2009-11-5 6:56:38
2009年10月28日至30日，在道教正一派宗師陳蓮笙羽化一周年之際，上海道教界舉行了隆重的紀(jì)念活動。參加紀(jì)念活動的有中國道教協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)，各省市道教協(xié)會的代表，陳蓮笙大師的海內(nèi)外弟子、上海道教界以及臺灣和香港道教界人士。參加紀(jì)念活動的還有國內(nèi)著名的從事道教研究的學(xué)術(shù)界人士。陳蓮笙大師在海內(nèi)外的子女和生前友好也參加了紀(jì)念活動。 紀(jì)念陳蓮笙大師羽化周年的活動，由上海市道教協(xié)會主辦，上海城隍廟和茅山道院分別承辦。紀(jì)念活動內(nèi)容豐富，既推動重建了正一派上海道教傳承的法統(tǒng)，又深入探討了陳蓮笙大師道教思想的深刻內(nèi)涵，同時，又圓滿了陳蓮笙大師棲息茅山的遺愿。參加紀(jì)念活動的海內(nèi)外道教界人士都表示，要充分重視學(xué)習(xí)和使用陳蓮笙大師留給當(dāng)代道教的寶貴精神財富，推動上海和中國道教更加健康發(fā)展和弘揚。參加紀(jì)念活動的陳蓮笙大師的海內(nèi)外眾弟子也表示，一定要繼承恩師的遺訓(xùn)，愛國愛教，修道弘道，嚴(yán)格要求，立德為民，終生不已。 上海城隍廟“祖師殿”為“中興住持陳蓮笙”安座 
28日上午，上海城隍廟重建的祖師殿在鼓樂聲中落成。祖師殿座落在大殿前的西廂房樓上。祖師殿匾額紅底金字，莊重灑脫，分外耀眼。殿中塑有祖天師神像，彩繪金身，嚴(yán)肅威武。張陵神像兩邊各有一龕。一龕供奉城隍廟歷代住持，另一龕供奉陳蓮笙大師，牌位上寫著“中興住持陳蓮笙之位”。 “中興住持”四個字準(zhǔn)確地記錄了陳蓮笙大師為上海城隍廟的恢復(fù)和發(fā)展作出的杰出貢獻。 上海城隍廟已經(jīng)有近六百年的歷史了。明洪武六年（1373年）秦裕伯逝世后，被封為上海城隍神。明永樂年間（1403－1424年）上海知縣張守約將金山神廟改為奉祀秦裕伯的城隍廟。上海城隍廟自建廟以后，一直由正一派道士奉祀和管理。民國時期，廟產(chǎn)被上?？h地方款管理處收管，后來又有一批黑白兩道人士插手廟務(wù)，建立董事會斂財。盡管上海城隍廟的管理大權(quán)多次旁落，歷代住持還是艱難地維持著城隍廟的正一法統(tǒng)。十年動亂中，上海城隍廟被迫關(guān)閉，道士被趕出廟門，后來城隍廟又移作他用。改革開放以后，身為上海市道教協(xié)會副會長兼秘書長的陳蓮笙，在參政議政時，在大會小會上，呼吁恢復(fù)上海城隍廟為道教活動場所前后達八年之久。在黨和政府的支持下，在使用單位的配合下，上海市道教協(xié)會終于在1994年收回了上海城隍廟的使用權(quán)，并且立刻邊修復(fù)邊開放。2000年底，陳蓮笙大師升座為上海城隍廟住持。經(jīng)過二期修復(fù)工程，上海城隍廟又成為上海市最有影響的道教宮觀之一，還被人稱為中國道教對外的一個重要窗口。人們每當(dāng)說起上海城隍廟的恢復(fù)開放的時候，都不會忘記陳蓮笙大師為城隍廟的中興作出的無可替代的貢獻。 “中興”這二個字也中肯地記錄了陳蓮笙大師為上海道教和中國道教的恢復(fù)和發(fā)展所作的巨大努力。 改革開放以來，上海從沒有一所開放的道觀發(fā)展到今天有十幾所道觀，從沒有青年道士到成立上海道學(xué)院，連續(xù)招收四屆學(xué)員，培養(yǎng)了一批青年道士走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位和神職人員崗位，使得上海道教各項宗教活動能夠正常開展，為道教徒的信仰要求服務(wù)。所有這些工作處處都有陳蓮笙大師的精心謀劃和辛勤勞作。