讀書(shū)必需要做到“讀進(jìn)去、讀出來(lái)”。
“讀進(jìn)去”，即學(xué)會(huì)在閱讀中開(kāi)動(dòng)大腦進(jìn)行思考，走進(jìn)作者作品中與他們同呼吸共悲喜。與文本對(duì)話(huà)時(shí)，他們的靈魂隨之激動(dòng)、跳躍，隨之歡樂(lè)或者痛苦，這個(gè)過(guò)程就是掌握知識(shí)、自我教育、進(jìn)行思考的過(guò)程。
“讀出來(lái)”。閱讀是學(xué)習(xí)，閱讀是學(xué)習(xí)別人的思想方法。即借鑒別人的思想方法或者在他的思想啟發(fā)之下去進(jìn)行自我的實(shí)踐和反思，指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作。只有走入文本，才能感悟文本；只有走出文本，才能學(xué)以致用，學(xué)有所獲。
劍術(shù)的最高境界就是“手中無(wú)劍、心中有劍、劍隨心發(fā)、任意所至、行云流水”，拳術(shù)的最高境界是“拳無(wú)拳,意無(wú)意,無(wú)拳無(wú)意是真意”，讀書(shū)的最高境界個(gè)人認(rèn)為不僅是要“讀進(jìn)去”，關(guān)鍵是要“讀出來(lái)"。
上面的“讀進(jìn)去”是指認(rèn)真、用心邊讀邊思考，“讀出來(lái)”即讀完后不要被繞進(jìn)去了變成死讀書(shū)讀書(shū)死的書(shū)呆子，要記得繞出來(lái)，也就是說(shuō)取其精華去其糟粕，學(xué)為我所用然后有朝一日最終玩出自己的味道來(lái)，這才有可能成為這個(gè)市場(chǎng)的少數(shù)贏家。
南宋人陳善在其《捫虱新語(yǔ)》中說(shuō)：“讀書(shū)須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法；用得透脫，此是出書(shū)法。蓋不能入得書(shū)，則不知古人用心處；不能出得書(shū)，則又死在言下。惟知出入，得盡讀書(shū)之法也。”入，是由淺入深循序漸進(jìn)。出，是獨(dú)立思考不為拘束。先入后出，開(kāi)始讀書(shū)要力求深入，讀后要跳出書(shū)本的束縛，學(xué)會(huì)運(yùn)用。“入書(shū)”時(shí)要虛心，“出書(shū)”時(shí)會(huì)運(yùn)用。
這段話(huà)的意思是說(shuō)，讀書(shū)要知入知出。入，就是要讀進(jìn)書(shū)中去，讀懂，吃透，掌握書(shū)中的內(nèi)容實(shí)質(zhì)；出，就是要從書(shū)中跳出來(lái)，能夠靈活運(yùn)用書(shū)本知識(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題。開(kāi)始讀書(shū)時(shí)要求入，讀書(shū)的最終目的是要求出。如果讀書(shū)不能讀進(jìn)去，那就不可能理解“古人用心處”，也就是說(shuō)不能體會(huì)書(shū)中深刻的思想內(nèi)容和高明的藝術(shù)技巧；倘若讀書(shū)不能跳出來(lái)，那就要“死在言下”了，也就是說(shuō)，思想被書(shū)本束縛住了，成了書(shū)奴、書(shū)呆子。只有懂得入又懂得出，這才是讀書(shū)的好方法。
陳善根據(jù)自己的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的出入讀書(shū)法，其精神實(shí)質(zhì)就是告訴人們要活讀書(shū)，而不能死讀書(shū)。他的這種出入法，是比較全面的，既要求人們讀書(shū)認(rèn)真鉆研，消化吸收書(shū)中營(yíng)養(yǎng)，又要求將書(shū)本知識(shí)為我所用。處于封建時(shí)代的陳善能夠針對(duì)時(shí)弊，提出如此有獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解，這對(duì)我們是很有啟發(fā)的。
“七君子”之一的李公樸對(duì)此也有精辟論述，他主張要“讀活書(shū)”、“活讀書(shū)”、“讀書(shū)活”。毛澤東同志曾告誡我們：“對(duì)于馬克思主義的理論要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”不言而喻，這里的“精通”乃為“入書(shū)”，這里的“應(yīng)用”則是“出書(shū)”。
