自古以來(lái)稱帝稱王的人編輯著述文章典籍的情況，在《史通·外篇·古今正史篇》中已經(jīng)詳細(xì)地介紹它們了。從古到今，實(shí)質(zhì)內(nèi)容與外在形式交替變化:各種史書的創(chuàng)作，不拘泥在同一種史書體上。加以探討以后做出結(jié)論，這些史書的流派有六種:第一叫做《尚書》流派，第二叫做《春秋》流派，第三叫做《左傳》流派，第四叫做《國(guó)語(yǔ)》流派，第五叫做《史記》流派，第六叫做《漢書》流派?，F(xiàn)在就簡(jiǎn)略地陳述一下六大流派的旨義，在后面將它們列舉出來(lái)。
《尚書》流派的史書，它的誕生產(chǎn)生于遠(yuǎn)古?！兑捉?jīng)》上說(shuō):“黃河出現(xiàn)背上有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)背上有圖形的神，圣人仿照它制作八卦、文字?！彼灾馈稌返钠鹪从蓙?lái)已久了。到孔子時(shí)在周王室觀看《書》，得到虞(舜)、夏、商、周四代的典籍，于是刪取其中較好的部分，確定為《尚書》一百篇。漢代孔安國(guó)說(shuō):“因?yàn)樗巧瞎艜r(shí)期的書籍，所以叫它《尚書》?！薄渡袝^鈐》說(shuō):“尚是上的意思。上天降下日月星變化的跡象，顯示節(jié)令的順序季節(jié)變化的度數(shù)，如同天體的運(yùn)行一樣。'三國(guó)王肅說(shuō)：“君上所說(shuō)的話，在下面被史官記載下來(lái)，所以叫做《尚書》?！边@三種說(shuō)法，它們的意義各不相同。大概《書》的主要旨義，本始于發(fā)號(hào)令；是用來(lái)宣揚(yáng)以仁義治理天下的正當(dāng)?shù)览?，向臣子屬下發(fā)布言論。所以《尚書》所記載的，都是典章、謀議、訓(xùn)誡、誥令、誓詞、冊(cè)命等六方面的文字。至于《堯典》、《舜典》這二種典章，徑直敘述人事:《禹貢》這一篇，記載的都是地理知識(shí):《洪范》篇是概括敘述災(zāi)害祥瑞:《顧命》篇陳述的全都是喪葬禮儀:這五篇也都是作為記言史書體例不純粹的部分。又有一部《周書》，和《尚書》的體裁相類似，也就是孔子刪削一百篇以外的周朝典籍，總共是七十一章。上起自周文王，周武王，下終于周靈王、周景王。大多都嚴(yán)明恰當(dāng)、切實(shí)忠誠(chéng)，言辭莊重高雅擁有正大的道理:有時(shí)也有膚淺的平庸之言，污濁不堪的東西相列參錯(cuò)，大概好象后來(lái)喜歡多事的人所增添的。至于《職方》篇的言論，與《周禮》的記載沒(méi)有什么區(qū)別:《時(shí)訓(xùn)》篇的敘述，與《禮記·月令》篇相比大多相同。這都是歷代帝王經(jīng)、史一類的典籍，是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等五部分儒家經(jīng)典的單獨(dú)撰述。自從周王朝衰落下去以后，《書》這種記言體例于是被廢止。一直到漢、魏時(shí)期，沒(méi)有能夠繼承這種史書體例的人。直到東晉廣陵相魯國(guó)人孔衍，認(rèn)為國(guó)史是用來(lái)表彰言論行為、昭示法規(guī)制度的東西，至于做人的道德規(guī)范，常有的事情，不值得詳細(xì)列舉，于是刪取漢、魏時(shí)期的各種史書，選取其中美好動(dòng)聽的詞句、典文有據(jù)的言辭、足以作為借鑒的內(nèi)容，確定它們的篇章順序，纂寫成獨(dú)立的一種史書體裁。由此便有《漢尚書》、《后漢尚書》、《漢魏尚書》的創(chuàng)作，總共是二十六卷。到了隋朝秘書監(jiān)太原人王劭，又記錄開皇、仁壽時(shí)期的史事，按次序?qū)λ鼈冞M(jìn)行編排，按照類別相互統(tǒng)屬，各自確立它們的篇目，編纂成《隋書》八十卷。探尋該書著書的主旨和體例，全都是以《尚書》作為仿效標(biāo)準(zhǔn)。推究《尚書》所記載的內(nèi)容，像君主臣子之間的相互對(duì)話，如果言詞意旨可以稱贊，那么一時(shí)的言論，篇篇都接連記載:如果言論不值得記載，話語(yǔ)沒(méi)有能夠稱述的，像這些過(guò)去的事情，即使有所脫漏省略，而閱讀的人卻不認(rèn)為這種作法是錯(cuò)的。等到隋朝中期以后，文獻(xiàn)典籍大豐富了，一定要剪裁取當(dāng)代的史文，效法古書的編纂方法，記載事情并不是改變了作法，而道理上卻似乎有些像守株待兔一樣墨守成規(guī)。所以孔衍所撰寫的《漢尚書》、《后漢尚書》、《漢魏尚書》等《尚書》體著作不能流傳于社會(huì)了。至于稱帝稱王的人沒(méi)有本紀(jì)，三公九卿缺少傳記，就會(huì)使紀(jì)年月份失去順序，官爵和鄉(xiāng)里難以周詳。這都是以前所忽視，而當(dāng)今所要重視的，比如王劭的《隋書》，雖然想要仿效商書、周書，效法虞書、夏書，考察該書的體例，竟然與三國(guó)王肅所撰《孔子家語(yǔ)》、臨川王劉義慶所撰《世說(shuō)新語(yǔ)》相類似，可以說(shuō)是“畫虎沒(méi)有畫成卻反而像條狗'了。所以王劭的《隋書》在隋代受人嗤笑，確實(shí)是有原因的啊。
《春秋》流派的史書，它的產(chǎn)生起源于夏、商、周三代。考察《汲?，嵳Z(yǔ)》記載商王太丁時(shí)期的事情，題目叫做《夏殷春秋》。孔子說(shuō):“條理通達(dá)，了解遠(yuǎn)古，是《尚書》的教化作用”;“連綴文辭，排比史事，是《春秋》的教化作用'。由此可以知道《春秋》的開始寫作，與《尚書》屬于同一時(shí)代?！都弛，嵳Z(yǔ)》中又有《晉春秋》，記載晉獻(xiàn)公在位一七年間的史事?！秶?guó)語(yǔ)》中提到:晉國(guó)大夫羊舌(叔向)熟悉《春秋》，晉悼公讓他擔(dān)任太子的老師?！蹲髠鳌肤斦压暧涊d，晉國(guó)大夫韓宣子(韓起)前來(lái)魯國(guó)聘問(wèn)，見到了《魯春秋》后，說(shuō)道:“周朝的禮儀全部保存在魯國(guó)了。'這樣的話，那么《春秋》的名稱，所記載的史事并不止一家，至于那些埋沒(méi)不能流傳的，就更記載不過(guò)來(lái)了。又考察《竹書紀(jì)年》，它所記載的事情，都有與《魯春秋》相同。孟子曾說(shuō)過(guò):“晉國(guó)的史書叫做《乘》，楚國(guó)的史書叫做《梼杌》，而魯國(guó)的史書叫做《春秋》，它們記載的內(nèi)容是統(tǒng)一的?！奔热贿@樣，那么《乘》與《竹書紀(jì)年》、《梼杌》，它們都是《春秋》的不同名稱嗎?所以墨子說(shuō):“我見過(guò)各個(gè)國(guó)家的《春秋》'，大概指的就是這些《春秋》體史書。等到孔子修撰《春秋》的時(shí)候，便觀看周朝禮法的舊有規(guī)定，遵從魯國(guó)歷史的剩余文字:根據(jù)既往的歷史事實(shí)，因循人類的道德規(guī)范:假借失敗來(lái)明確懲罰，根據(jù)興起來(lái)確立功勛;借助日期月份而確定歷法，假借朝問(wèn)聘問(wèn)而端正禮樂(lè):精微委婉地表達(dá)自己的說(shuō)法，由折不明顯地寫下書中的文字:做出不容更改的言論，著出將來(lái)做史的方法，所以能夠經(jīng)歷上千年而孔子的《春秋》能夠獨(dú)立流傳于世。又考察儒家學(xué)者對(duì)《春秋》的解釋，將事情編排于日期下，將日期聯(lián)屬在月份下:談到春季來(lái)包括夏季，舉岀秋季來(lái)容納冬季:一年有春夏秋冬四季，所以交錯(cuò)舉出春秋二季來(lái)作為所記史事的名字。假如真像這樣的話，那么晏嬰、虞卿、呂不韋、陸賈，它們著作的篇目次序本來(lái)就沒(méi)有紀(jì)年月份，卻也叫做《春秋》，大概是和這種解釋大不一樣的。等到太史公司馬遷寫作《史記》，才開始把天子寫成本紀(jì)?？疾焖抉R遷做本紀(jì)的宗義旨趣，也像效法《春秋》一樣。自此以后寫作國(guó)史的人，都用這種方法。然而時(shí)代推移世道不同了，體裁格式也不相同了:《春秋》體史書所記載的事情，在言論上很少贊美隱諱，議事上沒(méi)有黜退表彰:所以都是司馬遷所說(shuō)的排比往事罷了，怎么能夠和《春秋》相比呢?
