河圖是中國文化和中華文明之原
要解釋河圖洛書是不是中國文化的根這個(gè)問題，首先要搞清楚什么是河圖洛書，以及河圖洛書有什么作用。
?系辭上?第十一章：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之，河出圖，洛出書，圣人則之?！边@是河圖、洛書概念見于典籍的最早記錄，但是，唐朝以前的書籍都沒有提到過什么是河圖洛書，直到北宋道士陳摶獻(xiàn)出如下兩個(gè)圖，人們就把這兩個(gè)圖稱為河圖洛書，如圖一、如圖二。
圖一 陳氏河圖
圖二 陳氏洛書
這兩個(gè)圖是不是河圖洛書呢？要解釋這個(gè)問題，需從“陳氏洛書”說起。
1，“陳氏洛書”是用周易宇宙模型的天盤之?dāng)?shù)推演出來的地盤八卦之?dāng)?shù)的概念
把周易宇宙模型貼圖出來，如圖三。
圖三 周易宇宙模型圖
這個(gè)模型的來龍去脈在太愚的前面有關(guān)文章中作過專門的推演，在此不再重復(fù)。本文將從另外的角度來證明這個(gè)模型源于河圖。
如上圖周易模型圖所示，其天盤配置了象數(shù)，但地盤還沒有配置象數(shù)（嚴(yán)格來說，地盤之?dāng)?shù)不能稱為象數(shù)，因?yàn)椤霸谔斐上蟆?，但為了便于解釋，亦稱之為象數(shù)）。那么，地盤的象數(shù)是怎樣配置出來的呢？
?系辭上?第十章：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文?！眳?，即參差，引申為圍繞；伍，即天盤5-5線。參伍以變錯(cuò)綜其數(shù)，即以天盤5-5線為對稱線，把天盤之?dāng)?shù)對稱地演繹到地盤之中。?說文?：“錯(cuò)，金涂也?！庇媒鹜匡検菍盈B關(guān)系（例如，房屋的錯(cuò)層）。周易模型的天盤、地盤呈層疊關(guān)系，當(dāng)天盤之?dāng)?shù)對稱地演繹到地盤之后，天盤之?dāng)?shù)和地盤之?dāng)?shù)也呈層疊關(guān)系，故稱錯(cuò)綜其數(shù)。
下面來推演。推演時(shí)，出于對稱性演繹的要求，當(dāng)天盤陽卦之?dāng)?shù)作順旋時(shí)，則陰卦之?dāng)?shù)作逆旋；反之亦然。
第一步，以5-5線為對稱線，把天盤艮卦1數(shù)逆錯(cuò)兩個(gè)卦位到地盤、天盤兌卦2數(shù)順錯(cuò)兩個(gè)卦位到地盤，如圖四。
圖四
如圖所示，經(jīng)過推演，地盤坎卦得到1數(shù)，地盤坤卦得到2數(shù)。
第二步，以5-5線為對稱線，把天盤坎卦3數(shù)逆錯(cuò)一個(gè)卦位到地盤、天盤巽卦4數(shù)順錯(cuò)一個(gè)卦位到地盤，如圖五。
圖五
如圖所示，經(jīng)過推演，地盤震卦得到3數(shù)，地盤巽卦得到4數(shù)。
第三步，以5-5線為對稱線，把天盤巽卦6數(shù)逆錯(cuò)六個(gè)卦位到地盤、天盤震卦7數(shù)順錯(cuò)六個(gè)卦位到地盤，如圖六。
圖六
如圖所示，經(jīng)過推演，地盤乾卦得到6數(shù)，地盤兌卦得到7數(shù)。
第四步，以5-5線為對稱線，把天盤坤卦8數(shù)逆錯(cuò)五個(gè)卦位到地盤、天盤乾卦9數(shù)順錯(cuò)五個(gè)卦位到地盤，如圖七。
圖七
如圖所示，經(jīng)過推演，地盤艮卦得到8數(shù)，地盤離卦得到9數(shù)。
