小楷《靈飛經(jīng)》據(jù)說是唐代書法家鐘紹京寫的，對的只是據(jù)說，因?yàn)樗淖髡呶覀儸F(xiàn)在已經(jīng)不知道了，只能把它按在鐘紹京身上了。
《靈飛經(jīng)》確實(shí)有很強(qiáng)的感染力，后來的趙孟、文征明都曾經(jīng)學(xué)習(xí)過它，董其昌曾評價(jià)趙孟一生學(xué)習(xí)中少精，只的其三四，可見董其昌對于它的評價(jià)是非常高的。啟功先生的書法也受到它的影響。
對于唐代的楷書我們經(jīng)常提到的就是歐陽詢、柳公權(quán)、顏真卿、褚遂良、虞世南等等，很少提到小楷《靈飛經(jīng)》，很多人說它是天下第一小楷，其實(shí)并沒有那么夸張，事實(shí)上，他并不是一件書法史意義上的作品。
唐代楷書字體形成以后，楷書成為人們通用的一種字體，從日常書寫到考生答卷都是用楷書，楷書也成為文人精心雕琢的字體，整個(gè)唐代的書法“尚法”氣息也由此而來。
唐代的官方書體“干祿體”也逐漸形成，干祿體是一種官方考試用體，也就是當(dāng)時(shí)的“官方書法”。
與官方書體相對應(yīng)的就是民間書法，其最具有代表性的就是“寫經(jīng)體“，“寫經(jīng)體”是隨著南北朝時(shí)期佛教傳入中國，因?yàn)闀鴮懛鸾?jīng)而形成的一種字體。
“寫經(jīng)體”是有一定的規(guī)范性的，這個(gè)規(guī)范性也是從魏晉南北朝時(shí)期開始形成，到唐朝時(shí)期正式確立，而寫經(jīng)體的代表作品國詮《善見律》的出現(xiàn)，表明寫經(jīng)體正式形成。
國詮《善見律》如上圖：
而小楷《靈飛經(jīng)》只是其中的代表作品之一，是介于民間書法和官方書法之間的一種字體，它屬于寫經(jīng)體，但同時(shí)又有著官方書法的端莊和法度。
雖然它的水平也屬于佼佼者，但單單和國詮《善見律》相比，二者就很難分出高低，何談天下第一。
《靈飛經(jīng)》和它之前的小楷更是遜色太多了，在格調(diào)上和魏晉南北朝時(shí)期的鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之時(shí)不在一個(gè)檔次上的。
《靈飛經(jīng)》給我們的感覺更多的是法度，而鐘繇、王羲之的作品確是法度之后的從容和自然，是一種天然去雕飾的美。
這一點(diǎn)，《靈飛經(jīng)》完全和他們不在一個(gè)層次上。
我們初學(xué)小楷是可以學(xué)習(xí)《靈飛經(jīng)》的，作為一本墨跡，它是很好的入門的學(xué)習(xí)的教程，也是一本很好的鋼筆字的教材。
但是要想學(xué)習(xí)真正的高古的小楷，還是要去學(xué)習(xí)鐘繇和王羲之。
所以不管和同時(shí)代的國詮《善見律》還是和之前的鐘繇、王羲之比，《靈飛經(jīng)》都不能稱第一，更談不上全無古人后無來者了。所以開始我也說它并不是一件書法史意義上的作品。