《左傳》流派的史書。它的起源產(chǎn)生于左丘明?？鬃訉懽鳌洞呵铩芬院?，而左丘明根據(jù)《春秋經(jīng)》來(lái)作解釋闡述。大概“傳”是轉(zhuǎn)的意思;轉(zhuǎn)受授《春秋經(jīng)》的義旨，來(lái)傳授給后人。有人說(shuō)，“傳”是傳的意思，是用來(lái)傳示來(lái)世的?？疾鞚h朝孔安國(guó)注釋《尚書》，也稱為“傳”:這樣則“傳”也有解釋的意思嗎?閱讀《左傳》對(duì)《春秋經(jīng)》的解釋，記言見于《春秋》經(jīng)文而事情詳細(xì)記載在《左傳》里邊:有的《左傳》里沒(méi)有而《春秋經(jīng)》卻有，有的《春秋經(jīng)》里沒(méi)有《左傳》里卻獨(dú)自保存:《左傳》的記言簡(jiǎn)明而摘要，《左傳》的記事詳細(xì)而周密:確實(shí)是圣人孔子所作《春秋》的輔翼者，而且是寫作史書之人當(dāng)中的佼佼者。等到孔子去世以后，撰寫經(jīng)書和闡述經(jīng)文的傳不再創(chuàng)作，在這時(shí)候的文獻(xiàn)典籍，只有《戰(zhàn)國(guó)策》和《太史公書》罷了。到了晉朝著作郎魯國(guó)人樂(lè)資，便追述收羅這二部史書的內(nèi)容，撰寫成《春秋后傳》。樂(lè)資的《春秋后傳》開始于周貞定王，接續(xù)《左傳》魯哀公結(jié)束，一直到王赧進(jìn)入秦國(guó)為官:又用秦孝文王接續(xù)周朝滅亡，結(jié)束于秦二世的滅亡，合并成三一卷。在漢代的史書，以司馬遷的《史記》、班固的《漢書》為主，然而紀(jì)傳體史書本紀(jì)與列傳互相出現(xiàn)，史表與史志相互重復(fù)，就史文來(lái)說(shuō)頗為繁瑣，很難詳細(xì)閱讀;到了漢獻(xiàn)帝的時(shí)候，才開始命令荀悅抄撮班固的《漢書》寫成編年體，依隨《左傳》體載，著成《漢紀(jì)》三十篇。從此每一朝代的國(guó)史都有這種編年體史書創(chuàng)作，起源于東漢，一直到齊太祖高皇帝蕭道成，如東晉張璠的《后漢紀(jì)》、晉孫盛的《晉陽(yáng)秋》、東晉千寶的《晉紀(jì)》、徐賈(廣)的《晉紀(jì)》、梁裴子野的《宋略》、梁吳均的《齊春秋》、陳何之元的《梁典》、齊王劭的《齊志》等等，他們所著作的編年體史書，有的叫做《春秋》，有的叫做《紀(jì)》，有的叫做《略》，有的叫做《典》，有的叫做《志》，雖然名稱各不相同，但大體上都依照《左傳》編年體例，把它作為編纂史書奉行的準(zhǔn)則?！秶?guó)語(yǔ)》流派的史書，它的產(chǎn)生也起源于左丘明。左丘明著作《春秋內(nèi)傳》即《左傳》后，又搜稽《左傳》逸漏的史文，纂集那些其它的觀點(diǎn)，分為周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)，記事起自于周穆王，結(jié)束于魯?shù)抗?，另外著作了《春秋外傳》，即《?guó)語(yǔ)》，加起來(lái)是二十一篇。《國(guó)語(yǔ)的》史文主要仿照《春秋內(nèi)傳》;有的重復(fù)出現(xiàn)而與《左傳》略有不同。然而自古以來(lái)著名的儒家學(xué)者東漢賈逵、三國(guó)魏王肅、三國(guó)吳虞翻、三國(guó)吳韋昭等人，都引申加以注釋，研讀其書的章節(jié)句讀。這也是《詩(shī)》、《書》《禮》、《易》、《春秋》、《樂(lè)》六經(jīng)同一流派，《春秋三傳》的繼承者。等到戰(zhàn)國(guó)合縱連橫的主張相繼誕生，諸侯武力作戰(zhàn)爭(zhēng)著稱雄，秦朝最終兼并天下，于是著作了《戰(zhàn)國(guó)策》。它的篇目有東周、西周、秦、齊、燕、楚、三晉(韓、趙、魏)、宋、衛(wèi)、中山，加起來(lái)是十二國(guó)，分為三十三卷。之所以稱之為策，大概只是記錄而不評(píng)論它，所以就用策作為它簡(jiǎn)化的名稱。有人說(shuō):漢代劉向認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)游說(shuō)之士為合縱連橫出謀劃策，所以叫它《戰(zhàn)國(guó)策》。到了漢朝孔衍時(shí)，又認(rèn)為《戰(zhàn)國(guó)策》所記載的不能盡善盡美，于是援引太史公司馬遷的記載，比較《史記》和《戰(zhàn)國(guó)策》的不同與相同，刪削這二種史書，匯聚成一種記載，起名稱叫做《春秋后語(yǔ)》。除掉東周西周二周和宋、衛(wèi)、中山四國(guó)史事，它所保留的只是剩下的秦、齊、燕、楚、三晉七國(guó)罷了?！洞呵锖笳Z(yǔ)》記事起自于秦孝公，結(jié)束于楚漢之際，和《春秋》相比，也敘述完了二百四十多年的往事。開始時(shí)孔衍撰寫了《春秋時(shí)國(guó)語(yǔ)》，后來(lái)又撰寫了《春秋后語(yǔ)》，編成這二部書，各自分為十卷。如今在社會(huì)上流傳的，只有《春秋后語(yǔ)》得以保存下來(lái)?？疾臁洞呵锖笳Z(yǔ)》的序中說(shuō):“即使左丘明本人也不能超過(guò)該書。'世上的人都指責(zé)孔衍不能估量自己能力，不會(huì)評(píng)估自己的德行。探尋孔衍這句話的意思，把自己的《春秋后語(yǔ)》同左丘明的相比較的，應(yīng)當(dāng)是指《國(guó)語(yǔ)》，而不是指《春秋內(nèi)傳》即《左傳》。一定要比較就要把同一類別放在一起才行，怎能對(duì)孔衍多加嘲笑呢?正當(dāng)漢朝政權(quán)失掉統(tǒng)治人民的能力，各路英雄豪杰角逐力量時(shí)，西晉人司馬彪又記錄那時(shí)發(fā)生過(guò)的事情，于是著作了《九州春秋》，冀、徐、兗、青、荊、揚(yáng)、涼、益、幽九州各寫成一篇，加起來(lái)共是九卷。探討它的體例，也是近代的《國(guó)語(yǔ)》了。自從曹魏遷都許昌，定都洛陽(yáng)，魏蜀吳三國(guó)像鼎足一樣峙立:東晉建都長(zhǎng)江、淮河的分界建康時(shí)，國(guó)家分裂:那時(shí)的國(guó)君雖然名號(hào)也與稱王天下的人相同，而在占地上卻實(shí)際上等同于割據(jù)一方的諸侯。各分裂據(jù)政權(quán)管轄下的史官，記錄它們的國(guó)家事情:寫紀(jì)傳體裁的人，就仿效班固、司馬遷:創(chuàng)立編年體裁的人，就模擬荀悅、袁宏。在這時(shí)候，《史記》、《漢書》創(chuàng)立的紀(jì)傳體廣泛流傳于社會(huì)，而《國(guó)語(yǔ)》創(chuàng)立的國(guó)別史風(fēng)氣就逐漸衰微不振了。
