文／初 雪
馬卡連柯從來(lái)認(rèn)為教育學(xué)是最為辯證的科學(xué)。他不止一次地談到他的教育思想體系是以馬克思主義的方法論為指導(dǎo)的。在《兒童工學(xué)團(tuán)工作方法經(jīng)驗(yàn)》的緒言中，他寫(xiě)道：“再?zèng)]有比教育學(xué)更辯證的科學(xué)了。”[1]以后他又在以《普通學(xué)校的蘇維埃教育問(wèn)題》為題的演講提綱中寫(xiě)道：“我們的邏輯應(yīng)當(dāng)是馬克思主義的邏輯。”“教育學(xué)是辯證法的科學(xué)，絕對(duì)不允許有教條存在。”閱讀他的教育著作。我們就會(huì)知道，他的確是努力用辯證邏輯的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)人類(lèi)的教育實(shí)踐。分析整個(gè)教育學(xué)問(wèn)題的。這正是馬卡連柯教育思想的主要特點(diǎn)。也是它具有無(wú)限生命力的根本原因之所在。
馬卡連柯的勞動(dòng)教育思想與他的整個(gè)教育思想體系一樣，也正是以馬克思主義的辯證邏輯方法為思想基礎(chǔ)的，是馬克思主義教育學(xué)的范疇。他在勞動(dòng)教育中之所以能取得舉世矚目的成就，是與他的勞動(dòng)教育的思想分不開(kāi)的，而他之所以能如此深刻、準(zhǔn)確、誠(chéng)實(shí)、科學(xué)地發(fā)揮馬克思主義的勞動(dòng)教育思想，就是因?yàn)樗軓膭趧?dòng)教育的內(nèi)外各種因素的統(tǒng)一和整體聯(lián)系發(fā)展中辯證地看待勞動(dòng)教育的問(wèn)題，在勞動(dòng)教育的具體思想實(shí)踐中，堅(jiān)持了馬克思主義的思想路線。
一、“勞動(dòng)”是經(jīng)濟(jì)范疇和道德范疇的辯證統(tǒng)一。
在馬卡連柯看來(lái)，作為教育過(guò)程的勞動(dòng)，首先是作為經(jīng)濟(jì)范疇而存在的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)自身，它是人類(lèi)生存發(fā)展的第一需要．也是蘇維埃社會(huì)主義生活的第一需要。“勞動(dòng)永遠(yuǎn)是人類(lèi)生活的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造人類(lèi)生活和文明幸福的基礎(chǔ)，在我們的國(guó)家里．勞動(dòng)……成了光榮、榮耀、豪邁和英勇的事情。我們的國(guó)家是勞動(dòng)者的國(guó)家，我們的憲法明確規(guī)定‘不勞動(dòng)者不得食’[2]因此，“不注意創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是不會(huì)成為教育的積極因素的．因?yàn)閯趧?dòng)就是學(xué)習(xí)．它應(yīng)當(dāng)由勞動(dòng)所能創(chuàng)造的那種價(jià)值觀念出發(fā)。”[3]在勞動(dòng)教育的實(shí)踐中．他也始終堅(jiān)持勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從他所領(lǐng)導(dǎo)的兩個(gè)教育集體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的情況看，可以充分說(shuō)明這一點(diǎn)。“公學(xué)團(tuán)”的“公社”的所有教育活動(dòng)，都是以：勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)收入的不斷增長(zhǎng)為前提的。所以，馬卡連柯在談到勞動(dòng)的教育意義時(shí)，響亮地提醒人們說(shuō)：“生產(chǎn)事業(yè)的贏利”是“完全不能忽視的一方面。”
