今天，來聊聊識神。
識神的“識”，代表認識、識見、知識。
不同于先天之神元神。識神，為后天之神。與人后天所受的教育和生活經(jīng)驗有關(guān)。
識神借助先天元神的靈知以為用，有思有慮，為后天對客觀事物的所知、所識，表現(xiàn)為由接受外界信息，到進行思考判斷，乃至于處理事物的意識思維感應(yīng)認知過程，是以自我意識為主體的思慮神。
識神，教科書常表達為：主精神意識思維活動之神。張錫純概括識神:“有思有慮，靈而不虛?！?/span>
識神的特性類似于火，火性飛揚。故識神易動、難靜、難收、難制。
識神以自我意識為主體，七情六欲皆由此而生，所以識神過用，會耗損體內(nèi)物質(zhì)。
識神的作用
作用一、主管精神意識思維活動
識神，如何主管精神意識思維活動？
我們將《靈樞·本神》的相關(guān)論述，按順序逐句淺析，即可明白。
“所以任物者謂之心”
——這是對識神作用的簡單概括。也就是說：心是通過感官接受外界信息，從而作出思考、判斷、反應(yīng)。
接下來，“心有所憶謂之意”
——“意”，心神對所感應(yīng)到的“象”，形成初步意象。張景岳解釋為“一念之生，心有所向而未定者，曰意?！?這一念之所生，保留下來，形成可回憶的印象，成為心思維活動過程的起步。
接下來，“意之所存謂之志”
——心神把這些初步意象，通過實踐檢驗不斷修正，以接近客觀真實，并保留貯存；同時，也有立志的意思。張景岳解釋為“謂意已決而卓有所立者，曰志?！?/span>
接下來， “因志而存變謂之思”
——說的是，心神對貯存的相關(guān)材料進行反復(fù)綜合處理，思維加工，形成概括性認知；或是通過抽象概括，形成概念，再進行思考。張景岳解釋為“意志雖定，而復(fù)有反復(fù)計度者，曰思?！?nbsp;
接下來， “因思而遠慕謂之慮”
——心神利用已形成的概括性認知或概念，有目的地，對客觀事物的發(fā)展態(tài)勢進行多角度、多層次地反復(fù)推導(dǎo)。張景岳的解釋是“深思遠慕，必生憂疑，故曰慮?！边@實際是在“思”基礎(chǔ)上做出的邏輯延伸、判斷。
接下來，“因慮而處物謂之智”
——經(jīng)過反復(fù)、縝密地思考、思慮，確保行事不出偏差，叫做深思熟慮、智珠在握。以這樣的思維程序去理事處物，已超越聰明，實屬智慧了。張景岳的解釋是“疑慮既生，而處得其善者，曰智。”。
以上的每一步，不是簡單的并列關(guān)系，而是一個符合思考邏輯的意→志→思→慮→智的次序過程。
這就是是中醫(yī)對心理活動、思考過程的表述。可以說不但詳盡，而且正確。
作用二、主管人的情志活動
張景岳在《類經(jīng)·疾病類》中說：“心為臟腑之主......故憂動于心則肺應(yīng)，思動于心則脾應(yīng)，怒動于心則肝應(yīng)，恐動于心則腎應(yīng)，此所以五志唯心所使也?！?/span>
——這段話，指出了“五志唯心所使”的機制是：不同的志動于心，則不同的臟應(yīng)。追究病理源頭：“情志之所傷，雖五臟各有所屬，然求其所由，則無不從心而發(fā)?！?nbsp;
這里特別提醒：不少學過中醫(yī)的人，都知道：怒傷肝，思傷脾，恐傷腎......經(jīng)常下意識的以為：怒從肝發(fā)出，思從脾發(fā)出，恐從腎發(fā)出......然而，并不是??！
張景岳說的很明白，五志發(fā)于心，應(yīng)于相應(yīng)的五臟，就是“思動于心則脾應(yīng)，怒動于心則肝應(yīng)，恐動于心則腎應(yīng)”等等。
換句話說，怒則氣上，肝為剛臟，氣特別容易上升，所以怒從心發(fā)出來的時候，特別容易傷肝。其余的情志跟相關(guān)內(nèi)臟的關(guān)系，可以以此類推。
我們再看看，心主識神，功能正常與異常，都有些什么表現(xiàn)？
心主識神功能正常，則精神振奮、神識清晰、五志不過、反應(yīng)迅捷、思維敏銳而合于邏輯。
如果心主識神功能異常，反推之，既可出現(xiàn)心煩失眠、多夢、甚至譫狂等神志興奮病象；也可出現(xiàn)神疲、嗜睡、反應(yīng)遲鈍、恍惚、健忘、思維邏輯混亂、甚至昏睡、昏迷等神志抑制病象。
什么時候表現(xiàn)為興奮，什么時候表現(xiàn)為與抑制？這要看病機來定了。
如心火旺、心陰虛、陽熱擾心，則表現(xiàn)為興奮；
心陽虛、心氣虛、心神失去鼓動振奮，則表現(xiàn)為抑制。
講過了元神與識神，至于它們?nèi)绾蜗嗵?，有何關(guān)系？下回分解。