《史記》流派的史書，它的起源產(chǎn)生于司馬遷。自以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》流行衰微，諸子百家競(jìng)相陳列，事跡錯(cuò)雜，前后不一。到了司馬遷時(shí)，便收集本朝修纂的歷史，采訪平民之家，上起自于傳說(shuō)中的黃帝，下至漢武帝時(shí)期，本紀(jì)、列傳用來(lái)統(tǒng)領(lǐng)君臣，史書、史表用來(lái)接照類別編排記錄年代，加起來(lái)共一百三十卷，因襲魯國(guó)史書的舊有名稱，給它起名叫做《史記》。從此以后漢代史官所續(xù)寫的紀(jì)傳體史書，都將《史記》作為名稱。等到東漢著作史書，仍然稱作《東觀漢紀(jì)》。到梁武帝的時(shí)候，又動(dòng)員他手下的眾位大臣，上起自于太初，下終于齊王室，撰成《通史》六百二十卷。這部《通史》從秦朝以上，都以《史記》作為藍(lán)本，而另外采集其它說(shuō)法來(lái)擴(kuò)大不同的見聞:到兩漢以來(lái)，就全部記錄當(dāng)時(shí)的本紀(jì)、列傳，以而使上下通暢、風(fēng)格相互一致;還有三國(guó)時(shí)期吳、蜀二國(guó)的君主，都列入世家;五胡(鮮卑、匈奴、羌、氐、羯)和拓拔氏，都列在夷狄列傳，大致上該書的體例都像《史記》一樣，其中有所不同的，只是沒(méi)有表格罷了。此后元魏濟(jì)陰王暉業(yè)又寫成《科錄》二百七十卷?！犊其洝返臄嘞抟财鹱杂谏瞎?，而終于劉宋時(shí)期。該書的編次大多仿效《通史》的體例，而選取其中的舊事尤其相似的內(nèi)容編為一科，所以就用《科錄》作為它的名稱。本朝顯慶年間，符璽郎隴西人李延壽抄集近代各種史書，南方起自于劉宋時(shí)期，終于陳朝:北方起自于北魏，結(jié)束于隋朝，南北方加起來(lái)共一百八十篇，命名為《南北史》。該書君臣之間流傳下來(lái)的慣例，是本紀(jì)、列傳按群體相互分別，都按照類別相互歸屬，各自依附于本國(guó)之下。所有這些著作，都是《史記》流派。探究《史記》所載疆土邊界遼闊，年代月份長(zhǎng)久，而用本紀(jì)、列傳來(lái)分別記載，用書志、表格來(lái)分別記載;每次議論國(guó)家的同一政事，就往往像北方胡人，南方越人一樣分散開來(lái):敘述君臣之間同一時(shí)期事情往往像西方的參星、東方的商星一樣分離開來(lái):這是《史記》作為通史體裁的缺點(diǎn)。再加上《史記》所記載的內(nèi)容太多是堆聚舊有記載，有時(shí)也采錄一些諸子百家的雜談:所以讓閱覽的人，事情很少有不同的見聞，而言語(yǔ)繞彎重復(fù)出現(xiàn):這是撰寫煩雜的地方。況且《通史》以后的紀(jì)傳體通史，文辭繁冗累贅，于是使做學(xué)問(wèn)的人寧愿研究原書而懶得看一眼新的記載。而且編纂完成后沒(méi)有多少時(shí)間，而殘缺就多起來(lái)，可以說(shuō)是辛苦而沒(méi)有功勞，這是著述的人所要深深引以為誡的。
《漢書》流派的史書，它的產(chǎn)生起源于東漢的班固。西漢司馬遷撰寫《史記》，結(jié)束于漢武帝時(shí)期。自漢武帝太初年間以下的史事，都缺著而沒(méi)有記錄。班彪因襲《史記》的記載，演變成《史記后記》來(lái)接續(xù)前編。到班彪的兒子班固時(shí)，便以漢高祖時(shí)作為斷限，一直記載到王莽時(shí)期，分為十二本紀(jì)、十志、八表、七十列傳，撰寫一部史書命名為《漢書》。從前虞夏時(shí)期的《典》、商周時(shí)期的《誥》，孔子撰寫它們時(shí)，都稱它們?yōu)椤稌?。把“書”作為名稱，也是考察古事的美好稱呼。探究班固的創(chuàng)作，都以司馬子長(zhǎng)的《史記》為準(zhǔn)則:只是不再寫世家，并改“書”叫做“志”罷了。自從東漢以后，寫作史書的人相互因襲，都繼承《漢書》的名字，沒(méi)有什么變革的地方。只有《東觀漢紀(jì)》叫做《紀(jì)》，《三國(guó)志》叫做《志》;然而稱呼雖然不同，而體例卻完全相同。遍覽自古以來(lái)史書的記載，《尚書》記載周朝史事，結(jié)束于秦穆公;《春秋》記述魯國(guó)的史文，終于魯哀公;《竹書紀(jì)年》記載不到魏滅亡就結(jié)束了，《史記》只是談?wù)摰轿鳚h開始。像《漢書》這樣的史書，終究西漢一鈔的始末，窮盡劉氏一家的興廢，統(tǒng)括整個(gè)西漢一代，撰寫成一部史書。記言都十分精微干練，記事十分完備周密:所以做學(xué)問(wèn)的人容易研究探討，容易在它上面收到功效。自班固那時(shí)一直到現(xiàn)在，也沒(méi)有改變這種做法。
在這里考察了這六大史書流派，討論了上千年時(shí)間的史書編纂情況，大概史書的類別也就全部出現(xiàn)在這里了。而淳樸之風(fēng)消散，時(shí)代推移社會(huì)變遷:《尚書》等四種流派，它們的體裁長(zhǎng)期被廢棄了，所能夠效法的，只有《左氏春秋》和《漢書》之家罷了。
各條河流流經(jīng)地域不同，但必定匯聚到海洋，然后天下才能免除洪水的威脅;各國(guó)開辟的道路不同，但必定都通向中原，然后邊區(qū)才去掉阻隔的苦惱。由此來(lái)看，會(huì)通的意義大極了!自從文字發(fā)明以來(lái)，著書立說(shuō)的人雖然很多，只有孔老夫子因?yàn)槭翘焐氖ト耍圆趴偫ā对?shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮》、《樂(lè)》而融會(huì)在一人手中，然后能夠整齊厘定天下的各種記載，貫穿二帝三王，而連接成一個(gè)系統(tǒng)，然后能夠徹底弄清古今的變化。因而他所創(chuàng)立的理論大放光輝，無(wú)論百代以上還是百代以下都不能企及?？桌戏蜃铀篮?，諸子百家興盛起來(lái)了，各自仿效《論語(yǔ)》用空洞的言詞撰寫著作。至于歷代的史實(shí)，卻無(wú)所記述和編排。直到漢武帝建元、元封之后，司馬談和司馬遷才出來(lái)寫史了。