勞動(dòng)首先必須是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，才能是一個(gè)道德范疇，而“在我們的社會(huì)中，勞動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇，而且是道德的范疇。”馬卡連柯這一思想具有非常深刻的意義和辯證的邏輯。他指出，如果說(shuō)舊的倫理道德體系是蔑視勞動(dòng)的，并且認(rèn)為不勞而食是正常的、合理的現(xiàn)象，那么，在“共產(chǎn)主義的行為、共產(chǎn)主義的道德，共產(chǎn)主義的教育”中，勞動(dòng)卻被看作是神圣的。它不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也是精神文明的最高體現(xiàn)。因此。他在考查一個(gè)人的道德品質(zhì)時(shí)，首先就把自覺(jué)的勞動(dòng)態(tài)度作為一項(xiàng)主要的標(biāo)志。他寫(xiě)道：“在一舉一動(dòng)中竭力想擺脫工作的人?；蛘甙踩豢磩e人如何工作，坐享別人勞動(dòng)成果的人，是蘇維埃社會(huì)里最沒(méi)有道德的人。”[4]他以愛(ài)護(hù)車(chē)床為例說(shuō)明勞動(dòng)的道德價(jià)值：“弄臟車(chē)床的問(wèn)題就是道德問(wèn)題，這就是倫理。這是新人的倫理，雖然這新的人還很年輕，但是他已經(jīng)從我們的社會(huì)中獲得了這種倫理．獲得了這種新的人的靈魂。它在車(chē)床旁，在工作中給自己找到了行為的規(guī)范。”[5]馬卡連柯認(rèn)定作為教育的勞動(dòng)必須是經(jīng)濟(jì)范疇和道德范疇的統(tǒng)一。
因而，在馬卡連柯的勞動(dòng)教育思想中，特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)的教育，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)與教育的辯證統(tǒng)一。馬卡連柯堅(jiān)信，生產(chǎn)勞動(dòng)比單純的勞動(dòng)過(guò)程具有更大的優(yōu)越性。他認(rèn)為。學(xué)校里應(yīng)該有生產(chǎn)過(guò)程，甚至于是最簡(jiǎn)單，最沒(méi)有價(jià)值的，最枯燥無(wú)味的也可以，而生產(chǎn)條件之外的勞動(dòng)教育是不能想象的。因?yàn)橹挥猩a(chǎn)勞動(dòng)才具有真正的教育作用。這一思想充分反映出馬卡連柯勞動(dòng)教育思想的辯證法特征。注重生產(chǎn)性質(zhì)的勞動(dòng)教育，目的在于借助勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)意義，從實(shí)際的，能衡量的社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造中，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)品質(zhì)。正因?yàn)槭巧a(chǎn)產(chǎn)品的勞動(dòng)，才有嚴(yán)格的勞動(dòng)分工和必須認(rèn)真執(zhí)行的生產(chǎn)計(jì)劃。只有在完成勞動(dòng)分工和實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)計(jì)劃的過(guò)程中，作為一個(gè)集體勞動(dòng)者的真正性格，才得以形成，也才能真正培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)的責(zé)任感、事業(yè)心和社會(huì)主義的勞動(dòng)態(tài)度。馬卡連柯就這樣把勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和教育價(jià)值辯證地統(tǒng)一起來(lái)了。
二、勞動(dòng)教育是勞動(dòng)過(guò)程和教育過(guò)程的辯證統(tǒng)一。
作為蘇維埃社會(huì)主義教育家，寫(xiě)卡連柯非常重視勞動(dòng)過(guò)程本身的教育作用。他指出：正確的蘇維埃教育如果不是勞動(dòng)的教育．那是不能想象的。”“在教育工作中，勞動(dòng)也應(yīng)該是最主要的因素之一。[6]”