至此，地盤八卦就完成了象數(shù)的配置。把地盤八卦及其象數(shù)從周易模型之中獨(dú)立出來，成象如圖八。
圖八
用“陳氏洛書”的圖式把圖八之中的象數(shù)畫出來，成象與圖二完全一致（由于地盤象數(shù)是以5-5線為對稱線演繹出來的，故“陳氏洛書”把5數(shù)置中處埋），所以說，“陳氏洛書”源于地盤之?dāng)?shù)（而地盤之?dāng)?shù)則是用天盤數(shù)推演得到的）。
通過“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變”演繹出地盤八卦的象數(shù)之后，天盤和地盤都具備了數(shù)的概念，“遂成天地之文”。
但是，“陳氏洛書”還不是真正的洛書。
2，“陳氏河圖”是錯(cuò)誤之圖，且其圖式并非河圖圖式
把圖八中的5-5線和地盤易道（天盤0-10線在地盤上的投影線及其延長線，稱為地盤易道）分別用粗線條標(biāo)志出來，如圖九。
圖九
把圖九中的八卦去掉，只留下數(shù)，如圖十。
圖十
把圖十之中的兩根細(xì)線條去掉，并且把其圖旋轉(zhuǎn)一個(gè)角度，成象如圖十一。
圖十一之中，八個(gè)數(shù)被分為四對，每兩個(gè)數(shù)為一對，這四對數(shù)的關(guān)系被人們歸納為“一六同宗，二七同道，三八為朋，四九為友”。
用“陳氏河圖”的圖式來表示圖十一之中的數(shù)，成象如圖十二。
圖十二 太愚河圖
由于地盤之?dāng)?shù)是圍繞5-5線演繹到地盤的，故圖中把5數(shù)置中處理；由于天盤有1-10數(shù)，故也把10數(shù)置中，是為“五十歸中”。
把該圖式稱為“太愚河圖”。由于該圖式是直接用地盤數(shù)來推演的，可見，其圖式是地盤數(shù)的概念。
“太愚河圖”之中，五行呈循環(huán)相生：“一六水”生“三八木”生“四九火”生“中宮五十土”生“二七金”再生“一六水”，呈循環(huán)相生。
為便于比對，再把“陳氏河圖”貼如圖十三。
圖十三
把“太愚河圖”與“陳氏河圖”進(jìn)行比對，發(fā)現(xiàn)二者的“二七”和“四九”兩組數(shù)倒置，誰是誰非？
自然是太愚河圖為是，陳氏河圖為非。為什么？
第一，用“參天兩地而倚數(shù)”來證明“太愚河圖”的正確性。?說卦傳?第一章：“參天兩地而倚數(shù)?！笔裁匆馑迹?/p>
經(jīng)過上面的演繹，對于“參天”容易理解，就是指圍繞天盤5-5線把天盤之?dāng)?shù)對稱地演繹到地盤（從而給地盤八卦配置象數(shù)，并由此得到“陳氏洛書”）。
倚數(shù)，把“太愚河圖”中的偶數(shù)各逆動(dòng)一個(gè)卦位，則得到“陳氏洛書”；把“陳氏洛書”中的偶數(shù)各順動(dòng)一個(gè)卦位，則得到“太愚河圖”。
兩地，通過“參天”和“倚數(shù)”，得到“陳氏洛書”和“太愚河圖”兩個(gè)圖式，這兩個(gè)圖式都是地盤數(shù)的概念，故稱為兩地。
請各位拿陳氏河圖來演繹一下，看看他能不能夠“倚數(shù)”，--他做不到！
第二，用風(fēng)水學(xué)上的二十四山向來判斷，證明太愚河圖為是。二十四山向圖如圖十四。
圖十四
