后現(xiàn)代主義與中國當(dāng)代藝術(shù)
程美信
綜觀中國近20年代藝術(shù)理論與批評，可以用“《皇帝的新裝》”現(xiàn)象來形容，“后現(xiàn)代”成為一種嚇人的權(quán)威話語。于是，一些舶來新名詞在學(xué)術(shù)思想界泛濫成災(zāi)，美術(shù)批評與人文領(lǐng)域更是一大重災(zāi)區(qū)。由于我們長期生活在“西方即先進(jìn)”的意識定勢中，結(jié)果使翻譯者和編纂者成了思想大師、剽竊者和復(fù)制者成了藝術(shù)大師。“后現(xiàn)代”在中國泛濫也無疑制造了許多垃圾藝術(shù)與害人思想。為此，撰寫本文是為了澄清“后現(xiàn)代主義”來龍去脈，再是對它的泛濫予以必要的清算。
一、現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義
“現(xiàn)代”在語義上本是指一些新式實(shí)物，這種形態(tài)歸納法作為后來專門術(shù)語所使用；它相應(yīng)于過去的、現(xiàn)在的與未來的時(shí)態(tài)排序關(guān)系。即“現(xiàn)代”是正在進(jìn)行與發(fā)展的實(shí)物。理論體系需要語言工具作為支持，這便出現(xiàn)了沒有完美的工具就無法構(gòu)成完美的理論體系。“現(xiàn)代”一詞概念是不斷演變延伸的產(chǎn)物，它最終充實(shí)到包含一切現(xiàn)代文明及其矛盾現(xiàn)象的總和。
現(xiàn)代性的起源在意識層面非常早，希臘哲學(xué)、歐幾里幾何、邏輯學(xué)成了現(xiàn)代文明最早源頭。歐洲文藝復(fù)興16－18世紀(jì)的文藝復(fù)興和理性主義等現(xiàn)代性思潮，它在最初誕生階段與整個(gè)中世紀(jì)社會實(shí)質(zhì)幾乎格格不入，完全成了舊秩序的破壞者。如哥白尼、伽利略以及布魯諾命運(yùn)顯然代表科學(xué)浪漫主義時(shí)代的思想激情，它點(diǎn)燃了啟蒙運(yùn)動的熱火，激發(fā)了現(xiàn)代文明的發(fā)展道路。最具代表性人物是盧梭，他不僅現(xiàn)代啟蒙者，同時(shí)還是后現(xiàn)代主義哲學(xué)的鼻祖，《論藝術(shù)和科學(xué)》富有預(yù)見性洞察力，它無疑是最先對人類文明和現(xiàn)代性價(jià)值進(jìn)行批判的歷史先聲。之所以，盧梭與其時(shí)代進(jìn)步人士發(fā)生不可調(diào)和的思想沖突，如狄德羅、伏爾泰和休謨。啟蒙運(yùn)動的深入使理性與科學(xué)逐漸主導(dǎo)整個(gè)社會文化發(fā)展，代表了資產(chǎn)階級與世俗主義的興起；在文藝、商業(yè)、科學(xué)和政治等領(lǐng)域過渡到現(xiàn)代文明。
現(xiàn)代化進(jìn)程從哥倫布的航海發(fā)現(xiàn)到達(dá)爾文的進(jìn)化論，從牛頓物理力學(xué)到愛因斯坦的相對論，這些均為理性工具與科技文化構(gòu)建了一個(gè)文明體系。實(shí)證主義和理性原則作為一種社會主流價(jià)值觀與文藝主導(dǎo)思想?，F(xiàn)代化對功能、結(jié)構(gòu)、材料、理性（工具理性）均出自一種實(shí)用主義，這種機(jī)械的自動化到電子智能性均表現(xiàn)出工業(yè)文明現(xiàn)代性全部實(shí)質(zhì)。包括其內(nèi)在矛盾性也如此，技術(shù)革命中新生產(chǎn)力對人類生活方式與社會制度構(gòu)成一定質(zhì)變，包括民主與自由在制度上不可調(diào)和的矛盾。處于同一歷史語境下的現(xiàn)代主義哲學(xué)與藝術(shù)，恰恰是對種理性工具與理性規(guī)范進(jìn)行反思性批評，甚至懷疑與攻擊，即現(xiàn)代主義是針對現(xiàn)代化矛盾進(jìn)行文化批判的顛覆思潮，它盛行于實(shí)現(xiàn)生活中的現(xiàn)代文明存在一定對立性。隨著現(xiàn)代化的成型，并成為主流的社會規(guī)范與價(jià)值取向，現(xiàn)代主義先鋒藝術(shù)走向反叛的巔峰。
