作者：王立斌
朱熹、呂祖謙、張栻和江西學(xué)派的陸九淵是南宋時(shí)期四位著名的理學(xué)家，他們主持的白鹿洞書院、麗澤書院、岳麓書院、象山書院，世稱南宋四大書院。它們所以聞名，是由于其學(xué)術(shù)影響大、教學(xué)成果卓有成效，分別成為聞名全國(guó)的學(xué)術(shù)基地，形成和發(fā)展了南宋著名的四大理學(xué)學(xué)派。理學(xué)學(xué)派的參與賦予書院更多的學(xué)術(shù)教育理念，使書院承擔(dān)起研究學(xué)術(shù)、發(fā)展教育、推行教化的重任，并借鑒官方學(xué)校、禪林精舍的相關(guān)理念和道家清規(guī)，形成各種制度。南宋到清代共有書院7510所，江西1743所，福建1542所，浙江1542所，湖南1495所，廣東1231所。
誠(chéng)如朱熹所稱，“近世于學(xué)有規(guī)”的制度化管理成為一種普遍現(xiàn)象，其創(chuàng)辦白鹿洞書院時(shí)為其訂立《白鹿洞書院揭示》。呂祖謙在乾道年間為麗澤書院制定《規(guī)約》，張栻在《岳麓書院記》中明確了新的教育宗旨，并旗幟鮮明地反對(duì)以應(yīng)付科舉考試為目的、以漢唐的傳注經(jīng)學(xué)為教學(xué)內(nèi)容的做法，“侯（劉晎）之為是舉也”，否定科舉考試，提出書院應(yīng)培養(yǎng)一種能“傳道濟(jì)民的人才”。陸九淵規(guī)定象山精舍（象山書院）的辦學(xué)宗旨是“明理”、“立心”、“做人”，通曉先儒們所揭示的道理?！傲⑿摹本褪怯萌寮抑纴泶蛟熳约旱木袷澜?，“做人”就要堂堂正正，成為通曉儒家之理、具有獨(dú)立精神的人。其“《六經(jīng)》注我，我注《六經(jīng)》”的理念，是一種非?！扒袑?shí)”的講學(xué)和承襲經(jīng)典之道，拓展了新的書院教育模式。
鵝湖之會(huì)與鵝湖書院
鵝湖書院亦名文宗書院，自南宋迄今有800余年。為中國(guó)著名書院之一，國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。國(guó)家郵政發(fā)行《古代書院》二套四枚特種郵票中，鵝湖書院位列其一。其書院院址在今江西鉛山縣鵝湖山麓，鵝湖寺旁。唐貞元元年（785）進(jìn)士李翱（字習(xí)之），任山南東道節(jié)度使，曾于鵝湖寺首開儒學(xué)經(jīng)典講學(xué)之風(fēng)，對(duì)這一儒學(xué)“道統(tǒng)”，作了較為清楚的解釋，開辟了唐宋儒、釋、道學(xué)討論“尊德性、道問學(xué)”的先河。
南宋孝宗淳熙二年（1175）春夏之交，呂祖謙入閩訪朱熹，兩人合編《近思錄》確立道統(tǒng)。初夏，朱熹陪送呂祖謙道經(jīng)江西鉛山縣鵝湖寺，約陸氏兄弟陸九齡、陸九淵相會(huì)于此，企圖調(diào)解朱陸之間的學(xué)術(shù)分歧，“尊德性”、“道間學(xué)”，這就是歷史上有名的“鵝湖之會(huì)”。
為紀(jì)念朱、陸的這次鵝湖之會(huì)，1208年，徐子融、陳文蔚等朱子后學(xué)曾先后建四賢祠于鵝湖寺，將朱陸同堂而祀，旨在調(diào)和、折中鵝湖這場(chǎng)“心性”爭(zhēng)論。陸氏后學(xué)，紹定間任職江東提舉后又兼提刑的袁甫，曾作《四賢堂贊》，稱頌這一期會(huì)。
鵝湖書院就是為了紀(jì)念鵝湖之會(huì)而建立的。淳祐十年（1250）江東提刑蔡抗（朱門后學(xué)）復(fù)建書院，請(qǐng)于朝，用朱熹賜號(hào)“文公”為書院更名“文宗書院”。
元代，“文宗書院”增設(shè)會(huì)元堂。元廷年間，又設(shè)山長(zhǎng)、直學(xué)等官主持，并置備整套祭器祀祠朱、陸等人。明景泰四年（1453）都御史韓雍又在宋代舊址重建書院，扁額題“鵝湖書院”，御史李奎作記：“大江以西，古稱文獻(xiàn)之邦，書院之建不知有幾？惟鵝湖之名與白鹿洞并稱天下?！闭铝辏?511）江西提學(xué)副使，著名文學(xué)家李夢(mèng)陽又會(huì)同地方官吏在山麓原址興復(fù)，仍扁“文宗書院”。嘉靖二十七年（1548）五經(jīng)博士、浙江逐安人吳士良題詩立碑稱白鹿、嵩陽、岳麓、鵝湖為天下四大書院。崇禎末楊廷麟等又加以重修。