“二七同道”之中的“二數(shù)”是指地盤坤卦之?dāng)?shù)，“七數(shù)”是指地盤兌卦之?dāng)?shù)。如圖所示，坤宮三山為“未坤申”，其中的申為金，即坤宮含有金的屬性，而太愚河圖的“二七”為金，與坤宮含有金的屬性、兌宮屬性為金相附，但陳氏河圖的“二七”卻為火，與坤宮含有金的屬性、兌卦的屬性為金相矛盾！
“陳氏河圖”的錯(cuò)誤可以追蹤到西漢的劉歆。?漢書五行志?引劉歆：“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五位皆以五而合，而陰陽易位，故曰妃以五成。然而水之大數(shù)六，火七，木八，金九，土十?！眲㈧Ь褪前选岸摺弊鳛榛?、“四九”作為金處理的--既然“七”是地盤兌卦之?dāng)?shù)，兌卦五行屬金，劉歆憑什么把它變成火了？
劉歆為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的錯(cuò)誤？周易模型大約在秦漢相交之際失傳，人們就以口傳心記的方法記住了“一六同宗，二七同道”幾句口訣，但在繪圖的時(shí)候，把“二七”和“四九”兩組數(shù)的位置調(diào)換錯(cuò)了，這個(gè)錯(cuò)誤就一直延續(xù)了下來。對這個(gè)問題的解釋足以證明西漢人“不知道”。
寫到這里，太愚禁不住感嘆幾句：地盤八卦圖自伏羲推演出來之后，直至今天一直都得到應(yīng)用，其間經(jīng)手的周易大師何止千萬計(jì)，但這些大師們居然被“陳氏河圖”之中的一個(gè)如此簡單的錯(cuò)誤蒙騙了千年甚至數(shù)千年之久，這到底是怎么了？！
雖然“太愚河圖”是基于地盤數(shù)的正確圖式，但該圖式仍然不是河圖--古人心中，天決定一切，既然如此，一個(gè)源于地盤數(shù)的概念的數(shù)學(xué)模型，怎么能稱為河圖呢！
3，河圖洛書是指分別對應(yīng)天盤地盤的兩個(gè)數(shù)學(xué)模型
太愚在前文中通過推演，得到天盤八卦圖圖式如圖十五。
圖十五
上引?系辭上?第十一章所云“是故天生神物，圣人則之”，其中的“天生神物”應(yīng)當(dāng)是指烏龜，這句話的意思是說，圣人受到烏龜殼紋理的啟發(fā)，首先推演出天盤數(shù)式，然后再配置出天盤八卦，此所謂圣人則之。如圖十六。
圖十六
這個(gè)就是著名的龜圖了（早期沒有卦名，其數(shù)可用圓圈和黑點(diǎn)表示）。
比對圖十五和圖十六，二者其實(shí)是相同的，所以說，天盤八卦圖源于龜圖。
當(dāng)年，伏羲在受到烏龜殼紋理的啟發(fā)之后，“圣人則之”推演出周易模型，所以，早期古人就認(rèn)為烏龜與天地同，最具靈性，于是就用龜殼而卜，這也是早期王室接受龜貢的原因所在。
古人在上述數(shù)式的基礎(chǔ)上，“極其數(shù)”推演出“太極級數(shù)擴(kuò)展圖”即伏羲--太愚數(shù)學(xué)模型（推演過程請參閱太愚前文），如圖十七。
圖十七
該數(shù)學(xué)模型中，級數(shù)可以擴(kuò)展至無限，是為“極其數(shù)”，太極是也。
該數(shù)學(xué)模型中，陽卦與奇數(shù)發(fā)生對應(yīng)，陰卦與偶數(shù)發(fā)生對應(yīng)，這就是?系辭?所說“陽卦奇，陰卦偶”。
古人用這個(gè)數(shù)學(xué)模型來解釋宇宙萬物的生滅和更新?lián)Q代以及循環(huán)往復(fù)（詳見前文），“故知死生之說”。
伏羲在推演上述數(shù)學(xué)模型時(shí)還沒有發(fā)明文字，估計(jì)他是用撿石子的方式來推演的。