工業(yè)革命和兩次世界大戰(zhàn)，就是一場制度與文化、科技與軍事的較量，相對論、電子論、信息論和控制論主導(dǎo)了現(xiàn)當(dāng)代人的命運(yùn)?，F(xiàn)代主義哲學(xué)與藝術(shù)正是處于這樣的社會實(shí)質(zhì)和歷史場景下的產(chǎn)物，它是直撲現(xiàn)代文明矛盾的前沿思想。意味反對現(xiàn)代文明的矛盾弊病的現(xiàn)代主義哲學(xué)與藝術(shù)呼之欲出，它們以反叛與破壞的顛覆者姿態(tài)相出現(xiàn)的。尼采超人哲學(xué)到存在主義興起，“重估歷史”哲學(xué)與藝術(shù)不僅走向一個(gè)反理性的新傳統(tǒng)，同時(shí)與實(shí)證主義的邏輯體系和科學(xué)理性主義發(fā)生決裂性沖突，后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)是反功能、反基礎(chǔ)的，把將藝術(shù)與哲學(xué)作為一種文化批判的社會科學(xué)。正如法蘭克福學(xué)派主張“哲學(xué)首要任務(wù)就是對最流行事物進(jìn)行批判”，這種新哲學(xué)倫理賦予后現(xiàn)代主義全部激情與動力，?？葡駛€(gè)偵破專家一般搜集現(xiàn)代文明以及歷史罪證。
現(xiàn)代主義藝術(shù)與哲學(xué)萌發(fā)于工業(yè)文明激烈矛盾中，或者說現(xiàn)代主義成為一種強(qiáng)大的社會文化先鋒力量，從19世紀(jì)末一20世紀(jì)末，它是現(xiàn)代主義進(jìn)入高潮的歷史階段。這里必須指出：現(xiàn)代主義藝術(shù)之所以是前衛(wèi)性，那就是它是針對現(xiàn)代文明。在文化藝術(shù)方面，早期的印象派與野獸派只表達(dá)出對庸俗而教條的理性主義反感，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的自我情感判斷作為藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，但它畢竟是一種過渡性現(xiàn)代主義藝術(shù)，表現(xiàn)主義與達(dá)達(dá)主義尖銳地針對工具理想和工業(yè)文明進(jìn)行抨擊，包括不計(jì)后果和幽默調(diào)侃的未來主義藝術(shù)，它充分反映了對真理與價(jià)值、歷史與文明的一種虛無性態(tài)度，并以一種不負(fù)責(zé)任的前進(jìn)態(tài)度迎接一切新生事物。事實(shí)上，早期現(xiàn)代主義藝術(shù)流派和哲學(xué)思潮帶有著戰(zhàn)爭陰影，特別表現(xiàn)主義藝術(shù)帶有強(qiáng)烈悲劇與自憐的氣質(zhì)，將生命與世界作為存在表現(xiàn)加以發(fā)揮。未來主義藝術(shù)則持玩世不恭的態(tài)度，只雖沒有達(dá)達(dá)主義那么富有幽默的調(diào)侃性，把死亡當(dāng)作誕生一般迎接。這一切證明了現(xiàn)代主義藝術(shù)與思潮是基于現(xiàn)代文明矛盾。不如說，現(xiàn)代主義藝術(shù)是在抨擊現(xiàn)代文明的同時(shí)，力圖通過各種思想方式為其開辟出路。
現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在藝術(shù)領(lǐng)域卻是一種歷史線性歸納法，它不屬于某一藝術(shù)流派的專有性?，F(xiàn)代主義文藝思想是現(xiàn)代化文明的歷史必然物。從現(xiàn)代派藝術(shù)就不難看出，它與古典主義與理性主義在形式或內(nèi)容上存在著排斥性?？梢?，藝術(shù)作為社會意識的文化形態(tài)，它是既定歷史與現(xiàn)實(shí)的開路先鋒。這是歷史與文明賦予藝術(shù)家和思想家一種文化使命，他們通過思考的智慧、創(chuàng)造的激情去推翻一切阻礙歷史前進(jìn)的保守勢力，從而避免歷史傾于穩(wěn)定呆滯。因?yàn)?，任何一種權(quán)威性的主流勢力，它必須通過保守來鞏固其歷史地位，打破這種僵化必然需要社會洗牌、觀念革新來保證歷史延續(xù)與發(fā)展的文化活力。當(dāng)保守文化到達(dá)極點(diǎn)將出現(xiàn)兩種極端可能，一種是文明僵死導(dǎo)致歷史終結(jié)，另一種社會動蕩的暴力造反。就目前來看，人類整體世界不曾出現(xiàn)過徹底僵化過，但一些古文明因保守與封閉徹底走向消亡，類似中國后期文明因極端保守而臨界僵死的險(xiǎn)境。
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