清初，鵝湖與白鹿洞、白鷺洲、象山等江西名書院先后恢復(fù)辦學(xué)。康熙五十六年（1717）清圣祖愛新覺羅玄燁親書“窮理居敬”額與“章巖月朗中天鏡，石井波分太極泉”聯(lián)賜書院懸掛。其后江西督撫司道大員、廣信、鉛山、府、縣官吏和地方士紳又相繼修葺。同治年間投入使用。光緒末年，清廷迫于時(shí)勢(shì)，廢科舉、改書院為學(xué)堂，鵝湖書院遂改為鵝湖師范學(xué)堂，后來又改為鵝湖中學(xué)。1957年位列江西省第一批省級(jí)文物保護(hù)單位，2006年被批準(zhǔn)為上饒市鵝湖書院風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)（副處級(jí)單位），同年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第六批國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，2017年7月和江西武夷山捆綁申報(bào)世界文化遺產(chǎn)成功。可以說，正因有了鵝湖之會(huì)，才有了南宋四大書院的名人與書院，才有了其對(duì)宋明理學(xué)乃至中華文化所做的貢獻(xiàn)。
朱熹與白鹿洞書院
鵝湖之會(huì)后，朱熹知南康軍，恢復(fù)白鹿洞的教學(xué)與制定學(xué)規(guī)。
白鹿洞書院最盛時(shí)，有360余間建筑，屢經(jīng)興廢，今尚存禮圣殿、御書閣、朱子祠等。書院內(nèi)大小院落，交叉有序；亭臺(tái)樓閣，古樸典雅；佳花名木，姿態(tài)各異；碑額詩聯(lián)，比比皆是。充分體現(xiàn)了白鹿洞書院攻讀經(jīng)史、求索問道、賦詩作聯(lián)、舞文弄墨的特色。
朱熹為白鹿洞書院訂立的“洞規(guī)”，成為南宋書院統(tǒng)一的教規(guī)，影響深遠(yuǎn)。海內(nèi)知名學(xué)者多到此講學(xué)，朱熹請(qǐng)陸九淵到白鹿洞講“君子喻于義，小人喻于利”的課題，開創(chuàng)了一場(chǎng)學(xué)以致用的講學(xué)規(guī)程，達(dá)到了不曾預(yù)想的效果。因此，白鹿洞書院成為我國(guó)當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)的重要學(xué)府，在我國(guó)哲學(xué)、文化史上占有重要地位，有“廬山古跡以百數(shù)，惟白鹿洞書院最勝”的稱譽(yù)。最引人入勝的是兩側(cè)碑廊，有朱熹所書“枕流”兩個(gè)大字和“白鹿洞學(xué)規(guī)”以及歷次修建銘記。紫霞真人書寫的《游白鹿洞歌》石碑，筆鋒莊重遒勁，令人贊嘆。
朱熹是東南三賢之一最偉大的教育家，一生與書院講學(xué)結(jié)下了不解之緣。他的學(xué)術(shù)思想以及以他為代表的考亭學(xué)派，都是在各地書院的教學(xué)實(shí)踐中逐漸形成并走向成熟的。我曾考證了與朱熹教學(xué)生涯有關(guān)的書院多達(dá)67所，其中由他所創(chuàng)建的有3所，在其中讀書講學(xué)的47所，為其提詩賦詞的13所?？v觀古代書院教育史，能有如此眾多書院與己有關(guān)，朱熹可說是天下第一人。他是推動(dòng)南宋書院教育和傳播的大功臣，也是使理學(xué)走進(jìn)世界的第一人。
張栻與岳麓書院
岳麓山上，清溪茂林之間，隱存著一座雅致的千年庭院，青舍密密，屋宇麻麻，大門前懸掛有一副楹聯(lián)，上曰“惟楚有才，于斯為盛”。
這就是北宋開寶九年，潭州太守朱洞在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上，正式創(chuàng)立的岳麓書院。
這塊令湖南人驕傲了幾百年的金子文化招牌，可能在外人看來未免太過洋洋自得，但如果查看史料，你會(huì)默然承認(rèn)，這座靜靜的庭院實(shí)在是有這樣的資本。