我們要掌握革命理論和科學(xué)文化知識(shí)，并運(yùn)用這些理論和知識(shí)去指導(dǎo)工作實(shí)踐，就必須解決好“入書(shū)”與“出書(shū)”的問(wèn)題。
古人說(shuō)：“讀書(shū)不見(jiàn)圣賢，如鉛槧庸；講學(xué)不尚躬行，如口頭禪。”只要我們?nèi)霑?shū)“見(jiàn)得親切”，出書(shū)“用得透脫”，學(xué)習(xí)才能收到好效果。
能入能出讀書(shū)法就是深入到書(shū)本知識(shí)中去，把書(shū)本知識(shí)和自己知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的讀書(shū)法。這個(gè)方法最初由南宋學(xué)者陳善提出。他說(shuō)：“讀書(shū)須知出入法，始當(dāng)求所入，終當(dāng)求所出。”清代著名學(xué)者惠周惕義進(jìn)行r深入闡釋?zhuān)f(shuō)：“初讀貴能入．既讀貴能出。”讀書(shū)既要博聞強(qiáng)記，又要不守章句，這二者是相輔相成的，只有經(jīng)過(guò)博聞強(qiáng)記，把前后內(nèi)容貫穿起來(lái)，達(dá)到十分熟悉的地步，才能進(jìn)一步深入領(lǐng)會(huì)文章的深刻含義，這就是“能入”。讀完書(shū)后不被書(shū)本上的具體字句所束縛，而要深人思考，領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)，把書(shū)本上的死文寧變成自己的活知識(shí)，這就是“能出”。
“能入能出”還包含書(shū)本知識(shí)與實(shí)際生活，理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。能人即深人到書(shū)本知識(shí)——前人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶中占；能出，就是要把書(shū)本知識(shí)和自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，和改造自然、改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。
李公樸先生曾講過(guò)便于從書(shū)中跳出來(lái)的“三條路”。一條叫“讀活書(shū)”，讀有實(shí)際內(nèi)容，有生氣的書(shū)。一條叫“活讀書(shū)”．方法靈活、動(dòng)腦筋多思考。一條叫“讀書(shū)活”，理論聯(lián)系實(shí)際．學(xué)以致用，“用得透脫”。能入能出讀書(shū)法，既能“讀活書(shū)”人得進(jìn)，得其深味，又能密切聯(lián)系實(shí)際，采取靈活的方法，從書(shū)中跳得出。
讀書(shū)，大體上一般人均能，但要把書(shū)讀好卻并非每個(gè)人都能做得到的。讀書(shū)是一門(mén)特殊的藝術(shù)，要掌握它須講究一些方法。“入”與“出”即是其中之一。
我們這里所說(shuō)的“入”主要指的是讀書(shū)的“興趣”；“出”則是指讀書(shū)時(shí)或掩卷后做些創(chuàng)造性的勞動(dòng)。讀者不僅要置身于書(shū)中所描繪、敘述的景境中去，達(dá)到“物我合一”，還必須從“字里行間”跳出來(lái)，聯(lián)系自身的經(jīng)歷，合理想象，進(jìn)而獲得情感的共鳴，心靈的凈化、思想的啟迪，尤其是讓某些知識(shí)轉(zhuǎn)化為一種能量、能力，進(jìn)行新的“再創(chuàng)造”。從辯證角度上講，“出”和“入”是對(duì)立統(tǒng)一的。我們強(qiáng)調(diào)“入”是為了更好地“出”；而要求“出”，則是為了強(qiáng)化“入”。
南北朝時(shí)有個(gè)叫陸登的人，他從小好學(xué)，酷愛(ài)讀書(shū)，常常是“行坐眠食，手不釋卷”。他能將《易經(jīng)》倒背如流，但是當(dāng)別人問(wèn)起書(shū)中講得什么道理時(shí)，他卻張口結(jié)舌無(wú)言以答。后來(lái)，他想寫(xiě)一部《宋史》，結(jié)果到命歸黃泉之日也未能完成，為此給后人留下笑柄，成為大名鼎鼎的“書(shū)櫥”。