為了道教在恢復(fù)中健康發(fā)展，大師親自撰寫了《道教徒修養(yǎng)講話》等一系列關(guān)于道風(fēng)建設(shè)的文章，出版了《道風(fēng)集》，使得上海絕大多數(shù)青年道士都保持比較純正的信仰和嚴(yán)正的道風(fēng)，在信徒中有較高的威信，也使得全國青年道教徒有了一個聯(lián)系當(dāng)代實際的信仰教材。上海道教的歷史上從來沒有自己的弘道陣地，陳蓮笙大師在極其困難的條件下，堅持創(chuàng)辦《上海道教》雜志。在恢復(fù)第一所白云觀的時候，陳蓮笙大師就有遠見地組織有音樂特長的老道長演奏和錄制了中國第一盤《中國道教齋醮音樂》的錄音帶，拍攝了幾部道教科儀的錄像片，并且在生命的最后幾年中為爭取上海道教音樂進入“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”發(fā)表了重要講話。近三十年來，上海道教在陳蓮笙大師領(lǐng)導(dǎo)下正是以一種前所未有的水平在續(xù)寫著道教中興的歷史。每當(dāng)人們回顧上海和中國道教的歷史的時候，都不會忘記陳蓮笙大師為中興上海和全國道教作出的無可替代的貢獻。 作為紀(jì)念陳蓮笙大師羽化一周年的活動的一部分，上海城隍廟恢復(fù)了祖師殿的建制并且為陳蓮笙大師安座，表示上海城隍廟的道眾和陳蓮笙大師的海內(nèi)外弟子，永遠奉祀陳蓮笙大師的在天之靈，永遠牢記大師的教誨，以恩師為榜樣，繼承遺志，終生不移。 參加祖師殿落成和陳蓮笙大師靈位安座儀式道行還有上海城隍廟的各大護法，以及陳蓮笙大師的子女和親屬。其后，上海城隍廟道眾還在經(jīng)堂為陳蓮笙大師之靈舉行了周年齋天道場。 《陳蓮笙文集》出版和“陳蓮笙大師道教思想研討會”召開 
陳蓮笙大師道教思想研討會開幕式 
《陳蓮笙文集》發(fā)布儀式 29日，作為紀(jì)念陳蓮笙大師羽化周年活動的一部分，“陳蓮笙大師道教思想研討會”在上海云逸大酒店隆重舉行。在研討會的開幕式上，《陳蓮笙文集》舉行了首發(fā)儀式。精裝的《陳蓮笙文集》有上下二冊，共587頁。它是上海城隍廟管理委員會在上海市民宗委和黃浦區(qū)民宗委的領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)海內(nèi)外道教界人士的建議以及眾弟子的要求，并且得到了陳蓮笙大師子女的協(xié)助，在整理了陳蓮笙大師遺留的大量筆記、函件和手稿以后編撰而成的?！蛾惿忬衔募贩譃樯现邢氯?。上編是《道風(fēng)集》的再增訂，增錄了自2006年后大師新著文稿以及素未發(fā)表的二封函件。中編是大師在上世紀(jì)六十年代所編錄的上海道教的史料，其中許多都是今天看不到和聽不到的史料，彌足珍貴。下編則是陳蓮笙的二種著述，一種是《人生贈言》，曾在廟內(nèi)流通過，另一種則是大師生前應(yīng)出版社之約編寫的《道教常識答問》，其中有不少陳蓮笙大師關(guān)于道教歷史和未來發(fā)展的精辟見解，這本著述還沒有發(fā)表過。 陳蓮笙大師道教思想研討會上，一共發(fā)表了16篇論文和一個講話。華東師范大學(xué)宗教文化研究中心主任劉仲宇教授作了《我為什么寫〈弘道八十年〉》的主題講話。劉仲宇教授的《弘道八十年》記述了陳蓮笙大師學(xué)道弘道的一生，出版以后在海內(nèi)外已經(jīng)產(chǎn)生了很大的反響。 中國道教研究的泰斗卿希泰教授評價《弘道八十年》這本書的書名，認(rèn)為以“弘道八十年”來概括陳蓮笙道長的一生“是非常正確的，是完全符合陳蓮笙大師的道教思想實際的”。卿希泰教授還認(rèn)為，陳蓮笙大師的“整個一生，既是一個道教的實踐過程，又是一個弘道的過程”。 中國道教協(xié)會常務(wù)副會長張繼禹評價陳蓮笙大師“是愛國愛教的一生，奉道行事的一生，積德行善的一生，關(guān)心后學(xué)的一生。