單就清代以來，書院便培養(yǎng)出17000余名學(xué)生，其中如陶澍、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾、唐才常、沈藎、楊昌濟(jì)、程潛等，哪一個(gè)不是一等一的杰出人物？
岳麓書院歷經(jīng)宋、元、明、清各代，直到清末書院改制，1903年改為湖南高等學(xué)堂。辛亥革命后，又相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南工業(yè)專門學(xué)校，1902年成立湖南大學(xué)。一千多年來興學(xué)不輟，堪稱舉世罕見的“千年學(xué)府”。大中祥符八年（1015），宋真宗召見山長(zhǎng)周式，頒發(fā)經(jīng)書，親書門額“岳麓書院”。南宋時(shí)，著名理學(xué)家、教育家張栻主持書院，朱熹曾兩次到此講學(xué)，當(dāng)時(shí)學(xué)生多達(dá)千人，故書院又有“瀟湘洙泗”之譽(yù)?！拔┏胁?，于斯為盛”，岳麓書院不僅是湖湘學(xué)派的搖籃，而且是歷代著名學(xué)者和不同學(xué)派的代表人物的誕生基地，如宋代的陳傳良、陸九淵、歐陽守道，明代的王守仁、王喬齡、張?jiān)?，清代的王文清、羅典、歐陽厚均、王先謙等都曾來此講學(xué)或主持書院。千年以來，岳麓書院在我國(guó)學(xué)術(shù)史和教育史上具有重要的地位。
南宋四大理學(xué)門派與書院發(fā)展的貢獻(xiàn)（下）
作者：王立斌
陸九淵與象山書院
陸九淵創(chuàng)辦的象山精舍，不僅建筑“氣象萬千”，而且教學(xué)和管理都頗具特色。首先，陸九淵確立了“明理、志道、做人”的辦學(xué)宗旨，以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》、《論語》、《孟子》以及尚未編印、在學(xué)徒中相互傳抄的《象山先生文集》為教學(xué)的主要內(nèi)容。為了實(shí)踐自己的辦學(xué)主張，陸九淵在象山精舍采用了多種多樣的教學(xué)形式，運(yùn)用了一些與眾不同的教學(xué)方法，如嚴(yán)肅認(rèn)真的升堂講學(xué)，頗似禪宗機(jī)鋒的談話教學(xué)，切己自反、改過遷善的自我修養(yǎng)，偏重精專創(chuàng)新的讀書指導(dǎo)，寓教于樂的野游活動(dòng)。除此之外，陸九淵在象山精舍辦學(xué)，還有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是不用學(xué)規(guī)，而提倡言傳身教、相互感化；二是不建學(xué)生居住的齋舍，而要學(xué)生自行結(jié)廬而居，自己攜糧就讀。
雖然學(xué)徒來應(yīng)天山求學(xué)，路途遙遠(yuǎn)，困難重重，但由于陸九淵獨(dú)樹一幟，久負(fù)盛名，因而“郡縣禮樂之士，時(shí)相謁訪。喜聞其化，故四方學(xué)徒大集”。象山精舍，平素就讀的大約百人。五年之中先后來求見問學(xué)者逾數(shù)千人。在眾多的弟子（包括此前門生）之中，據(jù)清代李紱考證，“卓然見于史冊(cè)地志者，亦七十余人”。其中考上進(jìn)士者有二十六人。其中的佼佼者則要數(shù)“甬上四先生”——楊茲湖、袁潔齋、舒廣平和沈定川了。此時(shí)的陸九淵聲噪一時(shí)，以至廣泛流傳著“非從學(xué)象山不得為邑寓賢”的說法?？梢姇旱穆曌u(yù)之高，影響之大。正因如此，清代全祖望在全面考查書院“始終盛衰興廢”之后，指出：“岳麓、白鹿……東萊之麗澤，陸氏之象山，并起齊名，四家之徒遍天下”，乃為“南宋之四大書院”。
