陶詩(shī)的深度 ——陶淵明《形影神》讀解 文\陳均一 在中國(guó)詩(shī)史上，陶淵明及其詩(shī)的影響及地位都已無(wú)可否認(rèn)，常被稱(chēng)作“千古隱逸詩(shī)人之宗”，是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的基本道路、具有標(biāo)志性并能給后代詩(shī)人（無(wú)論是古詩(shī)還是新詩(shī)）不斷生發(fā)之啟示的強(qiáng)力詩(shī)人。陶詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，但意蘊(yùn)豐富，外枯而內(nèi)腴，能將復(fù)雜的意思和感受表達(dá)得很簡(jiǎn)單，既好讀，也可回味良久，故流傳于世的名篇佳篇甚多。 陶詩(shī)的風(fēng)格向來(lái)也有爭(zhēng)議，譬如著名的魯迅批評(píng)朱光潛的解陶詩(shī)，朱光潛從美學(xué)角度來(lái)讀陶詩(shī)，讀出的是沖淡平和，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這樣一種超越性的境界；而魯迅則引“刑天舞干戚，猛志固常在”，力證陶詩(shī)里體現(xiàn)的勇猛精進(jìn)精神。如今看來(lái)，這場(chǎng)爭(zhēng)論既有彼時(shí)的社會(huì)背景（抗戰(zhàn)）和社會(huì)氛圍，也有未能看待陶淵明及其詩(shī)之整體的誤讀。 顧隨評(píng)陶詩(shī)，集中闡發(fā)二點(diǎn)：其一是人生性；其二是超越性。前者即魯迅之意，也近于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)里“為人生”之說(shuō)，但要更深入一些，顧隨用“肩荷人生”之語(yǔ)，頗似魯迅詩(shī)里“兩間余一卒，荷戟讀傍徨”，夏志清寫(xiě)魯迅即是“肩住黑暗的閘門(mén)”。后者即陶詩(shī)不僅僅是為人生之意，朱光潛以審美之說(shuō)來(lái)說(shuō)陶淵明，多從欣賞角度，實(shí)則是將陶淵明之意義窄化。此“超越性”，應(yīng)是老莊的道家思想意義上的超越。兩者就構(gòu)成了陶詩(shī)的不同面相的統(tǒng)一。 《形影神》在陶詩(shī)中不太引人注意，經(jīng)常為各種詩(shī)選所漏選，但又偶被人打撈，并賦予其重要性。譬如馬墣說(shuō)，“淵明一生之心，寓于《形影神》三詩(shī)之內(nèi)，而迄莫有知之者，可嘆也”。也即，這首詩(shī)反映了陶淵明的基本思想。在陶詩(shī)中，自有其獨(dú)特位置。 究其因，或許與其題材為“玄言詩(shī)”有關(guān)。此詩(shī)語(yǔ)言雖明白，但并非如話(huà)，因談玄論理，本來(lái)就對(duì)讀者或?qū)υ?huà)者的水準(zhǔn)有一定要求，加之語(yǔ)境脫離后，后代讀者就更難讀懂，遑論得其妙了。但其詩(shī)歷經(jīng)千年，仍能存世，亦因如此。今世往往將其視作陶淵明思想以至魏晉時(shí)期中國(guó)思想的一個(gè)重要標(biāo)志。二 《形影神》由“并序”和三首詩(shī)構(gòu)成，三首詩(shī)又各以“形”“影”“神”的口吻道出，“形”“影”“神”成為具有獨(dú)立性的人物，互相爭(zhēng)辯，猶如一部小型詩(shī)劇。因之，此詩(shī)亦被今人視作中國(guó)古典詩(shī)歌中少見(jiàn)的具有“現(xiàn)代性”的詩(shī)歌。 仔細(xì)分析詩(shī)題，可以看出三者的關(guān)系不同，前兩首是“形”與“影”的贈(zèng)答，后一首則是“神”的解釋。也即“神”在程度上要高于“形”和“影”。如果按照程度、層次或境界的不同，可以將“形”“影”“神”依次命名為凡人、賢人（君子）、圣人。 “并序”言此詩(shī)之起因與取意。起因?yàn)椤百F賤賢愚。莫不營(yíng)營(yíng)義以惜生，斯甚惑焉?！?“貴賤賢愚”即世間人，包含有此詩(shī)所述及的凡人、賢人與圣人。而世間人，所困惑的最大問(wèn)題，亦是終極問(wèn)題，即是生死問(wèn)題。在“并序”，陶淵明中直取核心，并以“形”“影”“神”的述說(shuō)論證之。 第一首為《形贈(zèng)影》，即“形”對(duì)“影”說(shuō)的話(huà)?！靶巍笨山忉尀樯眢w，和自然萬(wàn)物相比，人是“暫存者”（海德格爾語(yǔ)）。此首或許包含兩重含義：第一重是人的身體的有限性，即詩(shī)中所說(shuō)“適見(jiàn)在世中，奄去靡歸期?！闭?yàn)槠溆邢扌?，從而世間人對(duì)于有限、偶然以及情感有了深入的體驗(yàn)；第二重是由身體的有限性，而導(dǎo)致人自身的有限性。因詩(shī)中開(kāi)首所言，即人之世界觀(guān)：“天地長(zhǎng)不沒(méi)，山川無(wú)改時(shí)。”——由人的身體的有限，從而認(rèn)為自然萬(wàn)物的無(wú)限。其實(shí)不然，自然萬(wàn)物亦有盡時(shí)，也會(huì)毀滅。猶如莊子所說(shuō)的“大年”與“小年”的區(qū)別。所以我們能夠看出，凡人因身體的有限，而導(dǎo)致視野的狹窄，如處于柏拉圖所言之“洞穴”，因而不能看出人之生命的超越之可能，故而以酒來(lái)消遣憂(yōu)愁。陶詩(shī)中多“酒”，亦有此因。 第二首為《影答形》，即“影”回答“形”時(shí)說(shuō)的話(huà)。