司馬遷父子世代掌管典籍，擅長(zhǎng)著述創(chuàng)作，所以，能夠往上繼承領(lǐng)會(huì)孔子的意圖，會(huì)通《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《楚漢春秋》的言論，貫通黃帝、堯、舜，一直到秦、漢時(shí)代，寫成一書，分為五種體裁:本紀(jì)用來(lái)記載年代，世家用來(lái)代代相傳，表格用來(lái)訂正歷法，書志用來(lái)排比史事，列傳用來(lái)記載人物，使百代以下，史官不能改變他的這種寫史方法，搞學(xué)問(wèn)的人不能拋開他的《史記》。《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典以后，只有這部著作。所以說(shuō)“周公去世五百年以后有孔子，孔子去世五百年以后繼承他們事業(yè)的人就在這里吧!'因此他自我標(biāo)榜的地方已經(jīng)不淺。然而大規(guī)模著述的人。一定要長(zhǎng)期學(xué)識(shí)淵博、品行端正，而且全部看到天下的書籍，然后才沒(méi)有遺憾。正當(dāng)司馬遷的時(shí)候，私藏書籍的律令剛剛解除，搜求書籍的途徑尚未暢通，橫貫三千年的歷史典籍，卻局限在七八種參考書籍中，所值得司馬遷遺憾的，是廣博不夠。大凡寫作史書的人，即使采納前人的書籍，也一定自成一家言論。左氏是戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)人，他所看到的太多了，但他的《春秋左氏傳》全都是楚人的言辭。公羊高，是戰(zhàn)國(guó)齊人，他所聽到的太多了，但他的《春秋公羊傳》都是齊人的言論。現(xiàn)在司馬遷的《史記》全部采用的是舊有史文，中間有時(shí)也有方言，實(shí)在是由于選錄摘取未能詳細(xì)，下筆刪削匆忙的緣故，所以司馬遷說(shuō):“我不敢毀棄先人(司馬談)所說(shuō)的話，于是記述往事，整理那時(shí)的家世，世人的傳記，而不是所謂的進(jìn)行創(chuàng)作。'唐代劉知幾也譏笑司馬遷大量堆聚日有的記載，有時(shí)也插入諸子百家不純正的言論。所值得司馬遷遺憾的，是典雅不夠。大致上開創(chuàng)基業(yè)的人難免要粗糙簡(jiǎn)略，全都靠繼承這種志向的有志之士來(lái)為它彌補(bǔ)愈合。晉國(guó)的《乘》、楚國(guó)的《梼杌》、魯國(guó)的《春秋》，它們記載的內(nèi)容都是春秋時(shí)齊桓公、晉文公的事情?！冻恕泛汀稐冭弧窙](méi)有使他們結(jié)局完美的人，所以這兩部書不能流傳于世。《春秋》前頭得到孔子的挽救，后頭得到左氏的推崇，所以這部書與太陽(yáng)、月亮一樣經(jīng)久不衰。否則的話，《春秋》只是一卷事情的題目，怎么能夠在社會(huì)上流傳!自從《春秋》以后，只有《史記》擁有寫作的規(guī)模:倒霉的是班固并不是這樣的人，于是喪失了會(huì)合變通的宗旨，司馬氏創(chuàng)立的通史途徑從此就衰落不振了。
班固這個(gè)人，是講究表面華麗、不務(wù)實(shí)際的人，全然沒(méi)有作學(xué)術(shù)的本領(lǐng)，專門從事抄襲竊取。后漢章帝向他詢問(wèn)制作禮儀、音樂(lè)的事情，班固用在洛陽(yáng)的各位儒生一定都能知道它們作為回答。倘若臣民都像這樣，那么詢問(wèn)又有什么用呢?等到眾位儒生各有陳述，班固只是剽竊叔孫通的一二篇《漢儀》，來(lái)拼湊文字搪塞罷了。假如臣民都像這樣，那么奏議又有什么可取的呢?漢章帝知道班固學(xué)識(shí)粗淺鄙輛，所以對(duì)竇憲說(shuō):“你喜歡班固而忽略崔駟，這好比姓葉的人喜歡假龍一樣。”班固在當(dāng)時(shí)已有評(píng)價(jià):像這樣的人才，打算用什么來(lái)著述呢?《史記》全書，功勞在于十表，它好比衣裳有帽子，樹有根本水有源頭:班固不懂以表格形式排列的系表、譜牒等，把古今人物強(qiáng)行確立等級(jí)。而且說(shuō)漢朝繼承堯的運(yùn)數(shù)，自然應(yīng)該上繼唐堯，并不是司馬遷寫作《史記》把漢朝放置在秦朝、項(xiàng)羽以后，這純粹是沒(méi)有根據(jù)的談?wù)摗Ｓ捎诎喙探厝h朝寫為《漢書》，這樣就導(dǎo)致周、秦不能相互沿襲，古今之間成為間隔。從漢高祖到漢武帝，凡是六朝以前的史事，都是抄襲司馬遷《史記》的，他自己不感到慚愧:從漢昭帝到漢平帝，總共六朝，都是取資于賈逵、劉歆的著作，又不認(rèn)為是恥辱。況且又有曹大家來(lái)結(jié)束全書那么班固自己所書寫的幾乎太少了!經(jīng)常出自班固胸中的內(nèi)容，是《古今人表》罷了，其他人是沒(méi)有這種謬誤的。后代編修史書出自眾人之手，雜采各家之說(shuō);剽竊別人的文字，盜取別人的鐘卻掩上自己的耳朵，都是班固首開的先例。班固所干的事情就是這樣，后來(lái)作史的人趨附迎合班固斷代史體沒(méi)有空閑時(shí)間，怎么能測(cè)量出他的深淺!司馬遷與班固相比，好比龍和豬一樣，為什么各種史書都拋棄司馬遷的通史體裁而采用班固的斷代史體裁，劉知幾之類的人尊崇班固而貶抑司馬遷!況且善于學(xué)習(xí)司馬遷的人，沒(méi)有人趕得上班彪。班彪續(xù)寫司馬遷的《史記》，從漢武帝一直寫到東漢，想叫后人接續(xù)自己的著作，如同自己續(xù)寫司馬遷的著作:既沒(méi)有多余的史文，又沒(méi)有中斷頭緒，世世代代相互接承，如同出自一人之手:他繼承司馬遷的志向太好了，但他的書不能得以看到所能夠看到的。只有元帝、成帝二位帝王本紀(jì)的贊罷了。都在本紀(jì)以外，另外記載他所聽到的，可以說(shuō)是深入太史公司馬遷學(xué)問(wèn)的精微深?yuàn)W之處了。凡是左氏《左傳》中有“君子曰”的地方，都是對(duì)《春秋》經(jīng)有新的見解:《史記》中有“太史公曰”的地方，都是史實(shí)以外的事情，不是對(duì)事情進(jìn)行褒貶;偶爾也有涉及到褒揚(yáng)貶低的地方，都是褚少孫等人摻雜到里邊去的罷了。況且本紀(jì)、列傳之中，已經(jīng)記載了善惡好壞，足以用來(lái)借鑒，何必在本紀(jì)列傳的后面另外在進(jìn)行贊揚(yáng)或貶低呢?這是儒生參加科舉考試所作的試卷，怎么能放在著述中呢?這大概不是司馬遷、班彪的本意。況且既然稱為贊，哪能有貶低的詞句呢?后代作史的人，有的叫做論，有的叫做序，有的叫做詮，有的叫做評(píng)，都效仿班固，臣下我不能不狠狠地批評(píng)班固了。司馬談?dòng)兴闹?，而司馬遷能夠完成他父親的愿望:班彪有他的學(xué)業(yè)，而班固卻不能閱讀他父親的著作。班固作為班彪的兒子，既不能夠保護(hù)他自身，又不能夠傳播他父親的學(xué)業(yè)，還不能教育他的兒女，這樣做人，說(shuō)值得天下人效法的方面在哪里呢!范曄、陳壽等人繼承他創(chuàng)立的斷代史體例，大多都是些輕狂顛薄沒(méi)有好的品行的人，因此很快招致罪過(guò)，整理修改而寫作出確鑿可信的史書在哪里呢!