陸九淵在象山精舍歷時(shí)五年，紹熙二年（1191），奉詔知荊門，臨時(shí)囑托門生傅季魯代為主掌，該書院一直延續(xù)到宋慶元二年（1196）貴溪知縣劉啟晦就象山泉山方丈之址立祠。門人“春秋致祭惟謹(jǐn)”，彭世昌曾為其購(gòu)集圖書。邵定三年（1230），楊簡(jiǎn)門人趙彥械任江西提刑，重修精舍，并作“象山書院記”。宋邵定四年（1231），陸九淵的再傳弟子江東提刑袁甫，以應(yīng)天山祠宇荒頹、交通不便為由，將書院改建于縣城信江南岸的三峰山下徐巖，書院落成，袁甫具以本末緣由上奏朝廷，邵定五年（1232）得詔賜“象山書院”匾額。袁甫還為象山書院確立了教育目的——“明道”，并將《陸象山文集》列為書院的教學(xué)內(nèi)容。由于袁甫的親自謀劃，書院日益興旺，以至“遠(yuǎn)近學(xué)者，聞風(fēng)去集。”邵定六年（1233）七月，陸九淵故里金溪縣令陳詠之建象山書院于縣治西，付云為前任山長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)聽眾甚廣，士風(fēng)翕然相善。
呂祖謙與麗澤書院
在南宋乾道、淳熙年間，呂祖謙創(chuàng)立的麗澤書院，成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)主要學(xué)派常駐切磋問學(xué)之所。與呂祖謙并稱東南三賢大儒的朱熹、張栻，以及陸九淵、陸九齡、薛季宣、陳傅良、葉適、陳亮等紛紛前來探討商榷學(xué)問。其堅(jiān)持實(shí)體達(dá)用之學(xué)，為此后中國(guó)實(shí)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在內(nèi)涵上，它不同于佛、老的虛無寂無之教，由“實(shí)體”與“達(dá)用”來構(gòu)成實(shí)理實(shí)學(xué)、實(shí)心實(shí)學(xué)的思想體系?！胺才c此學(xué)者，以講求經(jīng)旨、明理躬行為本，肆業(yè)必有常，日記所習(xí)于簿，多寡隨意”?！胺灿兴桑瑢Ｖ脙?cè)記錄，同志異時(shí)相會(huì)，出所習(xí)及所疑，互相榷”?！耙粫r(shí)士人傾心向往，道統(tǒng)學(xué)派燦然昌明，名儒蔚興，踵武相接，天下稱婺州為小鄒魯”。金華學(xué)派由此得以創(chuàng)立。麗澤書院遂與岳麓、白鹿洞、象山并列而稱南宋四大書院。
麗澤書院不受官府限制，書院講學(xué)往往采取比官學(xué)更為自由的形式，其教學(xué)內(nèi)容亦如此。其盛行“講會(huì)制度”，呂祖謙講學(xué)授徒的同時(shí)，還邀請(qǐng)薛季宣、葉適、陳亮、陳傅良等前來傳道，呂祖謙也曾到東陽友成書院、開化包山書院、浦江月泉書室、西安明正書院、嵊縣鹿門書院等處授業(yè)。德高望重的宿儒名師也經(jīng)?；ピL講學(xué)，交流學(xué)術(shù)思想，豐富和活躍書院的講學(xué)氣氛。同時(shí)，聽講者亦不限于本院生徒，四方學(xué)士皆可前來問道，許多學(xué)士因慕名師而趨奔書院，有時(shí)達(dá)數(shù)百人。許多生徒在親聆了大師們的高論之后，受益匪淺，學(xué)問人品日益長(zhǎng)進(jìn)。麗澤書院的“會(huì)講制度”，在很大程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)浙東學(xué)術(shù)的繁榮，也為書院教育的發(fā)展開辟了一條寬廣的道路。鑒于此時(shí)的修習(xí)盛況，宋乾道四年(1168)九月，呂祖謙為麗澤書院制訂規(guī)約，以此規(guī)范生徒在此的學(xué)習(xí)活動(dòng)。
