中國哲學(xué)的主要問題在于出世與入世的統(tǒng)一命題，今天我們就來談?wù)劤鍪赖拇韺W(xué)派：道家。提起道家，大家可能比較熟悉的是老子和莊子，其實(shí)道家思想最早要?dú)w結(jié)于先秦的楊朱，老子和莊子只不過是先秦道家的第二階段和第三階段的發(fā)展。道家哲學(xué)出世的出發(fā)點(diǎn)可以歸結(jié)為“全身避害”，這與先秦紛亂的時(shí)局，百姓的生命沒有保障是契合的。那么三者是什么樣的關(guān)系呢？在回答這個(gè)問題之前，今天我們先來簡單介紹下楊朱和老子。

一、楊朱的主要觀點(diǎn)

楊朱的主要觀點(diǎn)可以歸結(jié)為“為我”和“輕物重生”。道家源于最早的隱者，他們?yōu)榱颂颖軄y世，潔身自好而隱居山林。只不過道家不僅是隱者，還是能夠創(chuàng)立學(xué)說自圓其說的隱者。楊朱“輕物重生”思想最典型的例證就是《列子》中的《楊朱》提到的“不以天下大利易其脛一毛”，因?yàn)榧词故Я颂煜?，也許有朝一日可以能夠再得，但是一旦失去了生命，就再也無法挽回。

與“輕物重生”對應(yīng)的，楊朱提出了實(shí)現(xiàn)的方法，即“無用之用”。樹木高大反而容易被砍伐作為木材，木質(zhì)疏松則得意保全；由此楊朱提出了“無用之用”為保全自己的大用。后世的莊子發(fā)展了這樣的思想，提出了“為善無近名，為惡無近刑”，一個(gè)人如何想保全自己，就要生活在善惡之間。這里自己還并不是能夠解釋清楚，因?yàn)樯鐣?huì)的普世價(jià)值是講求為善的，這還是第一次聽到為惡的宣傳。不過這里更多的是講的自然玩萬物的哲學(xué)，“水至清則無魚”或許也是這個(gè)方面的一個(gè)例證。

二、老子的觀點(diǎn)

老子可以說是道家非常有名的代表人物，其思想可以在《老子》中仔細(xì)研究，但是對于自己一個(gè)理工男而言，受益的部分來重點(diǎn)說說。老子的思想中首推“道，無名”，但是這里主要來論述“道”，無名，講的是名實(shí)之辯，我們不過多討論。老子揭示了事物發(fā)展的規(guī)律，歸根到底就是“物極必反”，任何事物發(fā)展到極端都會(huì)走向自己的反面，這與今天的辯證法不謀而合，也契合否定之否定之規(guī)律。具體到我們來說，就是如果想得到一件東西，應(yīng)該先從其反面著手；而如果想保持住一個(gè)東西，也需要在其中容納一些與它相反的東西。

這里的極端具體到每個(gè)人的情況都不同，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。但是從主觀上來看，一個(gè)人驕傲了，就說明到了“極端”；從客觀上來看，要關(guān)注自己所掌握的資源和所處的環(huán)境承受力。

老子提出了萬物始于道，而萬物之所以為萬物，則因?yàn)槠渲械摹暗隆?，可以說道是萬物之源，而德則是萬物區(qū)別于其他的本質(zhì)。可以理解為事物間的共性和特性。因此老子提出了“無為”，并非無所作為，而是少做一些，一個(gè)人應(yīng)該把他的作為嚴(yán)格地限制在必要的、自然的范圍以內(nèi)?！氨匾摹笔钦f達(dá)到一定的目的是必要的，絕對不過度的；“自然的”是指要順乎個(gè)人的德而行，不做人為的努力。而人由于欲望太多，往往會(huì)喪失原有的“德”，所以老子教導(dǎo)我們要清心寡欲。

三、老朱、老子與莊子

道家在解決“全生避害”這個(gè)終極問題上，楊朱、老子和莊子都給出了不同的答案。楊朱的方法關(guān)鍵在“避”，有禍害我逃避就行了，因此“輕物重生”；而老子則認(rèn)為僅僅逃避是不夠的，重要的是要把我事物發(fā)展的規(guī)律，因?yàn)槭挛镌谧兓?但是規(guī)律不變。所以老子提倡求“道”；現(xiàn)實(shí)中即使掌握了規(guī)律，因?yàn)樵S多復(fù)雜不可控的客觀性導(dǎo)致仍舊有時(shí)不能如愿，因此莊子找到了更高的視角來看待世界，即“齊生死，一物我”，但是此時(shí)已經(jīng)由現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入了超現(xiàn)實(shí)的世界，已經(jīng)不再是避世那么簡單了。