但是，馬卡連柯勞動(dòng)教育思想中的勞動(dòng)過(guò)程，并不是一個(gè)單獨(dú)孤立的過(guò)程，它必須在整個(gè)教育過(guò)程中發(fā)揮作用。他作為一個(gè)社會(huì)主義教育家，是從理論上自覺(jué)地把勞動(dòng)過(guò)程放在整個(gè)社會(huì)主義教育的總體系中，以要求充分發(fā)揮勞動(dòng)的培養(yǎng)作用的。勞動(dòng)既不是為培養(yǎng)奴隸而實(shí)施的強(qiáng)迫勞動(dòng)，也不是著眼于鍛煉身體，養(yǎng)成勞動(dòng)技藝的勞動(dòng)訓(xùn)練，而是社會(huì)主義——共產(chǎn)主義教育體系所要求的基本教育過(guò)程。理解這一思想有如下兩方面的內(nèi)容：
第一，單純的、孤立的勞動(dòng)過(guò)程，在教育上只是一個(gè)中立過(guò)程，對(duì)學(xué)生的教育作用很小，甚至不起作用或起反作用。任何教育機(jī)構(gòu)和學(xué)校，不能只有勞動(dòng)而無(wú)教育，不能單純地讓學(xué)生去勞動(dòng)。更不要認(rèn)為，只要有了勞動(dòng)，一切教育問(wèn)題都可以解決了。“捷爾任斯基公社”建立初期，在生產(chǎn)上要求社員除了體力上的努力之外，沒(méi)有提出其他要求，因而，在集體里出現(xiàn)了渙散狀態(tài)，對(duì)生產(chǎn)抱冷淡的態(tài)度，甚至重犯過(guò)去的行為。馬卡連柯從而認(rèn)識(shí)到一個(gè)非常重要的思想：?jiǎn)渭?、孤立的勞?dòng)過(guò)程，在教育上只是一個(gè)中立的過(guò)程，“單純的勞動(dòng)本身對(duì)于培養(yǎng)新的行為動(dòng)機(jī)所起的教育作用很小”。“這樣的勞動(dòng)，往往收獲不大。”[7]即勞動(dòng)本身還不能認(rèn)為是極為完滿的和有力的教育手段，評(píng)價(jià)它的作用時(shí)應(yīng)附以一定的條件，那就是必須正確解決社員的勞動(dòng)動(dòng)機(jī)，明確勞動(dòng)的目的，指出勞動(dòng)的性質(zhì)和勞動(dòng)所創(chuàng)造的前景。這樣，才能有效地發(fā)揮勞動(dòng)的教育作用。
第二，必須把勞動(dòng)過(guò)程置于全部教育過(guò)程之中，必須把它和整個(gè)教育過(guò)程辯證地統(tǒng)一起來(lái)。馬卡連柯不僅反對(duì)把勞動(dòng)教育只是看成鍛煉筋骨、訓(xùn)練手指技巧的勞動(dòng)教育觀，也堅(jiān)決反對(duì)把勞動(dòng)單純作為一種改造手段，而認(rèn)為勞動(dòng)教育必須與整個(gè)人的培養(yǎng)教育，與思想政治教育，道德品質(zhì)教育，知識(shí)技術(shù)教育密切地結(jié)合起來(lái)。因而，他寫(xiě)道：“在任何情況下，勞動(dòng)教育如果沒(méi)有與其并行的知識(shí)教育——沒(méi)有與其并行的政治的和社會(huì)的教育，就不會(huì)帶來(lái)教育的好處，會(huì)成為不起作用的一種過(guò)程。……只有把過(guò)去作為總的體系的一部分時(shí)，勞動(dòng)才可能成為教育的手段。”[8]這充分體現(xiàn)了馬卡連柯勞動(dòng)教育思想的勞動(dòng)過(guò)程與教育過(guò)程的辯證法。
三、勞動(dòng)教育與集體教育和紀(jì)律教育的辯證統(tǒng)一。
我們知道，在馬卡連柯的教育思想體系中，勞動(dòng)教育、集體教育、紀(jì)律教育是完成他整個(gè)教育思想體系的一個(gè)整體，是三位一體的教育過(guò)程。或者說(shuō)，三者的辯證統(tǒng)一，才完成了他完整的教育體系，而不是三者合一，或三個(gè)組成部分。勞動(dòng)教育與集體教育是辯證統(tǒng)一的。
集體是勞動(dòng)的集體。馬卡連柯把兒童勞動(dòng)與集體聯(lián)系在一起，稱為“勞動(dòng)集體”，認(rèn)為它是：“共產(chǎn)主義教育中唯一主要的教育工具。”[9]在馬卡連柯看來(lái)，集體首先是有共同目的、共同勞動(dòng)、共同斗爭(zhēng)，并以此基礎(chǔ)把人們團(tuán)結(jié)起來(lái)的社會(huì)有機(jī)體。在實(shí)踐中，他始終把勞動(dòng)教育和集體教育結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為，形成一個(gè)良好的集體，組織集體所有成員勞動(dòng)是重要的途徑。