孔子說(shuō):“商朝沿襲夏朝的禮儀制度，廢除了哪些、增加了那些，現(xiàn)在可以通過(guò)考察而了解:周朝因襲商朝的禮儀制度，廢除了哪些、增加了哪些，也是可以知道的。'這是說(shuō)相互繼承。自從班固按朝代劃分段落來(lái)寫作史書，不再有相互繼承的意思:即使有孔子一樣的智慧，也無(wú)法知道它增加或廢除了什么。融會(huì)貫通的方法，從此就丟失了!說(shuō)到它們相同的地方，就是已有本紀(jì)而再作本紀(jì)，一位帝王就有幾個(gè)本紀(jì):已有列傳卻再作列傳，一人竟有幾個(gè)列傳。天文，是千古不會(huì)改變的天象，可世世代代都寫作《天文志》:《洪范五行傳》，是劉向一人的著作，可世世代代都排列《五行傳》。像這些史志，哪能舉得盡繁雜瑣碎的文辭!談到它們的不同之處，那么前代稱王的人不列在后代稱王的人中，后面發(fā)生的事情不能接續(xù)前頭發(fā)生的事情；郡縣沿革各有各的界限范圍，卻不能清楚變遷的原委:禮樂(lè)制度自行變更，于是成為不同風(fēng)俗地區(qū)的政令。像這些記載，哪能舉得完前后互不連貫?曹魏指吳國(guó)、蜀國(guó)為亂寇，北朝指東晉為僭偽，南朝政權(quán)稱北朝政權(quán)為索頭虜，北朝政權(quán)稱南朝政權(quán)為島中夷?！赌淆R書》稱梁朝軍隊(duì)為正義軍隊(duì)，用陰謀篡奪了蕭齊國(guó)家政權(quán)能夠說(shuō)是符合道義嗎?《隋書》稱大唐軍隊(duì)為正義軍隊(duì)，討伐別人的國(guó)君能夠說(shuō)是符合道義嗎?房玄齡總監(jiān)各代史書，所以他的父親房彥謙享有美好的名聲:虞世南參與編修史書，所以他父親虞荔、叔父虞寄都立有美好的傳記。更厲害的是，讓夏桀的狗對(duì)著好人唐堯叫喚，叫喚是因?yàn)樘茍虿皇撬闹魅??！稌x書》中袒護(hù)晉而容不下魏，凡是忠于曹魏政權(quán)的人，都被稱為叛臣，致使王凌、諸葛誕、毋丘儉等人在黃色土壤下滿懷案屈:《南齊書》偏袒齊而容不下宋，凡是忠于劉宋政權(quán)的人，都被稱為叛逆的黨羽，致使袁粲、劉秉、沈攸之等人在九泉之下滿懷免屈。唉!天上的太陽(yáng)高高在上面照耀，怎么能夠這樣呢?像這樣的例子，歷代都曾有過(guò)。敗壞良好的風(fēng)俗道義，沒(méi)有比這再大的了!司馬遷寫通史的方法既已丟失，班固斷代為中的敝端代為史的弊師一大比一大小深了從東漢到東晉及南朝各代，沒(méi)有一個(gè)人能感到這樣有什么不對(duì)。只有梁武帝對(duì)這種情況發(fā)出感嘆，于是命令吳均寫作《通史》，上起自于漢武帝太初年間，下結(jié)束于齊朝滅亡，書沒(méi)有寫成可吳均就死了。隋朝時(shí)楊素又上奏叫陸從典續(xù)寫司馬遷的《史記》，準(zhǔn)備寫到隋朝，可惜書還沒(méi)寫成就被罷免了官職。難道上天吝惜這些史文而讓它們流傳嗎?還是寫作通史的人是不稱職的人而上天不保佑他們呢?從唐朝以后，有沒(méi)有覺(jué)得這種情況是不對(duì)的了，凡是拿筆寫史的人，都把《春秋》作為仿效的標(biāo)準(zhǔn)，專門從事贊揚(yáng)或貶低工作?！洞呵铩芬晕淖趾?jiǎn)略表現(xiàn)大義，但如果沒(méi)有史傳來(lái)解釋，那么善惡好壞就難以辨明;史書已經(jīng)文字詳細(xì)、事實(shí)清楚，善惡好壞已經(jīng)彰明，不需要再進(jìn)行稱美與諷惡。閱讀漢相蕭何、曹參做過(guò)的事情，哪能不知道他們忠貞善良:看到王莽、董卓的所作所為，哪能不知道他們兇惡悖逆。史書，是國(guó)家的重要文獻(xiàn)典籍，但擔(dān)當(dāng)寫史職務(wù)的人，不懂在典章制度上留意，只是在言語(yǔ)上相互推崇，正好比管家的媳婦，不做早飯和晚飯，專門鼓動(dòng)唇舌，即使獲得勝利，哪能使家庭富裕呢?這是臣下我深深感到恥辱的。
江淹說(shuō)過(guò):“撰修紀(jì)傳體史書，沒(méi)有比志這部分更難的了。'這實(shí)在因?yàn)橹臼菄?guó)家典章制度的寄托，不熟悉精通典章制度的人，根本就寫不了。它不像本紀(jì)和列傳，本紀(jì)只是按年代包納排比史事，列傳只是把史事歸并綴連在人物身上，因而儒學(xué)士子都能寫。唯有志難度大，其次沒(méi)有比表再難搞的了。所以范曄、陳壽這般人都能修本紀(jì)、列傳而不敢寫表寫志。志的本源來(lái)自《爾雅》，司馬遷稱之為書，班固稱之為志，蔡邕稱之為意，華嶠稱之為典，張勃稱之為錄，何法盛稱之為說(shuō)。其他各史一律承襲班固，叫做“志”，又都是在泛泛而談上花筆墨，在具體事實(shí)上很簡(jiǎn)略，不足以充分體現(xiàn)出《爾雅》的求實(shí)宗旨。如今臣下我總括天下的大學(xué)問(wèn)，區(qū)分條列它們的宏綱細(xì)目，命名為略，共二十略，有關(guān)歷代的典章制度和學(xué)者的全部學(xué)問(wèn)都在這里面了。其中有五略，是漢唐諸儒所聽說(shuō)過(guò)的，其余一五略，就是漢唐諸儒所不曾聽說(shuō)過(guò)的了。
