(zhēng)，賓為陰而雌，好靜。饒他為主我為賓，即是守雌而不雄，持靜而不爭(zhēng)，此慮險(xiǎn)防危之意也。喻如賓之見主，進(jìn)退恭饉，而不敢妄動(dòng)也。夫運(yùn)火者先定刻漏，以分子午，次接陰陽(yáng)，以為化基。般六十四卦於陰符，鼓二十四氣於陽(yáng)火，天關(guān)在手，地軸形心，曰七十二候之要津，鉆歸鼎內(nèi)，奪三千六百之正氣二輻嗅胎中，謹(jǐn)戒抽添，精專運(yùn)用，慮其危，防其險(xiǎn)，不使一項(xiàng)刻參差，分毫差武，故得外接陰陽(yáng)之電符，內(nèi)生真一之體。茍或運(yùn)心不饉，騙節(jié)候差殊，即妮女逃亡，靈胎不結(jié)，而還丹無(wú)價(jià)之寶失矣。
二十四
木生於火本藏鋒，不會(huì)鉆研莫強(qiáng)攻。禍發(fā)只因斯害己，要須制伏覓金翁。
葉士表曰：此言自鉛取汞也。汞藏鉛中不見其形，如火生於木，不見其.明也。若不得抽添之法，莫強(qiáng)攻取，恐有害也。蓋禍息之發(fā)，綠火候不慎，要須得金母在內(nèi)，然后汞見鉛伏，若無(wú)其主汞復(fù)何求。○袁公輔曰：木中生火，蓋木得火而旺，為木之精魂，本以藏其銳，不歡發(fā)見於外，茍有所動(dòng)，則反為木之所焚矣?？伞蛾幏?jīng)》曰：火生於木，禍發(fā)鈴克；奸生於國(guó)，時(shí)動(dòng)鈴潰。知之修煉，謂之圣人。欲得木之鎮(zhèn)靜，須假金以伐之?！秴⑼酢吩唬航鸱ツ緲s是也。
二十五
金翁本是東家子，送向西鄰寄體生。
葉士表曰：金翁，鉛也。鉛乃白金之母，始因汞凝結(jié)而成，故日束家子也。以五行言之，金受胎於卯。西鄰者，月三日生魄於西方也?！馃o(wú)名子個(gè)：青龍白虎，俱是真一之精，變?yōu)槎?，分位束西，?shí)同出而異名也。真一精屬汞，汞為龍，在束。白
虎本是真一精之子，寄體西方也。認(rèn)得喚來(lái)歸舍養(yǎng)，配將詫女作親情。葉士表曰：知鉛因汞所產(chǎn)，藏於中官，復(fù)運(yùn)靈汞入而配合也。
二十六
詫女游從自有方，前行須短退須長(zhǎng)。
葉士表曰：此言真汞隨太陰而生，自有方位須索也。短，陰爻也，長(zhǎng)，陽(yáng)爻也。午前索陰而為陽(yáng)，午后索陽(yáng)而為陰，如坤化為復(fù)，乾化為娠之類是也?！鹪o曰：妮女，木汞也，而與之游從者，乃太陰，言汞隨太陰而生，自有方位，自三日月現(xiàn)庚·方，至上弦初八，只居于五六日之閑，豈非前行須短乎？，復(fù)自十五至細(xì)二十三下弦，卻乃在八九日之后，豈非退行須長(zhǎng)乎？前而短，退而長(zhǎng)，陽(yáng)而陰，陰而陽(yáng)，如此方能生生不窮。真人種種開說(shuō)，只是論一中字?！馃o(wú)名子曰：妮女，汞也，謂之汞火。游從有方者，前行是外藥作用，一時(shí)中用兩候，故云須短，后行是內(nèi)藥作用，一時(shí)中用四侯，故云須長(zhǎng)。有此兩用，故曰自有方．。圣人下工煉金丹之初，運(yùn)汞火不出半個(gè)時(shí)辰，立得真一之精，大如黍米者吞服，故日前行須短也。及乎服丹之后，又運(yùn)己汞火，卻有十月之功，故曰后須長(zhǎng)也。