圖十七數(shù)學(xué)模型是早年伏羲在黃河流域活動(dòng)期間推演出來的，故稱為河圖。
“平王東遷”之后，通過“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)”的方式，推演出地盤八卦數(shù)式（如圖九），并在此基礎(chǔ)上“極其數(shù)”推演出“地盤級數(shù)擴(kuò)展圖”即洛書--太愚數(shù)學(xué)模型（推演過程請參閱太愚前文），如圖十八。
圖十八
該數(shù)學(xué)模型是“平王東遷”定都洛陽（或洛水附近）之后推演出來的，故稱為洛書。
洛書是沒有太極概念的，因?yàn)樗牡谝患墧?shù)缺少10數(shù)，即其數(shù)無法達(dá)到無窮大。
由前述可知，“陳氏洛書”和“太愚河圖”兩個(gè)圖式都是地盤數(shù)的概念，而周易是由天盤和地盤所構(gòu)成，所以，河圖應(yīng)當(dāng)是指對應(yīng)于天盤的數(shù)學(xué)模型，而洛書應(yīng)當(dāng)是指對應(yīng)于地盤的數(shù)學(xué)模型，亦即一個(gè)是天，一個(gè)是地，這樣才合乎道理。
4，河圖是中國文化和中華文明之原
由上論可知，古人受到“天生圣物”的烏龜殼紋理的啟發(fā)，首先推演出天盤數(shù)學(xué)模型，然后“圣人則之”推演出天盤八卦，再“效法”事物的特性，推演出地盤八卦，在此基礎(chǔ)上建立周易模型，這個(gè)模型就成為古人的萬能寶貝。
古人利用周易模型主要做了以下幾件事：一是用來解釋宇宙的本原，宇宙萬物的生滅和更新?lián)Q代以及循環(huán)往復(fù)；二是用來抽象概念演繹文字以解釋一切事物、事件、現(xiàn)象、概念等；三是利用演繹這個(gè)模型所產(chǎn)生的理念以治國；四是古人通過它來觀象制器；五是用它來占卜判斷吉兇，以明確行動(dòng)的方向；六是它的應(yīng)用形古代的信仰和習(xí)俗。如此等等。上述這些是構(gòu)成一個(gè)文明的基本要素，由此可見，周易是催生偉大的中國文化和中華文明的總根源，而周易源于河圖數(shù)學(xué)模型，所以說，河圖是中國文化和中華文明之原。
洛書是“平王東遷”之后“圣人則之”推演出來的，其時(shí)周易的應(yīng)用已相當(dāng)成熟了，所以，說洛書是中國文化和中華文明的根源似乎說不過去。但由于該數(shù)學(xué)模型出現(xiàn)在文明早期，且該數(shù)式與地盤八卦結(jié)合成為后世“術(shù)數(shù)”的主要依據(jù)，而“術(shù)數(shù)”是中國文化中的一朵奇葩，所以，把洛書作中國文化的源頭之一，還可以接受。
此前，人們總是撇開?周易?去講周易，先入為主把遲至北宋才見諸于世的“陳氏河圖”和“陳氏洛書”認(rèn)定為河圖洛書，同時(shí)死認(rèn)邵雍之圖為“周易”，這樣，就無法說清楚河圖洛書和周易（八卦圖）之間的關(guān)系，當(dāng)然就沒有辦法解釋河圖洛書何以是中國文化和中華文明之原這個(gè)問題。太愚則從?周易?入手，先把周易的概念搞清楚，然后反推河圖洛書，搞清楚二者的內(nèi)在聯(lián)系，為周易和河圖洛書正本清源，算是把這個(gè)問題介紹清楚了，--此事事關(guān)中國文化和中華文明的起源，太愚捅的婁子可就有點(diǎn)大了。
