道教幾代宗師
2008-01-26 19:51:10
如果沒(méi)有特別爭(zhēng)論的話(huà)，所謂"中國(guó)古典哲學(xué)"不外包含法、釋、道、墨、儒五個(gè)"主干"流派——其它的小流派過(guò)分陷溺于個(gè)別分支，與主流研究的對(duì)象不是同一個(gè)層次，可以暫時(shí)不加理睬；另外還有一些理論派別完全可以歸到這五個(gè)派別中，因此也可以暫時(shí)放在一邊。
古代道教的一些流派有:符箓派道教長(zhǎng)于齋醮法事，唐時(shí)為最盛。符箓教派以正一道為代表，其他有上清、靈寶、正一、神霄、清微等較大的派系，宋元時(shí)期還出現(xiàn)過(guò)不少符箓小派。各派之間相互融合吸收，區(qū)別越來(lái)越小，到后來(lái)全部匯入正一道。
張道陵 （創(chuàng)立道教，著《老子想爾注》，為第一代張?zhí)鞄煟?nbsp;
許遜 （即許旌陽(yáng)，著《玉匣記》等）
魏華存 （東晉女道士，為上清派第一代宗師）
葛洪 （著《抱樸子》，為丹鼎派代表人物）
寇謙之 （建立較完整的道教教義和戒律，為北天師道創(chuàng)始人）
陸修靜 （整理編寫(xiě)了《三洞經(jīng)書(shū)目錄》，為最早的道經(jīng)總目，實(shí)際創(chuàng)立了南天師道）
陶弘景 （整理完善道教經(jīng)書(shū)，撰有《真靈位業(yè)圖》，完善了道教神祗系統(tǒng)）
丘處機(jī)為長(zhǎng)春真人，創(chuàng)立全真道龍門(mén)派，道教因?yàn)樗谠缙诘玫竭^(guò)很大的繁榮
陸修靜
張道陵
張三豐
... ...
道教，是中國(guó)的國(guó)粹，是在華夏本土萌生、成長(zhǎng)起來(lái)的宗教，究其根源，起于春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家學(xué)派。一般認(rèn)為，道家的先驅(qū)為老子，但是老子是誰(shuí)，千百年來(lái)一直是個(gè)謎。有人說(shuō)是老聃，有人說(shuō)是老萊子，也有人說(shuō)是兩人學(xué)術(shù)著作的全稱(chēng)。無(wú)論怎樣考證，在荊沙古地域上生活的老萊子在道家形成的過(guò)程中發(fā)揮過(guò)重要作用，這一點(diǎn)是可以肯定的。因?yàn)樗纳钅甏c老聃同時(shí)，其影響遠(yuǎn)大，堪稱(chēng)一代杰出的思想家。
中國(guó)古代哲學(xué)萌芽于殷周，西周初年的《尚書(shū).洪范》就提出五行學(xué)說(shuō)，以金木水火土五種元素作為構(gòu)成世界最基本的事物。殷周時(shí)期的《周易》，就有了原始的“陰陽(yáng)”觀念，《易經(jīng)》從人們生活經(jīng)常接觸的自然界中選取了天（乾）、地（坤）、雷（震）、山（艮）、火（離）、水（坎）、澤（兌）、風(fēng)（巽）八種東西作為說(shuō)明世界上其他更多東西的根源，體現(xiàn)了樸素的唯物主義，同時(shí)，它又以上述八卦來(lái)說(shuō)明自然現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)了樸素辯證法思想。
到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，成為中國(guó)哲學(xué)史上最為輝煌的時(shí)期，在此基礎(chǔ)上，中國(guó)哲學(xué)在其兩千多年的發(fā)展中出現(xiàn)了許多的哲學(xué)家和哲學(xué)流派，他們各自體現(xiàn)了時(shí)代的精神面貌，成為中華民族精神文化的不同基因，至今仍然有著廣泛而深刻的影響。
其中影響最大的，有以下四個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思想：先秦哲學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、佛教哲學(xué)、宋明理學(xué)。
1、先秦哲學(xué)先秦哲學(xué)主要指先秦至漢初這一時(shí)期的哲學(xué)。在諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的環(huán)境下，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、縱橫、農(nóng)、雜等各家，其中最為重要的是儒、墨、道三家。
先秦的儒家也往往被稱(chēng)之為原始儒家，發(fā)端于孔子，其代表人物還有顏?zhàn)印⒃?、子思、孟子、荀子等，從原始儒家的的?jīng)典《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《禮記》等可以把握原始儒家的思想。
儒家的開(kāi)山鼻祖是孔子，孔子儒學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其時(shí)，“天下無(wú)道”（《論語(yǔ).季氏》），周禮已崩潰。為了恢復(fù)周禮，實(shí)行自己的政治理想，孔子提出了以“仁”為核心的一整套學(xué)說(shuō)。
孔子關(guān)于“仁”的論述很多，最基本的是仁者“愛(ài)人”和“克己復(fù)禮為仁”。（《論語(yǔ).顏淵》）仁的具體含義是“愛(ài)人”，即是一種博大的同情心，凡是人都有仁性，天生的惻隱心，能對(duì)別人的痛苦與歡樂(lè)產(chǎn)生共鳴；仁是一種寬容忠恕的精神，能做到“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ).顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ).雍也》）；仁還是一種效、忠的品質(zhì)，能做到在家庭、家族內(nèi)部父慈子孝、兄友弟恭，在社會(huì)生活中“忠君愛(ài)國(guó)”。“仁”在這里實(shí)際上是人的完美的品質(zhì)修養(yǎng)和高尚的精神境界。
孔子企圖用溫柔敦厚的君子人格，來(lái)規(guī)范人們的修養(yǎng)，進(jìn)而調(diào)節(jié)人際關(guān)系，緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)秩序。
而“克己復(fù)禮為仁”，意思是克制自己的欲望，使言行視聽(tīng)都合乎“禮”的要求，這樣就達(dá)到“仁”了。這就涉及到“仁”與“禮”的關(guān)系。如果說(shuō)“仁”是人的完美的品質(zhì)修養(yǎng)和高尚的精神境界，那么禮”就是制度、規(guī)范
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
