道即心也(攖寧按：此心是道心，不是人心)，有明師而心體方明。故學(xué)道者，必?fù)衩鲙煻轮?，庶不被旁門誘入火坑也。又當(dāng)知三教本同，而經(jīng)文各別。中國(guó)之經(jīng)，言簡(jiǎn)而意賅；佛之經(jīng)文，則一經(jīng)各立一義，種種經(jīng)有種種義，故學(xué)者必普會(huì)諸經(jīng)，方能圓通佛義。學(xué)者固宜多看經(jīng)書(shū)，但不宜執(zhí)著語(yǔ)言文字。
若能明此一心，則諸佛妙義悉明。故六祖雖不識(shí)字，獨(dú)能傳五祖心印，當(dāng)時(shí)一般老僧宿學(xué)，咸得六祖示，而獲頓悟。釋典中常謂依經(jīng)解義，三世佛冤；離經(jīng)一字，便同魔說(shuō)。不即不離之義深矣。 愚不惜饒舌，略陳佛經(jīng)差別先后之義，使學(xué)佛者知何經(jīng)為入 門之首要，何經(jīng)為解脫之極果。佛義窮，而三教悉窮矣 (攖寧按：此“窮”字，是通達(dá)之意，不是理屈辭窮，勿誤會(huì))。
當(dāng)知一入楞嚴(yán)之門，便發(fā)金剛堅(jiān)固之志，則四相空而心無(wú)所住，二障除而智慧圓覺(jué)，此《金剛》、《圓覺(jué)》二經(jīng)之名所由來(lái)也。 志剛覺(jué)圓，則自性即佛，如蓮從泥水中透出，而不沾泥水，故經(jīng) 名《妙法蓮華》。蓮華既從妙法而生，不假莊嚴(yán)，而自然莊嚴(yán)，故經(jīng)名《華嚴(yán)》?！毒S摩》一經(jīng)，乃果熟解脫之義，能窮其義，則即境離境，不被萬(wàn)緣之染；居塵出塵，不怕六賊之魔。
雖歷酒肆淫房，而正法眼藏，涅槃妙心，常樂(lè)我凈，無(wú)人而不自得也。然經(jīng)義雖分先后，而心體實(shí)無(wú)始終。故心體猶醍醐也，經(jīng)義 猶糟粕也。醍醐既得，則糟粕當(dāng)棄。(海牙按：原書(shū)此處尚有“醍醐未就之先，必須炊米作飯，飯熟而后下缸，而后有醍醐也，既得醍醐，而米成糟粕矣。故經(jīng)乃糟粕也，米乃經(jīng)義也，心乃醍醐也”云云。
攖師按云：醍醐是牛乳做成，不是米飯做成，此說(shuō)錯(cuò)。故今整理時(shí)，將此錯(cuò)誤之處刪去。)此心一明，則經(jīng)義皆剩物耳。但三教經(jīng)書(shū)，粗淺者易知，精微者莫測(cè)，若不逢出世明師，則心體終不能明，而經(jīng)中奧義，亦無(wú)從索解。所以學(xué)者如牛毛，成者如麟角，可慨也夫!