我非常欣賞“活學(xué)活用”這個(gè)詞，它是讀書(shū)“入”與“出”的最好注腳。“活”是為了“學(xué)”，“學(xué)”是為了“用”，“用”是為了“活”，活學(xué)活用就是“學(xué)活用活”，就是以學(xué)致用。如果一個(gè)人“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，那么盡管他肚里學(xué)富五車(chē)，藏書(shū)汗牛充棟——也只能成為書(shū)的奴隸而已，就象伯樂(lè)的兒子只能“按圖索驥”，趙奢的兒子只會(huì)“紙上談兵”。
請(qǐng)記住意大利詩(shī)人彼特拉克的教誨吧：“書(shū)籍使一些人博學(xué)多識(shí)，但也使一些食而不化的人瘋瘋癲癲。”朋友，愿您讀書(shū)時(shí)能“入”能“出”，出入自如。
今天讀書(shū)的“出入法”，最根本的就是通過(guò)認(rèn)真領(lǐng)會(huì)經(jīng)典著作的精神實(shí)質(zhì)，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法，發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，研究、探討工作中不斷出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，而不能躺在本本上睡覺(jué)或者遇事只知到本本上找答案，那與“死在言下”何異？
南宋羅源人陳善的這番話(huà)，如醍醐灌頂，喚醒險(xiǎn)些泥足深陷的我，拉我出這書(shū)海深淵。
細(xì)讀此句，不難領(lǐng)會(huì)，“入書(shū)”，即知曉文章的內(nèi)容，品味作者的思想流動(dòng)。將自己置身于那個(gè)時(shí)代，隨時(shí)局起伏，體會(huì)“我”思“我”想、“我”悲“我”喜、“我”泣“我”笑。“入書(shū)”想來(lái)不難，實(shí)則不易：須知時(shí)代變遷，文化迥異，沒(méi)有親身經(jīng)歷，確難共鳴；即便時(shí)隔不久，但人的遭遇不同，也難以心領(lǐng)而神會(huì)。且看陳善如何解說(shuō)：首先，要對(duì)書(shū)有所求，就是“想要知道”，渴望從字里行間明了作者的用心，一旦看清了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文中無(wú)一處不顯現(xiàn)作者的思想情感。
要入，必須靜心凝神，屏除雜念。孔子聽(tīng)樂(lè)，“三月不知肉味”，這便是“沉醉”?？础都t樓夢(mèng)》，如果未清心斂氣，不過(guò)是看到一群花季少男少女于一處花園中嬉戲玩鬧，間或葬歿花、強(qiáng)說(shuō)愁。唯有沉靜獨(dú)坐幾月，一氣貫通，才可于細(xì)微處窺見(jiàn)曹先生一二曠世奇才和絕世悲嘆。若是想讀透此書(shū)，十載也不為過(guò)，張愛(ài)玲便是個(gè)中書(shū)癡“十年一覺(jué)迷考據(jù)，贏得紅樓夢(mèng)魘名”。相比較這“紅樓夢(mèng)魘”，我自是相形見(jiàn)絀：未讀出社會(huì)沉浮，只看到家族興衰；未讀出世家封建，只看到貴族奢靡；未讀出人間滄桑，只看到兒女情長(zhǎng)……如此看來(lái)，真是枉讀這傳世之作?？础端疂G傳》，如果未用心細(xì)讀，不過(guò)是看到一群草莽英雄于梁山水泊打打殺殺罷了，但只要細(xì)細(xì)咀嚼，一個(gè)個(gè)俠肝義膽、肝膽相照的英雄豪杰便躍然紙上，即便是生處太平盛世的我，也可從中看到“他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫!”的豪情壯志，恍若自己便是一百零八將之首的宋江，力灌周身，誓將這天這地為我而翻覆。然而，可悲的社會(huì)制度，容不下一個(gè)個(gè)令人欽佩的壯士，生生將他們斷送在朝廷的陰爪之下。他們的悲劇也提醒著我們，惟有政治清明，惟有全民同心，方可開(kāi)創(chuàng)新天地。
“入書(shū)”不易，“出書(shū)”卻更難。