東晉孝武帝太元八年初秋七月，秦王苻堅(jiān)發(fā)布詔令，大舉進(jìn)攻東晉，居民每平均十名壯丁派出一人當(dāng)兵。良家子弟年齡在二一歲以下又有才能勇力的，一律拜授羽林郎。詔令中還說(shuō):'可以讓司馬昌明當(dāng)尚書左仆射，謝安當(dāng)吏部尚書，桓沖當(dāng)侍中。從目前形勢(shì)看，滅晉班師已經(jīng)為時(shí)不遠(yuǎn)，可以先替他們營(yíng)建宅第”。應(yīng)詔前來(lái)報(bào)到的良家子弟多達(dá)三萬(wàn)余名，于是委派秦州主簿趙盛之擔(dān)任少年都統(tǒng)。此時(shí)，朝中大臣都不愿意苻堅(jiān)伐晉，唯獨(dú)慕容垂、姚萇以及良家子弟慫恿出兵。陽(yáng)平公苻融向苻堅(jiān)進(jìn)諫說(shuō):“鮮卑和羌人，本來(lái)都是我們的仇敵，常想突然發(fā)生變亂，來(lái)實(shí)現(xiàn)復(fù)國(guó)的夙愿。他們所陳奏的計(jì)策謀劃，怎么能夠聽從呢?良家少年都是富饒子弟，不熟悉軍事，隨便說(shuō)出阿諛?lè)畛械难栽~來(lái)迎合陛下您的心意。如今陛下聽信并且采用，輕率地就實(shí)施伐晉這樣的大事，臣下我恐怕大功既不會(huì)告成，還會(huì)帶來(lái)后患，到時(shí)候悔恨也來(lái)不及了。'苻堅(jiān)拒不接受。
八月初二這一天，苻堅(jiān)派遣陽(yáng)平公苻融督率張蠔，慕容垂等部步兵、騎兵二一五萬(wàn)作先鋒，任命兗州刺史姚萇為龍?bào)J將軍，指揮益州、梁州各項(xiàng)軍務(wù)。苻堅(jiān)對(duì)姚萇說(shuō):“過(guò)去我就是憑借龍?bào)J將軍建立帝業(yè)的，這個(gè)職銜從未輕易授予過(guò)別人，愛(ài)卿你要奮勉啊!'左將軍穿沖插話道:“帝王決不能說(shuō)玩笑話，這是不吉利的征兆啊!'苻堅(jiān)默不做聲。
慕容楷、慕容紹對(duì)慕容垂說(shuō):“秦主驕傲狂妄已經(jīng)到了極點(diǎn)，叔父您建立復(fù)國(guó)大業(yè)，就在此行了!'慕容垂回答說(shuō):“對(duì)!除去你們，還能有誰(shuí)與我完成這件大事呢!'
初八這一天，苻堅(jiān)兵發(fā)長(zhǎng)安，全副武裝的步兵六十多萬(wàn)，騎兵二十七萬(wàn)，軍旗戰(zhàn)鼓連接相望，前后長(zhǎng)達(dá)數(shù)千里。九月，苻堅(jiān)駕到項(xiàng)城，涼州兵馬才剛剛到達(dá)咸陽(yáng)，蜀漢軍隊(duì)正順長(zhǎng)江往下游進(jìn)發(fā)，幽冀兵馬抵達(dá)彭城，東西萬(wàn)里，水陸并進(jìn)，運(yùn)糧船多達(dá)近萬(wàn)艘。陽(yáng)平公苻融率領(lǐng)的三十萬(wàn)前鋒部隊(duì)，先期來(lái)到潁口。
東晉朝廷下詔，命令尚書仆射謝石擔(dān)任征虜將軍、征討大都督，徐兗二州刺史謝玄擔(dān)任前鋒都督，會(huì)同輔國(guó)將軍謝琰、西中郎將桓伊等官兵共八萬(wàn)人抵抗秦軍，派遣龍?bào)J將軍胡彬率水軍五千援助壽陽(yáng)。謝琰，是謝安的兒子。
這時(shí)秦軍軍威大盛，建康城中震驚恐懼。謝玄入內(nèi)向謝安詢問(wèn)對(duì)策。謝安平靜得很，回答說(shuō):“已經(jīng)另有詔旨?！彪S后便一言不發(fā)了。謝玄不敢再問(wèn)，于是讓張玄第二次請(qǐng)示。謝安就命令備馬驅(qū)車到城外別墅出游去，一時(shí)間親朋好友會(huì)聚一堂，謝安和謝玄下圍棋賭別墅。謝安棋藝平素低于謝玄，這天謝玄心中害怕秦兵壓境，就是不讓一個(gè)棋子也沒(méi)取勝。謝安隨后就去登山游賞，到夜晚才返回?；笡_深深憂慮京師的安危，派遣精兵銳卒三千人來(lái)保衛(wèi)京師。謝安堅(jiān)決不接納，回覆桓沖說(shuō):“朝廷部署已經(jīng)確定，京城軍隊(duì)夠用，西部戰(zhàn)線應(yīng)當(dāng)留兵加強(qiáng)防衛(wèi)。'桓沖對(duì)僚屬嘆息道:“謝安石有做宰相的器度、卻不精通當(dāng)將帥的謀略。如今大敵馬上就要到來(lái)，卻還整天忙著游玩玄談，委派幾個(gè)沒(méi)見過(guò)世面的毛小子抵拒秦軍，兵力又少又弱，看來(lái)天下事結(jié)局如何已見分曉了，我們恐怕要當(dāng)亡國(guó)奴了吧!'
