導(dǎo)讀：“治未病”，當(dāng)責(zé)脾胃，是件老生常談的事情了。不過(guò)，新年臨近，過(guò)年回家，總是容易“酒足飯飽”；本文旨在提醒小伙伴們，在闔家團(tuán)圓的同時(shí)，不要忘了好好照顧自己的“身體”哦！
“治未病”一語(yǔ)，首見(jiàn)于《內(nèi)經(jīng)》。
如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)“不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”。
這種防患于未然的思想，至今仍是難能可貴的。
所謂“治未病”，包括未病先防和既病早治、防其傳變兩個(gè)方面。
未病先防，就是在未病之前，慎于攝生，避免病邪侵入人體而引起疾病。
如果疾病一旦發(fā)生，則應(yīng)盡早治療，保護(hù)未病之臟腑，截?cái)嗥鋫髯兺緩?，促使疾病早日痊愈?/span>
早在《內(nèi)經(jīng)》中，古人就將脾胃歸屬于五行中的“土”，并認(rèn)為土乃萬(wàn)物之母，為萬(wàn)物生發(fā)的根本，所謂“脾為孤臟，中央土以灌四旁”即此義也。
蓋脾居中央，屬土，靠其運(yùn)化升清之力，散精輸布于周圍臟腑、組織。
古人又以取類比象的方法把脾胃喻為人體的“倉(cāng)稟”，張仲景提出“四季脾旺不受邪”，肯定了脾胃在預(yù)防疾病中的重要作用。
宋元時(shí)代李東垣著有《脾胃論》等書，系統(tǒng)地論述了脾胃在人體中的重要地位，創(chuàng)立了“內(nèi)傷脾胃，百病由生”的理論。
明代李中梓稱“脾胃為后天之本”。
在治療上張景岳主張“治脾胃以安五臟”和“調(diào)五臟以治脾胃”。
由此可知，脾胃不僅與人體生理功能、病理變化有著密切的關(guān)系，而且對(duì)于疾病的預(yù)防和治療均有重要作用，的確不愧為“后天之本”。
未病先防，注意調(diào)養(yǎng)脾胃
《內(nèi)經(jīng)》云：“人以水谷為本”，說(shuō)明人自生身以來(lái)是賴水谷以生存。
又曰：“水谷入于胃，五臟六腑皆稟氣于胃”，蓋水谷入胃，經(jīng)胃的腐熟、消磨，脾的運(yùn)化、轉(zhuǎn)輸以布散精微于全身，五臟六腑皆得濡養(yǎng)。
這種“人以胃氣為本”的思想，對(duì)預(yù)防疾病的發(fā)生有著十分重要的意義。
古人早就認(rèn)識(shí)到平時(shí)注意節(jié)飲食，慎起居，勞逸適度，經(jīng)常保持精力旺盛形體強(qiáng)壯，是提高人體防病能力，減少疾病發(fā)生，從而益壽延年的重要保障。
正如《素問(wèn)·上古天真論》所說(shuō)“其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。
脾胃即是人身賴以生存的根本，又可充養(yǎng)衛(wèi)氣，以增強(qiáng)其防衛(wèi)功能。
所謂“四季脾旺不受邪”，是說(shuō)春、夏、秋、冬四季分主于肝、心、肺、腎四臟，脾不主時(shí)而旺于四季，即四臟中皆有胃氣也；也就是說(shuō)脾胃在一年四季中對(duì)人體抵御外邪都起著一定的防衛(wèi)作用。
因此，脾胃的盛衰，關(guān)系到人體抗病能力的強(qiáng)弱。
若脾胃旺，身強(qiáng)體壯，邪氣就不易侵入，“正氣存內(nèi)，邪不可干”即此義也。
東垣認(rèn)為人體健康與自身元?dú)怅P(guān)系相當(dāng)密切，告誡人們“養(yǎng)生當(dāng)實(shí)元?dú)狻?，而元?dú)馐窍忍熘?，賴后天水谷之精不斷培補(bǔ)、充養(yǎng)，故李時(shí)珍稱“脾為元?dú)庵浮薄?/span>
若脾胃功能健旺，元?dú)獬渥?，人體就健康無(wú)病。
因此，脾胃的這一功能，不能單從其營(yíng)養(yǎng)代謝角度來(lái)理解，而是通過(guò)脾胃的生理功能，來(lái)體現(xiàn)其保衛(wèi)機(jī)體、抵御外邪這一作用的。
疾病的發(fā)生，是人體的正常生理活動(dòng)在某種程度上的破壞。
它關(guān)系到兩個(gè)方面：一是人體正氣相對(duì)虛弱，二是邪氣對(duì)人體的影響。
就此二者而言，正氣虛弱是內(nèi)因，邪氣侵襲是外因，而外因必須通過(guò)內(nèi)因而起作用，也就是只有在人體正氣虛弱，不足以抵抗外邪時(shí)，邪氣才能乘虛而入，發(fā)生疾病，即所謂“邪之所湊，其氣必虛”。