在教學(xué)上，書院有以下五個(gè)特點(diǎn)：第一，書院是一個(gè)教育機(jī)關(guān)，又是一個(gè)學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)。學(xué)術(shù)研究是書院教學(xué)的基礎(chǔ)，而書院的教學(xué)又是學(xué)術(shù)研究成果傳播和發(fā)展的必要條件。學(xué)術(shù)研究和教學(xué)相結(jié)合，是書院教學(xué)一個(gè)最突出的特點(diǎn)。歷史上有名的書院，大都既是當(dāng)時(shí)一方教育活動(dòng)的中心，又是著名學(xué)者探討學(xué)術(shù)的勝地。在南宋，理學(xué)盛行的年代和地區(qū)，也正是書院興盛和集中的時(shí)期和地區(qū)。書院的創(chuàng)建者或主持人，大都是當(dāng)時(shí)一方有名的學(xué)者，他們多為書院的主講，這成為當(dāng)時(shí)書院的傳統(tǒng)。第二，書院允許不同學(xué)派之間進(jìn)行講學(xué)，建立了“講會(huì)”制度，在一定程度上體現(xiàn)了'百家爭(zhēng)鳴’的精神。僅管這種“爭(zhēng)鳴”還受到種種限制，但較之“只此一家、別無分店”的一般學(xué)校教育卻自由得多，這是書院區(qū)別于一般學(xué)校的一個(gè)重要標(biāo)志。例如，南宋時(shí)期，朱熹和陸九淵分屬不同學(xué)派，但在淳熙八年（1181），朱熹卻邀請(qǐng)陸九淵到白鹿洞書院講學(xué)，為不同學(xué)派同在書院講學(xué)樹立了典范，開書院,“講會(huì)”制度的先河。第三，書院教學(xué)實(shí)行“門戶開放”的辦法，聽講者不受地域和學(xué)派的限制。一個(gè)書院有著名的學(xué)者講學(xué)，其他書院的師生或遠(yuǎn)地慕名前來的學(xué)子，都可以聽講、求教，而且受到熱情歡迎，打破了一般學(xué)校關(guān)門教學(xué)的風(fēng)氣，有利于學(xué)術(shù)交流。第四，書院的教學(xué)多采用問難論辯式，注意啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)其自學(xué)能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)方式一般是以學(xué)生個(gè)人讀書鉆研為主，重視對(duì)其讀書的指導(dǎo)，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生要寫作讀書日記。第五，書院內(nèi)師生關(guān)系比較融洽，師生之間的感情相當(dāng)深厚。書院制度始于私人教學(xué)，以后也多屬私人教學(xué)的性質(zhì)，主教書院的名師熱心教席，慕名求學(xué)的生徒能虛心請(qǐng)教，所以尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)在書院中體現(xiàn)得更為充分。
作者簡(jiǎn)介
王立斌，江西省豐城市人。江西省上饒市鵝湖書院管委會(huì)原副主任、書院院長(zhǎng)、研究員，上饒師范學(xué)院朱子研究所研究員，江西省2011計(jì)劃朱子文化協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，中國(guó)書院學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江西書院研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要從事文博與書院文化研究工作?，F(xiàn)任北京七寶閣書院《書院縱橫》主編。
供稿 | 孫雨晴
作者簡(jiǎn)介
王立斌，江西省豐城市人。江西省上饒市鵝湖書院管委會(huì)原副主任、書院院長(zhǎng)、研究員，上饒師范學(xué)院朱子研究所研究員，江西省2011計(jì)劃朱子文化協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，中國(guó)書院學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江西書院研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要從事文博與書院文化研究工作?，F(xiàn)任北京七寶閣書院《書院縱橫》主編。
供稿 | 謙 山
責(zé)編 | 孫雨晴