晉孝武帝任用司馬道子擔(dān)當(dāng)錄尚書六條事這項(xiàng)要職。
冬季十月，前秦陽(yáng)平公苻融等人攻打壽陽(yáng)，一八日占領(lǐng)該城，活捉了平虜將軍徐元喜等人。苻融任命手下參軍河南人氏郭褒當(dāng)淮陽(yáng)太守。慕容垂也攻克鄖城。胡彬聞知壽陽(yáng)失陷，退兵保守硤石，苻融又來(lái)進(jìn)攻。前秦衛(wèi)將軍梁成等人率兵五萬(wàn)駐扎在洛澗，在淮水上設(shè)置柵欄等障礙物來(lái)阻止東部晉軍主力。謝石、謝玄等人便在距離洛澗二一五里的地方安營(yíng)，由于懼怕梁成，不敢挺進(jìn)。胡彬糧草已盡，暗地派信使報(bào)告謝石等人說(shuō):“現(xiàn)在敵軍很強(qiáng)盛，我部糧草又?jǐn)嘟^了，恐怕不能再見到咱們的大部隊(duì)了。'秦軍截獲了信使，送到陽(yáng)平公苻融帳下。苻融派人飛馬前去稟告苻堅(jiān)說(shuō):“敵軍人少，容易擒獲，只怕他們逃走遁去，應(yīng)火速圍攻他們!'苻堅(jiān)于是把大軍留駐在項(xiàng)城，率領(lǐng)輕騎兵八千人，兼程趕赴壽陽(yáng)與苻融會(huì)合。并派遣尚書朱序前去勸說(shuō)謝石等人，指出:“雙方力量相差懸殊，不如趁早投降。'朱序私下對(duì)謝石等人說(shuō):“如果秦國(guó)百萬(wàn)大兵全部開到，確實(shí)難與為敵?，F(xiàn)在趁各路兵馬尚未會(huì)集，應(yīng)該迅速出擊。倘若擊敗對(duì)方的前鋒部隊(duì)，那么，秦軍就已經(jīng)喪失銳氣了?？梢噪S即粉碎他們。'謝石得知苻堅(jiān)身在壽陽(yáng)，一分害怕，想用固守不戰(zhàn)來(lái)拖垮秦軍。謝琰勸說(shuō)謝石采納朱序的建議。一一月，謝玄派遣廣陵相劉牢之率領(lǐng)精兵五千直撲洛澗，還差一里到達(dá)，梁成已經(jīng)依憑山澗擺好陣勢(shì)在等待著晉兵。劉牢之一直向前開進(jìn)，強(qiáng)渡洛水，進(jìn)攻梁成，大敗秦軍，殺死了梁成以及弋陽(yáng)太守王詠。又分派兵力截住奏軍撤退的渡口，致使奏軍步兵和騎兵全面崩潰，爭(zhēng)著跳入淮水逃命，士卒淹死的約有一萬(wàn)五千人，并活捉了前秦?fù)P州刺史王顯等人，全部繳獲了對(duì)方的器械糧草。于是謝石等路主力部隊(duì)，從水路陸路隨即推進(jìn)。秦王苻堅(jiān)和陽(yáng)平公苻融登上壽陽(yáng)城頭察看，只見晉軍布陣嚴(yán)整，又望見八公山上草木齊整，以為都是晉兵，回過(guò)頭來(lái)對(duì)苻融說(shuō):'這也是勁敵呀!怎能說(shuō)是弱小呢?”說(shuō)完顯出失意的樣子，臉上開始露出畏懼的神色。
秦兵緊靠淝水西岸擺下陣勢(shì)，晉軍不能渡過(guò)河。謝玄派遣使者對(duì)陽(yáng)平公苻融說(shuō):“您孤軍深入，卻臨水設(shè)陣，這是相持對(duì)壘的打法，不是想速戰(zhàn)速?zèng)Q呀!如果您移動(dòng)陣勢(shì)，稍微撤幾步，讓晉兵渡過(guò)河，來(lái)一決勝負(fù)，不也很好嘛!”前秦眾將都嚷叫說(shuō):“我軍人多，對(duì)方人少，不如就這樣堵住他們，使他們過(guò)不來(lái)，可以萬(wàn)無(wú)一失。'苻堅(jiān)說(shuō):“只率兵稍略后撤幾步，讓晉軍一半人馬上岸，我們?cè)儆镁J騎兵緊壓沖殺，就沒(méi)有不勝利的了!”苻融也認(rèn)為正確，于是指揮部隊(duì)往后退。秦軍一往后退，就不能再停下了。謝玄、謝琰、桓伊等人趁勢(shì)率兵渡河，緊緊追殺。苻融勒馬來(lái)回奔馳，巡視戰(zhàn)陣，企圖制止住那些退卻的士兵，但馬倒人翻，被晉兵殺死，秦軍于是崩潰。謝玄筆人乖勝追擊-一直追到言岡。秦軍大敗，自相踐踏而死的人，遮蔽了原野，堵塞了河流。那些奔逃的人聽到刮風(fēng)聲、鶴叫聲，都以為是晉兵即刻就要追來(lái)，白天黑夜都不敢止息，在草從中趕路，在露天下歇腳，加上饑餓寒凍，死去的約占十分之七、八。當(dāng)初，秦軍稍往后撤時(shí)，朱序在陣后呼喊到:“秦兵大敗了!'眾人隨即沒(méi)命地奔逃。朱序隨即和張?zhí)戾a、徐天喜都伺機(jī)返歸東晉。晉軍繳獲了秦王苻堅(jiān)所乘坐的云母車。又奪回壽陽(yáng)，活捉了前秦淮南太守郭褒。
苻堅(jiān)身中飛來(lái)的亂箭，一行人單獨(dú)逃到淮北，饑餓異常。當(dāng)?shù)鼐用裼衼?lái)進(jìn)獻(xiàn)水泡飯，豬腿肉的。苻堅(jiān)吃下去，賞賜絹帛十匹，絲綿十斤。送飯人辭謝說(shuō):“陛下對(duì)安樂(lè)感到厭倦痛苦，自取危難。臣民我如同陛下的兒子，陛下如同臣民我的父親，哪里有兒子奉養(yǎng)父親卻求取回報(bào)的呢!”說(shuō)著連看都沒(méi)看一眼就離去了。苻堅(jiān)對(duì)張夫人說(shuō):“我今后還有什么臉面來(lái)治理天下呢!”說(shuō)罷淚流滿面。這時(shí)，秦軍各路兵馬全都潰散，只有慕容垂統(tǒng)領(lǐng)的三萬(wàn)人馬未受損失。苻堅(jiān)帶領(lǐng)一千多名騎兵奔赴該軍。世子慕容寶對(duì)慕容垂說(shuō):“燕國(guó)被秦滅亡了，天命和人心都寄托在您的身上。只不過(guò)時(shí)機(jī)未到，所以您才隱身匿跡，收藏起真意罷了。如今秦主兵敗，委身于我們，這是上天借給我們良機(jī)來(lái)恢復(fù)燕國(guó)的國(guó)祚呀!此事時(shí)不可失，愿您不要因?yàn)轭櫮钋刂鞯男《餍』荻浟藦?fù)國(guó)的重任。'慕容垂說(shuō):“你說(shuō)的完全對(duì)。但他一片真心，把性命都交付給我們了，怎么能夠害他呢?上天如果拋棄了秦國(guó)，不擔(dān)心它不滅亡。還不如暫且保護(hù)秦主的危難來(lái)報(bào)答他的恩惠，慢慢等待秦國(guó)內(nèi)亂再消滅它，既不辜負(fù)秦主平素對(duì)我們的一片心意。又能夠憑借德義奪取天下。'奮威將軍慕容德說(shuō):“秦國(guó)強(qiáng)大時(shí)吞并燕國(guó)，秦國(guó)衰敗時(shí)燕國(guó)消滅它，這是報(bào)仇雪恥，不是辜負(fù)秦主的平素心意。兄長(zhǎng)你為什么獲得卻不取。甘愿放棄數(shù)萬(wàn)乒馬拱手獻(xiàn)給他人呢?”慕容垂說(shuō):“我過(guò)去被太傅慕容評(píng)所不容，無(wú)處安身，到秦國(guó)逃避死亡的威脅，秦主按國(guó)士來(lái)對(duì)待我，恩禮備至。后來(lái)又被王猛所陷害，沒(méi)有辦法自我說(shuō)明真相，秦主偏偏能夠明辨是非，這種厚恩怎能忘記呢?如果氐人的氣運(yùn)一定會(huì)走到盡頭，我就應(yīng)當(dāng)懷柔撫揖關(guān)東地區(qū)，來(lái)恢復(fù)祖先的功業(yè)而已。關(guān)西風(fēng)會(huì)，不是我能掌握的?！惫谲娦袇④娳w秋說(shuō):“明公您理應(yīng)繼承恢復(fù)燕國(guó)的國(guó)祚，這在圖讖上早就說(shuō)得明明白白了。如今天機(jī)已到，還等待什么?如果殺掉秦主，占據(jù)鄴都，像擂鼓進(jìn)軍那樣西下，三秦也不就注定歸苻氏所有呀!'慕容垂的親屬黨羽大多奉勸慕容垂殺掉秦主，慕容垂都不采納，把兵馬全部交給苻堅(jiān)指揮。平南將軍慕容暐駐守在鄖城，聽說(shuō)苻堅(jiān)慘敗，就丟下眾人逃跑而去，來(lái)到了滎陽(yáng)。慕容德又勸說(shuō)慕容暐起兵恢復(fù)燕國(guó)國(guó)祚，慕容暐也沒(méi)有聽從。