歸來(lái)卻人黃婆會(huì)，嫁個(gè)金前作老郎。
葉士表曰：靈汞游從上下，歸於中官，與鉛配合，亦結(jié)為鉛?！鹪a(bǔ)曰．．一月數(shù)終，復(fù)歸于坤。嫁個(gè)金翁者，言陰汞又來(lái)，隨陽(yáng)鉛生沒(méi)，循環(huán)無(wú)窮也。王道云：開辟已來(lái)，循環(huán)無(wú)端，可謂老郎矣。
二十七
縱識(shí)朱砂及黑鉛，不知火候也如閑心大都全藉維持力，毫發(fā)差殊不作丹。
葉士表曰：雖知朱砂產(chǎn)汞，黑鉛生銀，不知火候，亦不能生成造化。蓋元精者，鼎中神靈真精，天地之炁，視之不見，搏之不得，而能港隨化機(jī)，生成萬(wàn)物。既杳冥之難測(cè)，叉立符證以則之，倘或汞鉛不定，分兩違則，剛?cè)峥盒?，不相投入，則丹不成矣。故真一子曰：或陽(yáng)火過(guò)刻，水旱不調(diào)，則凝冬變?yōu)榇笫睢；蜿幏Ч?jié)，寒暖相侵，則盛夏反為濃霜。金官既砂汞之不萌，一鼎則蟲螟互起，大則山崩地圯，金虎與木龍沸騰，小則雨暴風(fēng)飄，坎男共離女奔逸，以此觀之，縱識(shí)鉛汞二物，不曉火候，亦徒然耳?！鹜醯涝唬航鹨荷竦と诨鸷颍鹗撬幹改?，藥是火之子孫?！鹞簬焻卧唬悍蚰鼙M性命之道者，無(wú)出於黃帝金丹。金丹之妙，在乎火記，火記之妙，象乎坎離相交而生變化神明也。是知鉛汞非火候不能成丹明矣。昔崔翁授呂真人以《天元入藥鏡》，是鈴令究其火功，學(xué)者當(dāng)宜盡心。
二十八
契論經(jīng)歌講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共神仙子細(xì)論。
道光禪師曰：圣人傳藥不傳火，從來(lái)火候少人知，莫將大道為兒戲，須共神仙子細(xì)推。是知火侯非遇至人。傳心授，不可曉會(huì)?！馃o(wú)名子曰：火記六百篇，篇篇相似，出入貫穿，與天合度。天之所秘，圣莫傳之，遭遇尊師，勿自鹵莽。
二十九
八月十五飯?bào)篙x，正是金精壯盛時(shí)。若到一陽(yáng)來(lái)起復(fù)，便堪進(jìn)火莫延遲。
葉士表曰：太陰月月圓滿，惟八月十五最明者，太陰極也。月為金，金旺於酉，陰極陽(yáng)生，故久進(jìn)火也，象日中亥末子初之時(shí)。世人以八月十五取圭丹者，非也?！鹪o曰：丹為金，金旺於酉，故至八月十五乃金水旺盛之時(shí)，為最明也。天下之理，盛叉有衰，陽(yáng)鈴有陰，至十月坤卦，陰符將盡，緣陰無(wú)可絕之理，陽(yáng)將生焉。冬至起復(fù)卦，故又進(jìn)火循環(huán)，接一年之候也。丹道亦然，若能準(zhǔn)乾坤陰陽(yáng)相代之理修之，無(wú)不成者。亥上見六，乃十月老陰之位，陰氣至此方極。六者，陰數(shù)也，且乾坤為陰陽(yáng)造化之主，故七汨來(lái)復(fù)也。建子之月，天輪左轉(zhuǎn)，地軸右旋，炁交感，生於萬(wàn)物，明年冬至，各反其本。故二炁言之，則是陽(yáng)進(jìn)而陰退也。夏至陽(yáng)氣復(fù)於巳，冬至陰氣復(fù)於亥，故謂之反本。