沒(méi)有勞動(dòng)，不進(jìn)行勞動(dòng)教育，集體就不能真正建立起來(lái)。事實(shí)上無(wú)論是高爾基工學(xué)團(tuán)，還是捷爾任斯基公社，其集體的形成和其中進(jìn)行的集體教育，主要是通過(guò)勞動(dòng)（特別是集體的生產(chǎn)勞動(dòng)）的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的。正是由于把集體中的勞動(dòng)作為集體形成的主要?jiǎng)恿屯緩?，所以，在馬卡連柯所領(lǐng)導(dǎo)的集體中，每個(gè)成員都能做到熱愛(ài)勞動(dòng)，珍惜個(gè)人和他人勞動(dòng)成果，關(guān)心集體，關(guān)心他人．從而使集體成為一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛(ài)，堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的集體。
在馬卡連柯的教育思想體系中，勞動(dòng)教育與紀(jì)律教育也是辯證地統(tǒng)一的。紀(jì)律教育既是集體教育的內(nèi)容和保證，也是勞動(dòng)教育的內(nèi)容和賴以順利進(jìn)行的條件，而紀(jì)律的內(nèi)容是勞動(dòng)的紀(jì)律。在馬卡連柯的教育實(shí)踐中．生產(chǎn)計(jì)劃的嚴(yán)格執(zhí)行，生產(chǎn)工序轉(zhuǎn)換，現(xiàn)代化大生產(chǎn)的組織與管理等等，既是紀(jì)律本身，又是勞動(dòng)，如果沒(méi)有嚴(yán)格的紀(jì)律，就不可能有所有這一切勞動(dòng)過(guò)程。所以馬卡連柯常常要求學(xué)生在勞動(dòng)過(guò)程中，必須善于服從同志和善于命令同志。他在論述一個(gè)人是否有紀(jì)律時(shí)就是以勞動(dòng)自覺(jué)性來(lái)衡量的：“如果一個(gè)人需要做自己所喜歡的什么事情，他就是沒(méi)有紀(jì)律，也會(huì)經(jīng)常去做的；所謂有紀(jì)律，正是一個(gè)人能夠愉快地去做自己所不喜歡的事情。”具有自覺(jué)紀(jì)律的人，對(duì)待任何事情或工作，當(dāng)著別人的面或獨(dú)自一人時(shí)，都是一樣的細(xì)致，認(rèn)真負(fù)責(zé)；對(duì)于自己不愿做或不喜歡干的事情，也一樣地細(xì)致，認(rèn)真、負(fù)責(zé)，“份內(nèi)事”和“份外事”都是一樣。這就是紀(jì)律和勞動(dòng)相統(tǒng)一的自覺(jué)的勞動(dòng)紀(jì)律。
四、勞動(dòng)教育與全面發(fā)展教育的辯證統(tǒng)一。
勞動(dòng)教育并不只是要培養(yǎng)單純的勞動(dòng)能力與勞動(dòng)人格，它是完成人的全面發(fā)展的教育過(guò)程。勞動(dòng)教育過(guò)程是辯證地統(tǒng)一在德育、智育、體育、美育和技術(shù)教育之中的過(guò)程。
在馬卡連柯關(guān)于勞動(dòng)教育的理論中。始終把培養(yǎng)對(duì)象的道德和精神上的發(fā)展放在首位，認(rèn)為，勞動(dòng)既是道德教育的重要條件；同時(shí)也是進(jìn)行道德教育的內(nèi)容和手段。他寫(xiě)道：“勞動(dòng)最大的益處還在于人們道德上和精神上的發(fā)展，這種精神的發(fā)展是和諧的勞動(dòng)產(chǎn)生的，它應(yīng)當(dāng)構(gòu)成無(wú)階級(jí)社會(huì)公民區(qū)別于階級(jí)社會(huì)公民的那種人的特質(zhì)。”[10]他是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終使命和人類(lèi)社會(huì)的前途上來(lái)理解勞動(dòng)與道德培養(yǎng)的關(guān)系的。
根據(jù)馬卡連柯的意見(jiàn)，通過(guò)現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)，可以培養(yǎng)學(xué)生的各種道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。他寫(xiě)道：“我看到參加這種生產(chǎn)過(guò)程的每一部分工作，對(duì)于培養(yǎng)社員的品質(zhì)起了很好的作用。……他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上習(xí)慣上和觀點(diǎn)上，都有廣泛性和多面性的個(gè)性特點(diǎn)。”[11]