謝安得到驛書，知道秦兵已經(jīng)潰敗，當(dāng)時(shí)正與客人下圍棋，閱后順手把驛書合起來(lái)放在小桌上，一點(diǎn)喜悅的神色也沒(méi)流露，仍舊只管下圍棋。客人詢問(wèn)驛書內(nèi)容，他徐徐回答說(shuō):“小兒輩已經(jīng)擊破賊兵。”下完棋返回內(nèi)室，跨過(guò)門坎時(shí)，竟未感覺(jué)到屐齒已被碰斷了。
從過(guò)去到現(xiàn)在關(guān)于理學(xué)方面的專著，前有周汝登的《圣學(xué)宗傳》，近有孫奇逢的《理學(xué)宗傳》。二書羅列各家學(xué)說(shuō)很完備，但陶望齡在給焦竑的書信中說(shuō):“周汝登自己認(rèn)為身居山麓江畔，見聞狹窄孤陋，曾經(jīng)希望廣泛搜集書面資料和口頭資料，增補(bǔ)所遺漏的部分，不敢就說(shuō)這本書已經(jīng)是定型的著作了。'況且各個(gè)理學(xué)家自己有自己的宗旨，而周汝登持守發(fā)揮禪宗學(xué)說(shuō)，攪和金銀銅鐵鑄成一器，這是周汝登本人的宗旨，不是各個(gè)理學(xué)家的宗旨啊。孫奇逢混雜收錄，不做進(jìn)一步的審察區(qū)分，書中評(píng)判注解所涉及的地方，不一定就抓住了各家學(xué)說(shuō)的要領(lǐng)，而他的所見所聞也如同周汝登一樣。研習(xí)者觀看我這本書， 然后會(huì)知道周汝登、孫奇峰兩家的疏漏簡(jiǎn)略。
大抵某個(gè)人的學(xué)說(shuō)具有宗旨，是這個(gè)人獨(dú)樹一幟的地方，也是研習(xí)者研習(xí)這些學(xué)說(shuō)得以入門的地方。世界上的道理無(wú)窮無(wú)盡。如果不用一兩個(gè)基本概念來(lái)限定，怎么能統(tǒng)括那些無(wú)窮的道理而使它掌握在我手中!所以宣講個(gè)人學(xué)說(shuō)卻無(wú)宗旨，即使具有獨(dú)到見解，也是一團(tuán)沒(méi)有頭緒的亂絲呀。研習(xí)者不能抓住這些人學(xué)說(shuō)的宗旨，即使閱讀他的著作，也像張騫首次來(lái)到大夏，摸不清月氏對(duì)西漢的真實(shí)意圖。我這部《明儒學(xué)案》，區(qū)分各家學(xué)說(shuō)的宗旨，像拿燈照影一樣。杜牧曾說(shuō)過(guò):彈丸在方盤中滾動(dòng).橫著滾、斜著滾、轉(zhuǎn)著滾、直著滾，滾到哪里停住了，不能全部猜得到，但肯定可以知道的是，彈丸不能滾到方盤外面去。宗旨大概也像這樣罷了。
我曾說(shuō)過(guò)，明朝的文章和業(yè)績(jī)，都趕不上前代。唯獨(dú)在理學(xué)方面，都是前代所無(wú)法比擬的。細(xì)枝末節(jié)，全都辨別得清清楚楚，的確能闡發(fā)出先儒所未曾闡發(fā)出的東西。二程、朱熹排斥佛教，雖然說(shuō)法很多，總是停留在表面上，對(duì)佛教中越貌似有理而越淆亂經(jīng)義的那些理論，終究還是指不出來(lái)。明儒卻在最細(xì)微的地方，使佛教連逃遁的影子都沒(méi)有了。陶望齡也指出過(guò):“如果拿見解來(lái)說(shuō)，當(dāng)代各個(gè)學(xué)派的代表人物，在很大范圍內(nèi)有超過(guò)先儒的。”這與我的說(shuō)法不謀而合。
常常見到編輯先儒語(yǔ)錄的人，只是匯聚摘抄好多條，卻不知道什么叫作取舍的標(biāo)準(zhǔn)和用意。先儒們一身的思想宗旨不曾經(jīng)透露出來(lái)，怎么能夠看出他們的學(xué)術(shù)總值呢?我這部《明儒學(xué)案》，全從先儒的全集中抽取要點(diǎn)、探求宗旨，未曾襲用前人的舊有專著。
儒家學(xué)者做學(xué)問(wèn)，和佛教禪宗五派一定要把本派分別上推到青源、南岳不同?？追蜃右呀?jīng)什么都學(xué)，周敦頤不靠傳授就使理學(xué)肇興，陸九淵沒(méi)有師承也自成一家。然而在此過(guò)程中，從二程到何基、王柏、金履祥、許謙，經(jīng)過(guò)數(shù)百年之后，還一直奉守本派創(chuàng)始人和集大成者所確立的宗旨。這決不是像佛教禪宗那樣附會(huì)源流才罷休。因而我這部《明儒學(xué)案》，依據(jù)傳授系統(tǒng)，分成各個(gè)學(xué)派。那些異學(xué)突起的人，以及不像異學(xué)突起者那樣顯光的人，統(tǒng)統(tǒng)列入諸儒學(xué)案。
做學(xué)問(wèn)的原則是:以各個(gè)人獨(dú)立探討確有所得為真學(xué)問(wèn)。凡屬依傍或因襲他人，照樣子畫葫蘆的，不是隨大流的書呆子，就是抄繕經(jīng)書的行業(yè)。我這部《明儒學(xué)案》所編列的，既有志向極端化的獨(dú)立見解，也有完全相反的觀點(diǎn)。研習(xí)者對(duì)于他們的不同之處，正應(yīng)當(dāng)注意加以理會(huì)，所謂本原相同而分支各異呀!用水知濟(jì)水，哪里算得上是學(xué)問(wèn)?
胡大時(shí)跟隨朱熹求學(xué)，朱熹讓他研讀《孟子》。有一天朱熹問(wèn)胡大時(shí):《孟子》中“至于心就偏偏沒(méi)有相同之處嗎?'這句話是指何而言?胡大時(shí)用“所見”二字解答。朱熹認(rèn)為不對(duì)，并且批評(píng)他讀書粗心大意，不認(rèn)真思考。胡大時(shí)下來(lái)后苦苦思考，因而得了病，朱熹這才告訴他。古人對(duì)于求學(xué)的人，不輕易傳授點(diǎn)撥達(dá)到這種地步，大概是想讓他自有所得呀。即便是佛教，也最忌諱道破真意了，一道破真意，人們就像拿光亮照黑影一樣做游戲了。我這部《明儒學(xué)案》，不免內(nèi)容龐雜凌亂，研習(xí)者讀過(guò)后只是增加一些見識(shí)，不去研究原著，自有所得，那么我反而因?yàn)檫@部書而對(duì)天下后世犯下罪過(guò)了。
本書搜羅很廣泛，但一個(gè)人所見所聞很有限，還有待于繼續(xù)訪求，即便是我曾經(jīng)看到而又遺失的，如朱布衣的《語(yǔ)錄》、韓苑洛、南大吉、穆孔暉、范環(huán)諸人的文集，都不曾收采進(jìn)來(lái)，海內(nèi)肩負(fù)學(xué)術(shù)文化的傳播的重任的人，別舍不得指教我。這不是后學(xué)我一個(gè)人所能完成的事情啊!
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