諺云：“虎死留皮”、“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名”。又有“形影不離”之說(shuō)。“影”于“形”而言，因“影”之虛幻靈動(dòng)，相對(duì)于“形”之有限，似可稍稍超越其局限性，故“影”有回答“形”之問(wèn)題的資格。在世間人中，“影”相應(yīng)于“賢人”。一方面，“影”亦困擾于自身的有限性，因影依附于形，形滅，影亦會(huì)滅。另一方面，影又有超越的可能，即詩(shī)中所言“立善有遺愛(ài)，胡為不自竭？”通過(guò)“立善”來(lái)解決人之有限的問(wèn)題。這一方案即儒家之“立德立言立功”之“三不朽”說(shuō)。既然身體是有限的，必將滅亡的，那么通過(guò)此種方案來(lái)追求人之無(wú)限。因陶淵明一般被認(rèn)為是“外道而內(nèi)儒”，歷來(lái)對(duì)于《形影神》詩(shī)的解讀，多認(rèn)為此首為本詩(shī)之核心，亦是陶淵明的志向。其實(shí)不然?！傲⑸啤迸c“飲酒”相比，對(duì)于解決生死之問(wèn)題，或許程度高一些，但實(shí)際上并不能解決，因有“爾曹身與名俱滅”（杜甫《戲?yàn)榱^句》），其結(jié)果只能如“影”之虛幻而已。 第三首為《神釋》，即“神”對(duì)于這一問(wèn)題的解釋。“神”相當(dāng)于世間人中的圣人，其目光在蕓蕓眾生之上，故能將世事看得清楚。如其評(píng)“形”之說(shuō)：“日醉或能忘，將非促齡具！”，評(píng)“影”之說(shuō)：“立善常所欣，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)？”。如王之渙詩(shī)云“欲窮千里目，更上一層樓。”因“神”的程度高，看得更遠(yuǎn)，所以“形”“影”所憂(yōu)慮、困擾的問(wèn)題，對(duì)其而言，并不成其為問(wèn)題。“形”“影”為解決這一問(wèn)題，苦心經(jīng)營(yíng)的方案，也是“彈指間灰飛煙滅”。最后，“神”表達(dá)其觀(guān)念“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！边@一表達(dá)，在中國(guó)思想史中甚為有名，可說(shuō)是魏晉之前的中國(guó)思想的高峰。正是因“圣人”獨(dú)立于這一高峰，故而解答“形”“影”等蕓蕓眾生之問(wèn)題，并解決生死之大問(wèn)題。三 陶淵明此詩(shī)有其背景，即魏晉時(shí)期玄言清談之風(fēng)習(xí)，彼時(shí)之名士喜談生死之問(wèn)題。亦有儒道佛在中國(guó)思想之消長(zhǎng)，自漢代佛教傳入中國(guó)，魏晉時(shí)儒道佛已成競(jìng)爭(zhēng)局面，至唐代三教皆有長(zhǎng)足發(fā)展與變化，而至明代則成為中國(guó)士人的基本思想世界。而明末西學(xué)漸進(jìn)，遂成中西競(jìng)爭(zhēng)之勢(shì)。此詩(shī)即是對(duì)這一問(wèn)題的回應(yīng)，“形”之說(shuō)回應(yīng)“道”，“影”之說(shuō)回應(yīng)“儒”，“神”之說(shuō)回應(yīng)“佛”（即針對(duì)慧遠(yuǎn)之“形盡神不滅”之說(shuō)）?；蛟S，陶淵明在此詩(shī)中既處理了生死之問(wèn)題，亦處理了其所處時(shí)代的基本問(wèn)題，故能達(dá)到一定的高度，因而有了長(zhǎng)久的價(jià)值。附詩(shī) 形影神 陶淵明 并序貴賤賢愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生。斯甚惑焉。故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉。 形贈(zèng)影 天地長(zhǎng)不沒(méi)，山川無(wú)改時(shí)。草木得常理，霜露榮悴之。 謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。適見(jiàn)在世中，奄去靡歸期。 奚覺(jué)無(wú)一人，親識(shí)豈相思！但余平生物，舉目情凄洏。 我無(wú)騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑。愿君取君言，得酒莫茍辭。 影答形 存生不可言，衛(wèi)生每苦拙；誠(chéng)愿游昆華，邈然茲道絕。 與子相遇來(lái)，未嘗異悲悅。憩蔭若暫乖，止日終不別。 此同既難常，黯爾俱時(shí)滅。身沒(méi)名亦盡，念之五情熱。 立善有遺愛(ài)，胡為不自竭？酒云能消憂(yōu)，方此詎不劣！ 神釋 大鈞無(wú)私力，萬(wàn)理自森著。人為三才中，豈不以我故！ 與君雖異物，生而相依附。結(jié)托既喜同，安得不相語(yǔ)！ 三皇大圣人，今復(fù)在何處？彭祖愛(ài)永年，欲留不得住。 老少同一死，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)。日醉或能忘，將非促齡具！ 立善常所欣，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)？甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。 縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。
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