只有在勞動(dòng)中才能培養(yǎng)正確的人際關(guān)系，再生產(chǎn)關(guān)系。馬卡連柯把勞動(dòng)教育看成是為培養(yǎng)社會(huì)主義新人而進(jìn)行道德教育，促進(jìn)個(gè)性全面發(fā)展的重要條件和手段。他在《兒童教育講座》中寫(xiě)道：“努力勞動(dòng)不只可以培養(yǎng)一個(gè)人的工作能力，而且可以培養(yǎng)同志的關(guān)系，即培養(yǎng)一個(gè)人對(duì)其他人應(yīng)有的正確態(tài)度，這就是一種道德修養(yǎng)。……只有人們的勞動(dòng)和他們經(jīng)常的相互勞動(dòng)依存，才能建立人們彼此間的正確關(guān)系……只有參加集體勞動(dòng)，才能使人對(duì)人有正確的和道德的態(tài)度——對(duì)一切勞動(dòng)者保持親屬般的愛(ài)護(hù)和友誼，對(duì)懶惰分子和躲避勞動(dòng)的人表示憤慨和譴責(zé)。”[12]
勞動(dòng)教育也是與智育過(guò)程相統(tǒng)一的。馬卡連柯的教育思想，作為具體的，以青少年再教育為對(duì)象的教育思想，往往容易被人忽視他對(duì)智育的重視，而不能完整地理解他的勞動(dòng)教育思想。
馬卡連柯依據(jù)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的教育學(xué)說(shuō)，對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相聯(lián)系的問(wèn)題取得了正確的認(rèn)識(shí)。他指出：“學(xué)校里的學(xué)習(xí)過(guò)程和產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)所以能有力地決定個(gè)性的發(fā)展，原來(lái)是因?yàn)閷W(xué)習(xí)過(guò)程和生產(chǎn)勞動(dòng)消滅了體力和腦力之間的界限，并造就出有高度熟練技術(shù)的人來(lái)。”這就是生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合在教育上的實(shí)質(zhì)及其社會(huì)意義。
首先，在馬卡連柯的勞動(dòng)教育思想中，是并不否定教學(xué)的教育意義和學(xué)校的教育作用的。相反地，他認(rèn)為學(xué)校、教學(xué)在培養(yǎng)和改造人的工作中具有特殊的意義。現(xiàn)代勞動(dòng)教育必須是以現(xiàn)代知識(shí)的掌握為基礎(chǔ)的。他在《勞動(dòng)教育、集體的關(guān)系、作風(fēng)和步調(diào)》一文中說(shuō)道：“一般說(shuō)來(lái)，我認(rèn)為違法者的品質(zhì)改造和教育工作，只有在受了完全中等教育的條件下才有可能。”[13]他寫(xiě)道：在他具體的勞動(dòng)教育的實(shí)施中，“在知識(shí)學(xué)習(xí)和教學(xué)各方面，我們有自己的規(guī)程、要求和目的，并且，這些要求應(yīng)當(dāng)同等地去滿足每個(gè)人。”[14]
其次，馬卡連柯根據(jù)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的原理，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)教育與科學(xué)知識(shí)的密切結(jié)合。他在“工學(xué)團(tuán)”時(shí)，實(shí)施的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)與一般文化知識(shí)教學(xué)并行的制度，而到了“公社”時(shí)期，由于蘇聯(lián)現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，使他更加深化了勞動(dòng)教育與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)教育有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐。“公社”嚴(yán)格規(guī)定每個(gè)學(xué)生每天參加4小時(shí)工業(yè)生產(chǎn)，5小時(shí)在公社開(kāi)辦的十年制學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容是按照機(jī)器制造學(xué)院工農(nóng)專(zhuān)修班的教學(xué)大綱來(lái)講課的，重視基礎(chǔ)課程如俄語(yǔ)、文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等科目的教學(xué)，這些基礎(chǔ)課程的教學(xué)，都是在當(dāng)時(shí)看來(lái)，擁有最優(yōu)良設(shè)備的教室內(nèi)進(jìn)行講授的。馬卡連柯用“中等教育和七級(jí)銑工，這就是最好的教育結(jié)合[15]來(lái)具體表達(dá)了他教育實(shí)踐中所貫徹的馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的原則，而且認(rèn)為，只有這種結(jié)合才能有力地決定個(gè)性的發(fā)展，[16]使學(xué)生成為體腦全面發(fā)展的人。他曾自豪地說(shuō)：“捷爾任斯基公社不曉得腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的鴻溝。[17]
再次，馬卡連柯主張教育教學(xué)與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。卻反對(duì)勞動(dòng)與教學(xué)的機(jī)械結(jié)合與聯(lián)系，主張勞動(dòng)與教學(xué)“平行”。
馬卡連柯最反對(duì)那種借口所謂教學(xué)活動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)相聯(lián)系而使普通教育學(xué)校的任務(wù)簡(jiǎn)單化的做法和庸俗化的做法，反對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)與文化知識(shí)教學(xué)的機(jī)械結(jié)合（如做一條凳子要與俄語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)），他認(rèn)為這是荒謬的，他甚至反對(duì)教學(xué)與生產(chǎn)勞動(dòng)之間有任何直接的聯(lián)系。他一再聲稱：“在關(guān)于學(xué)校對(duì)生產(chǎn)和生產(chǎn)對(duì)學(xué)校的關(guān)系問(wèn)題上，我是一貫反對(duì)這兩者之間的任何一致關(guān)系的。”[18]他不贊成把勞動(dòng)和教學(xué)直接聯(lián)系起來(lái)。他寫(xiě)道：“如果在我們區(qū)里和工學(xué)團(tuán)里有一所能夠符合教育人民委員部所提出的一切要求（這種要求是與日俱增的）的十年制學(xué)校，那么，我認(rèn)為學(xué)校和生產(chǎn)不僅不需要互相配合，而且不配合還要更有益些。”[19]
馬卡連柯認(rèn)為，這種把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)簡(jiǎn)單，機(jī)械地聯(lián)系起來(lái)的做法，是蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)毫無(wú)批判地應(yīng)用美國(guó)綜合教學(xué)法的做法，他認(rèn)為這種教學(xué)法企圖用邏輯的推理方法來(lái)說(shuō)明自己會(huì)得到良好的結(jié)果，甩演繹、臆斷的方法來(lái)給自己臉上涂脂抹粉，“幼稚可笑地認(rèn)為．勞動(dòng)過(guò)程應(yīng)當(dāng)和教學(xué)計(jì)劃聯(lián)系起來(lái)，否則，就是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)脫節(jié)。”馬卡連柯深?lèi)和唇^地說(shuō)：這是一種偏見(jiàn)，“我深信，現(xiàn)在所流行的那種學(xué)校和生產(chǎn)一致的宣傳，是相信單元教學(xué)法的殘余思想，我是始終反對(duì)這各種單元教學(xué)法的。”[20]他深知，只有在掌握了系統(tǒng)的牢固的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，才能成功地進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。