他是一位勤于思考，能夠把道教的理論思想和當(dāng)代社會實踐結(jié)合起來思考的大師”。 四川大學(xué)老子研究院院長詹石窗教授認(rèn)為陳蓮笙是“以弘道為己任，將道教修養(yǎng)活動與理論著述相結(jié)合，形成了自己系統(tǒng)的弘道思想和踐行理念，為當(dāng)代道教思想建設(shè)做出巨大貢獻”的大師。 卿希泰教授在講話中指出，陳蓮笙存世的文章都是從實踐出發(fā)，為了解決道教實踐中的實際問題而寫作的。所以，“他的這些文章，都不是“無病呻吟”的作品，不是一種夸夸其談的東西，不是一種為了炫耀自己的東西，更不是為了追求個人名利的東西”。陳蓮笙的文章都是為了指導(dǎo)當(dāng)前道教實踐服務(wù)而寫作的，是“有的放矢”的。張繼禹副會長也指出，當(dāng)前我們道教如何繼承大師留下的精神財富，是我們的重要任務(wù)。參加會議的專家學(xué)者和道長的論文，分別從陳蓮笙的政治理念、奉道修持、弘揚文化、培養(yǎng)后學(xué)等等方面探討了陳蓮笙大師道教思想廣泛而深刻的內(nèi)涵。張繼禹副會長指出二十多年前陳蓮笙大師在《道教徒修養(yǎng)講話》中就將“奉道行事”和“愛國愛教”列為修養(yǎng)的前二項，這就鮮明地體現(xiàn)了他將尊道愛國作為“道教徒的根本要求”的政治理念。張繼禹說，“歷史告訴我們，每當(dāng)國運昌盛時期，道教也隨之昌盛。每當(dāng)國運衰弱時期，道教也隨之衰弱。道教徒深知，國家不強盛，人民不富裕，道教就不能振興”。 林其錟研究員的論文《道心堅、道藝精、道戒嚴(yán)、道風(fēng)清》論述了陳蓮笙大師的修持思想與實踐。林其錟研究員認(rèn)為“陳蓮笙道長是一個虔誠的道教徒，在他八十年的修道、弘道生涯中，具有很高的道行，不僅精通道教宗旨教義，有很高的理論修養(yǎng)；而且嚴(yán)于律己，刻苦修持，有一代高道宗師的風(fēng)范。陳道長對中國當(dāng)代道教的復(fù)興和發(fā)展貢獻甚巨，其思想豐富精湛，而其修持思想與實踐，則是他道教思想的精華部分”。中國道教協(xié)會副會長黃信陽探討了陳蓮笙大師關(guān)于新時期道風(fēng)建設(shè)的思想，發(fā)表了論文《道風(fēng)是道教振興的基石》。中國道教協(xié)會副會長張鳳麟和熊建偉合作撰寫了論文《關(guān)于新世紀(jì)道教弘揚與發(fā)展的實踐再思考》，論文根據(jù)二位作者自身教務(wù)工作的實踐，提出“要積極響應(yīng)陳蓮笙大師關(guān)于‘新世紀(jì)的道教不僅要跟上時代發(fā)展的步伐，而且更多的是要適應(yīng)社會、適應(yīng)新的時代。要在繼承和發(fā)揚道教優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，解放思想，積極開拓，勇于進取’的倡導(dǎo)，發(fā)揚道教順勢應(yīng)世的優(yōu)良傳統(tǒng)，及時把握參與構(gòu)建社會主義和諧社會的切入點，隨著參與構(gòu)建社會主義和諧社會進程的不斷實踐和深入，進一步推動道教自身的建設(shè)，進而推動新世紀(jì)道教的弘揚與發(fā)展?！?/div>
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四川大學(xué)道教與宗教文化研究所所長李剛教授專門為紀(jì)念陳蓮笙道長而寫作了論文《堅定信仰，與時偕行》。文章指出“信仰淡化或者說信仰不堅定，使命感失落甚至于根本就沒有使命感，導(dǎo)致對道教信仰體系認(rèn)識不夠甚或毫無認(rèn)識，道教常識也掌握不夠，這是當(dāng)前存在的一大問題?！