而人體的這種抵抗能力，與脾胃的關(guān)系又至為密切。
如李東垣說(shuō)，“若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元?dú)庖嗖荒艹?，而諸病之所由生也”。
說(shuō)明人體元?dú)獬渥闩c否，取決于脾胃之氣的盛衰。假若脾胃之氣受損，無(wú)力化精微以養(yǎng)元?dú)猓獨(dú)獠怀?，人身防御機(jī)能低下，加之外邪侵襲，疾病便由此而生。
既病早治，始終顧護(hù)脾胃
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。”
說(shuō)明病邪侵入人體，應(yīng)盡早驅(qū)除，否則病邪就可能由表及里，由淺入深，使病情惡化，給治療帶來(lái)更大麻煩。
對(duì)此，《難經(jīng)》說(shuō)：“所謂治未病者，見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之于牌，當(dāng)先實(shí)其脾氣，無(wú)令得受肝之邪，故曰治未病焉”。
說(shuō)明一臟有病，除積極治療本臟外，還要保護(hù)未病之臟，以截?cái)嗥鋫髯兺緩健?/span>
如臨床治療肝病，除治療本臟，還根據(jù)木克土的道理，先補(bǔ)益脾胃，使脾胃健旺，一是免受肝之邪氣，二是可促進(jìn)臟病的康復(fù)。
《內(nèi)經(jīng)》云：“治病必求于本”，夫本者，猶根也、源也。善為醫(yī)者，必責(zé)根本，既然疾病的發(fā)生與脾胃關(guān)系如此密切，那么治療時(shí)也應(yīng)注意調(diào)理脾胃。
正如李東垣所說(shuō)：“其治肝、心、肺、腎，有余不足，或補(bǔ)或?yàn)a，惟益脾胃之藥為切?！?/span>蓋脾胃納運(yùn)正常，是增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)疾病早日痊愈的重要條件。
治療時(shí)若不顧護(hù)脾胃，而致飲食少進(jìn)，元?dú)馊账?，抵抗力日益降低，則不利于疾病的恢復(fù)。
再者藥物自口進(jìn)入人體也像飲食一樣，要經(jīng)過(guò)脾胃的消化、吸收和輸布，才能更好地發(fā)揮作用。
《內(nèi)經(jīng)》中有這樣的記載“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無(wú)毒治病，十去其九；谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，毋使過(guò)之，傷其正也?！?strong>其旨也在顧脾胃，養(yǎng)正氣，以利身體的早日康復(fù)。
近年來(lái)大量科學(xué)實(shí)驗(yàn)和臨床實(shí)踐證明，脾與人體的免疫功能有十分密切的關(guān)系。
如補(bǔ)益脾胃的中藥（黨參、黃芪、白術(shù)等）能促進(jìn)免疫球蛋白的生成，使淋巴細(xì)胞增加，具有增強(qiáng)免疫功能的作用。
至于采用調(diào)理脾胃之法治療一些慢性疾病的例子，更是不勝枚舉。
結(jié) 語(yǔ)
治未病，就是突出以防為主的思想。它是古人在與疾病作斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的；并且，還認(rèn)識(shí)到調(diào)養(yǎng)脾胃是治未病中的一個(gè)重要方面。
因此，飲食起居，直接關(guān)系到人體的健康。
眾所周知，凡是身體健康無(wú)病者，大多飲食馨香，脾胃健旺；可見(jiàn)脾胃功能的強(qiáng)弱，也是人體健康與否的一個(gè)重要標(biāo)志。
所以善于養(yǎng)生者，時(shí)時(shí)注意調(diào)養(yǎng)脾胃，使之功能正常，方可保持體康無(wú)恙；若疾病一旦發(fā)生，就積極早期治療，防其傳變，始終顧及脾胃，爭(zhēng)取早日恢復(fù)健康。
古人這種“治未病”的思想至今在臨床實(shí)踐中有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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