馬卡連柯反對(duì)勞動(dòng)與教學(xué)的機(jī)械，簡(jiǎn)單的聯(lián)系，是為了尋求它們之間的“最健全最自然的配合”，這就是他所主張的勞動(dòng)過(guò)程與教學(xué)過(guò)程的“平行”。這是實(shí)質(zhì)上的有機(jī)的結(jié)合。具體地說(shuō)，就是“有教養(yǎng)，有知識(shí)”與“高度熟練技術(shù)”的結(jié)合，是“歷史學(xué)家、地質(zhì)家、醫(yī)師、工程師、計(jì)設(shè)師”與“研磨工、金屑工、五級(jí)銑工、五級(jí)的光學(xué)專(zhuān)門(mén)技術(shù)”的結(jié)合，是“懂得生產(chǎn)、生產(chǎn)組織和生產(chǎn)過(guò)程”與“十年中等教育”的結(jié)合。本質(zhì)上就是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合，是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)在現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上的結(jié)合。他認(rèn)為，在學(xué)校里，如果有了生產(chǎn)勞動(dòng)，學(xué)生就自然會(huì)應(yīng)用他們?cè)谡n堂里學(xué)到的知識(shí)去解決他們生產(chǎn)過(guò)程中遇到的問(wèn)題。例如，學(xué)生在管理萬(wàn)能銑床的時(shí)候，就離不開(kāi)數(shù)學(xué)。也需要精密地思考，而一切復(fù)雜的生產(chǎn)過(guò)程都能使學(xué)生的廣泛興趣與愛(ài)好得到滿足。而生產(chǎn)過(guò)程的每一部分工作對(duì)于他們品質(zhì)的培養(yǎng)也都有好處。在生產(chǎn)中學(xué)生還可以獲得各種組織者的技巧。正因?yàn)槿绱?，馬卡連柯是始終堅(jiān)持學(xué)生必須參加生產(chǎn)勞動(dòng)。
此外，勞動(dòng)教育與體育、美育和生產(chǎn)技術(shù)教育也是統(tǒng)一的。
根據(jù)馬卡連柯的意見(jiàn)，在勞動(dòng)教育中，還可以促進(jìn)學(xué)生體力的發(fā)展，能加強(qiáng)人們對(duì)于自己的體力及道德力的信心，使人們有更大的滿足和個(gè)人幸福的感覺(jué)。他指出“勞動(dòng)中的體力發(fā)展也有很重大的意義，也是很重要的，同時(shí)也完全是體育所不可缺少的因素。”[21]“因?yàn)椋趧趧?dòng)教育中，雖然不儀僅是，但的確能夠“發(fā)展筋肉或視覺(jué)、觸覺(jué)等認(rèn)識(shí)手段”“發(fā)展手指動(dòng)作”等等，這里不僅有體育的問(wèn)題，還有德育的問(wèn)題。
馬卡連柯認(rèn)為，勞動(dòng)是蘇維埃人最美好的活動(dòng)，最美的美德．勞動(dòng)過(guò)程是美的，勞動(dòng)形象是美的，勞動(dòng)果實(shí)是美的，勞動(dòng)過(guò)程中具有一切美學(xué)知識(shí)，使勞動(dòng)教育與美育兩相促進(jìn)，互臻完善，馬卡連柯稱之為“勞動(dòng)的美學(xué)”。他認(rèn)為“勞動(dòng)美學(xué)”既包括對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度和對(duì)待勞動(dòng)人民的思想感情，也包括對(duì)待生產(chǎn)品的質(zhì)量的態(tài)度。他舉例說(shuō)，車(chē)床不維修，不愛(ài)護(hù)，弄得很臟．這既是思想品質(zhì)問(wèn)題，也表現(xiàn)出缺乏勞動(dòng)美學(xué)的素養(yǎng)問(wèn)題。因此，在實(shí)施勞動(dòng)教育的過(guò)程中極需同美育結(jié)合，才能使勞動(dòng)教育收到更好的效果。這種勞動(dòng)美學(xué)是蘇維埃教育才能獨(dú)具的特色。