“出書(shū)”，即在實(shí)際中加以運(yùn)用書(shū)中知識(shí)，做到運(yùn)用自如，不迷信書(shū)本，不盲從作者，有自己的是非觀(guān)和榮辱觀(guān)，懂得“取其精華，去其糟粕”，不復(fù)制作者的思想。
先“入書(shū)”，后“出書(shū)”，兩者缺一不可。沒(méi)有“入書(shū)”基礎(chǔ)，何來(lái)“出書(shū)”前程；沒(méi)有“出書(shū)”的延續(xù)，“入書(shū)”又有何意義呢？如是說(shuō)來(lái)，唯有結(jié)合兩者，方可做到真正的“想讀書(shū)”、“會(huì)讀書(shū)”、“好讀書(shū)”；方可真正領(lǐng)略書(shū)中瑰寶。
我讀陳善一言，知讀書(shū)之法門(mén)，真是大幸！
“始當(dāng)求所以入”，何謂“入”？就是由感受內(nèi)容到領(lǐng)會(huì)主旨的這一理解過(guò)程：或被作品中的人物、情節(jié)、場(chǎng)面所吸引，仿佛身臨其境；或被作者精辟的見(jiàn)解、嚴(yán)密的論述、富于哲理性的言語(yǔ)所打動(dòng)，不禁為之折服。
“終當(dāng)求所以出”，何謂“出”？就是對(duì)書(shū)中的內(nèi)容加以分析，評(píng)價(jià)，消化，吸收，不拘泥于作者的觀(guān)點(diǎn)，不滿(mǎn)足于書(shū)中現(xiàn)成的結(jié)論，當(dāng)取則取，當(dāng)舍則舍，以我為主，為我所用。
讀書(shū)要入，關(guān)鍵在“見(jiàn)得親切”，此話(huà)甚是有理?！都t樓夢(mèng)》中的林黛玉，看了《西廂記》劇本，聽(tīng)了《牡丹亭》曲子，為何會(huì)“如癡如醉”，“仔細(xì)忖度，不覺(jué)心痛神馳，眼中落淚”，感受那么細(xì)膩真切？根本原因就在于她調(diào)動(dòng)了自己所有的人生體驗(yàn)，展開(kāi)了充分的想象和聯(lián)想，使自己仿佛親臨了作品所描繪的藝術(shù)境界，感同身受，“見(jiàn)得親切”。
“入”書(shū)的關(guān)鍵在于“見(jiàn)得親切”，“出”書(shū)的關(guān)鍵呢？依然是陳善說(shuō)得精當(dāng)，那就是要“用得透脫”。東漢名將虞詡用增灶之計(jì)擊退羌軍的戰(zhàn)例，即是一個(gè)極好的說(shuō)明。虞詡出任武都郡太守后，面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的強(qiáng)敵，即命部下插入敵后，用增灶之計(jì)與敵人周旋。有人不解地問(wèn)：“孫臏以減灶之計(jì)打敗了龐涓，你放著減灶取勝的經(jīng)驗(yàn)不用，反而增起灶來(lái)，是何道理？”虞詡答道：“我們和孫臏當(dāng)時(shí)的情況不同，孫臏為了麻痹敵人，引誘他們來(lái)追趕，所以用減灶之計(jì)故意示弱。現(xiàn)在我們需要嚇唬敵人，使敵人不敢追趕，必須用增灶的辦法來(lái)示強(qiáng)。斗爭(zhēng)形勢(shì)不同，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)也就應(yīng)該有所改變。”后來(lái)，虞詡果然用此計(jì)擊敗了羌軍，使武都郡人民得以安居樂(lè)業(yè)。從表面看來(lái)，虞詡的增灶與孫臏的減灶是正相反對(duì)，可從實(shí)質(zhì)來(lái)看，虞詡的增灶恰恰是對(duì)孫臏減灶的最好學(xué)習(xí)。可以這么說(shuō)，如果沒(méi)有孫臏的減灶，也許就不會(huì)有虞詡的增灶，虞詡的這一手完全是從孫臏那里學(xué)來(lái)的，只不過(guò)他不是學(xué)的孫臏妙策的形式，而是學(xué)的其內(nèi)在的精神。所以，虞詡的反孫臏之道而行之，正是他思得深入，“用得透脫”，“入”書(shū)而又“出”書(shū)的高明之處。而正因?yàn)樗?#8220;出”于書(shū)外，不“死在言下”，所以他才能另出高招，殺敵建功，流芳千古。
“入”書(shū)不易，“出”書(shū)更難，但為了能真正學(xué)有所得，我們?cè)谧x書(shū)時(shí)還是得見(jiàn)難而上，努力做到既“入”得書(shū)去，又“出”得書(shū)來(lái)。（gmz88）
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