三十
一陽(yáng)才動(dòng)作丹時(shí)，鉛鼎溫溫照幌帷。受氣之初容易識(shí)，抽添運(yùn)用且防危。
葉士表曰：中冬至，乃夜半子時(shí)也。真鉛，鼎室之中陽(yáng)炁隨陽(yáng)而長(zhǎng)溫溫然如燈光透於帷幌之問(wèn)也。受氣之初者，言其所稟也，如金胎於卯，木胎於酉，火胎於子，水土胎於午。此雖易知，其抽添運(yùn)用不可不慎也。○袁公輔曰：此言下手工夫也。受氣之初，其得甚易，而抽添運(yùn)用，有安有危，不可不慎也?！秴⑼酢吩唬毫⒈硪詾榉?，占候定吉兇，發(fā)號(hào)順時(shí)令，勿失爻動(dòng)時(shí)?！馃o(wú)名子曰：一陽(yáng)子時(shí)造丹鼎內(nèi)真鉛被火鍛煉，光透簾幃。一時(shí)中得之甚易，及乎在內(nèi)卻有十月之功，運(yùn)用抽添，防危度險(xiǎn)也。
三十－
玄珠有象逐陽(yáng)生，陽(yáng)極陰消漸剝形。十月霜飛丹始熟，想時(shí)神鬼也須驚。
葉士表曰：玄珠者，汞也，隨陽(yáng)熙而生，如月假日而明也。陽(yáng)盛則陰熙剝滅。十月者，言丹藥在鼎，如子在胞，待其數(shù)足，熟則體化純·陽(yáng)，鬼神驚伏?！秴⑼酢吩唬侯惾珉u子，黑白相扶，縱橫一寸，以為始初，四支五臟，筋骨乃相，涉歷十月，脫出其胞。
三十二
前弦之后后弦前，藥味平平氣象全。采得歸來(lái)爐裹鍛，鍛成溫養(yǎng)似烹鮮。
葉士表曰：前弦之后，后弦之前，桂魄澄滿之時(shí)也，當(dāng)此時(shí)，藥熙平和，氣象全足，下工探煉，而后溫養(yǎng)。烹鮮者，言如治小魚也，進(jìn)火不可有太過(guò)不及之息，亦不可撓之，當(dāng)任其自然而熟。老子曰：治大國(guó)，若烹小鮮是也?！鹪o曰：前弦之后，后弦之前，乃十五也，此時(shí)桂魄澄滿，氣象全足，若人能依法太陰，自立神鼎修煉一體無(wú)異也。蓋太陰自坤變震兌而至乾陽(yáng)，亦是溫養(yǎng)而來(lái)，自柔至剛也。進(jìn)火之法，如煮小魚相似，茍或火盛，則太剛而易炊，火緩則太柔而不能熟。溫養(yǎng)者，火力有節(jié)也?！馃o(wú)名子曰：初八日二陽(yáng)生，名兌卦，此時(shí)魄中魂半，其平如繩，故日上弦。前屬陽(yáng)，其后屬陰，陰中半陽(yáng)，得水中之金八兩，其味平平，其氣象全。至十五日三湯以備，象乾卦，此時(shí)陰魄之水消盡，陽(yáng)魂之金盈輪，是以團(tuán)圓，純陽(yáng)無(wú)陰，故曰望也。夫陽(yáng)極則生陰，故十六日純陽(yáng)輪中生一陰，象巽卦，漸漸缺，至二十三日二陰生，象艮卦，此時(shí)魂中魄半，其平如繩，故日下弦。此弦之前屬陰，其后屬陽(yáng)，陽(yáng)中陰半，得金中之水半斤，其味平平，其氣象全。故圣人喻此二八，歸造化爐中烹鍛，真一之炁，變成一粒吞歸五內(nèi)，又別運(yùn)既望之火，烹煎而成金液還丹也。
修真十書悟真篇卷之二十七竟
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