在勞動(dòng)教育過(guò)程中受到必要的勞動(dòng)技術(shù)教育是理所當(dāng)然的。不能脫離勞動(dòng)技術(shù)而進(jìn)行勞動(dòng)教育過(guò)程。馬卡連柯所主張的生產(chǎn)勞動(dòng)和技術(shù)教育是現(xiàn)代化的生產(chǎn)和技術(shù)教育，在捷爾任斯基公社中，為了進(jìn)行這種教育，建立了兩座現(xiàn)代化的工廠：電動(dòng)鉆孔機(jī)廠和“萊卡”照相機(jī)廠。馬卡連柯認(rèn)為：通過(guò)現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)，可以培養(yǎng)出具有高度熟練技術(shù)的人才，如高級(jí)研磨工、五級(jí)銑工、五級(jí)光學(xué)的專(zhuān)門(mén)技術(shù)、設(shè)計(jì)師和工程師等。
總之，馬卡連柯把勞動(dòng)教育看成是為培養(yǎng)社會(huì)主義新人而進(jìn)行道德教育，智力培養(yǎng)，體力發(fā)展，美感教育和技術(shù)訓(xùn)練，促進(jìn)人的個(gè)性的全面發(fā)展的重要條件和手段，它統(tǒng)一在人的全面發(fā)展的教育過(guò)程之中。這樣的教育才是完整的教育，這樣的勞動(dòng)教育思想才是完整的馬卡連柯的勞動(dòng)教育思想。
綜上所述，馬卡連柯的勞動(dòng)教育思想充滿了辯證法的因素，是馬克思主義的辯證的科學(xué)方法的具體應(yīng)用。不僅如此，馬卡連柯的勞動(dòng)教育思想的辯證法的核心，則是馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的辯證法。所有以上這些辯證的統(tǒng)一關(guān)系，都是馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的原理在馬卡連柯教育思想中的具體展開(kāi)，是馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動(dòng)上結(jié)合的原理的具體運(yùn)用和在實(shí)踐中的具體發(fā)展。我們?cè)趯W(xué)習(xí)馬卡連柯的勞動(dòng)教育思想的時(shí)候。一定要堅(jiān)持他的辯證的思想方法，具體地、完整地掌握他的理論實(shí)質(zhì)．才能避免單純的勞動(dòng)任務(wù)觀，在我們的勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)展他的學(xué)說(shuō)、創(chuàng)立適合于我們自己的勞動(dòng)教育理論，解決我們自己的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的問(wèn)題。
注：
[1]《馬卡連柯教育文集》上卷，人民教育出版社，1985年版，第20頁(yè)。
[2][4][6][8][12][19]同上書(shū)，下卷，第179頁(yè)、第181頁(yè)、第179頁(yè)、第13—14頁(yè)、第181頁(yè)、第109頁(yè)。
[3][9][10][13][14][20][21]〈馬卡連柯全集〉，人民教育出版社，1956年版，第5卷186頁(yè)、第7卷383頁(yè)、第4卷447—448頁(yè)、第5卷202頁(yè)、第5卷207頁(yè)、第5卷20l頁(yè)、第4卷447頁(yè)。
[5]轉(zhuǎn)引自何國(guó)華、燕國(guó)村《馬卡連柯教育思想研究》，第79頁(yè)，第66—67頁(yè)。
[7]《教育的坎坷》，見(jiàn)《馬卡連柯全集》第1卷附錄。
[15][16][17]〈論共產(chǎn)主義教育》，第333頁(yè)、第487頁(yè)，第57頁(yè)。
[18]轉(zhuǎn)引自《外國(guó)教育發(fā)展史資料》近代部分，上海人民出版社，1976年版，第374頁(yè)。（完）