崩顒偨淌谡J(rèn)為陳蓮笙道長具有遠見卓識，已經(jīng)指出了這些新問題，“以陳蓮笙道長的‘法眼’看來，進入新世紀(jì)的道教，首先要樹立起正確純潔的信仰，以信仰為重，擁有堅定的道教信仰，把信‘道’作為道士的人生宗旨和行為準(zhǔn)則，惟有‘道’才是道教徒心目中最永久的東西，追求‘道’，對‘道’作研持、學(xué)修、弘揚，這是道教徒的職責(zé)”?！吧鐣谶M步，道教在發(fā)展，時代在變化，信仰在豐富，但道士對道教的神仙信仰不能變，必須忠誠于自己的信仰而不動搖，否則，正如陳蓮笙道長所說那‘就不是道士了’”。華東師范大學(xué)的蔡林波博士發(fā)表了感懷文章《仙真駕鶴去，遺德在人間》。旅居美國的吳亞魁博士為研討會送來了文章《從細微處見陳老會長之真精神》。吳亞魁的文章從親眼看見和親耳聽見的老會長的“衣食住行”等四個方面的道風(fēng)，敘述了陳蓮笙大師平凡中的不平凡，尋常中的不尋常，認(rèn)為它們體現(xiàn)了“陳老會長的至虔至誠的道教信仰，至圣至潔的高尚品格和純真純粹的人性光輝”。 上海城隍廟的呂暢碩士和上海社會科學(xué)院的李宏利碩士還發(fā)表了有關(guān)陳蓮笙大師的道教音樂思想和道教儀式思想的論文。 香港道教聯(lián)合會代表湯偉俠在會上發(fā)表了《新世紀(jì)“道教”在香港的近況》。根據(jù)陳蓮笙大師提出的道教在新世紀(jì)面臨的改變的課題，論文介紹了香港道教在教義思想、宗教生活等五個方面發(fā)展變化情況，指出這些都是響應(yīng)陳蓮笙大師的“實質(zhì)的回應(yīng)”。 在本次陳蓮笙大師道教思想研討會上，還有七位陳蓮笙大師的弟子撰寫了論述大師思想的論文。其中有中國道教協(xié)會道教文化研究所的張興發(fā)、中國道教協(xié)會的劉軍、廈門道教協(xié)會的郭漢文、江西道教協(xié)會李紹華、蘇州玄妙觀的薄建華、蘇州城隍廟的贠信常、四川大學(xué)的詹石窗等。他們的文章分別從教義構(gòu)建、道風(fēng)德行、弘道育人、培養(yǎng)人才、適應(yīng)時代、宮觀管理等方面學(xué)習(xí)陳蓮笙大師的思想。正如張興發(fā)文章說的，陳蓮笙“畢生的修道生涯和他構(gòu)建的教義思想，必將載入道教史冊。他的一代宗師的風(fēng)范必將成為當(dāng)代和未來道教徒修道成仙的光輝榜樣”。 陳蓮笙大師道教思想研討會舉行了一天，會議宣讀的論文內(nèi)容非常豐富。劉仲宇教授為研討會作了總結(jié)。上海道教協(xié)會副會長兼秘書長吉宏忠發(fā)表了閉幕詞，他說到“各位的論文對于陳蓮笙大師的七十四位弟子是一次深刻的教育。各位對于大師道教思想的闡述加深了我們對于恩師的敬佩感情，加深了我們對于恩師崇高的思想境界的認(rèn)識，也鼓舞我們眾弟子一定要以恩師為榜樣，繼承遺志，愛國愛教，修道弘道，嚴(yán)格要求，立德為民，終生不移?！奔曛疫€表示“上海市道教協(xié)會、上海城隍廟的全體道士一定會認(rèn)真學(xué)習(xí)各位教授的真知灼見，并且將陳蓮笙大師開創(chuàng)的弘道事業(yè)繼續(xù)推向前進”，“繼續(xù)聯(lián)合一切同情和理解道教文化的人士，支持各位弘揚道教文化的工作?！?/div>
陳蓮笙大師遺蛻棲息于茅山福地 
陳蓮笙大師福地 
眾弟子參加大師福地棲息儀式 30日上午，根據(jù)陳蓮笙大師生前的遺愿，茅山道院和上海城隍廟在在道教的第八洞天、第一福地的茅山高真棲息院為大師的遺蛻舉行了棲息儀式。 茅山道院的高真棲息院，在印宮西側(cè)。前有平湖，背靠茅嶺，左右遠處有印宮殿堂，林木繁茂，山徑幽靜，在石板山道旁還建有石亭“遇真亭”，供瞻仰高真者佇足稍息。棲息院內(nèi)原已有中國道教協(xié)會會長黎遇航和茅山歷代高真等在此棲息。為了迎接陳蓮笙大師棲息茅山，茅山道院作了精心準(zhǔn)備。陳蓮笙大師的靈床石料全部是采自山東的灰色花崗巖石，邊欄上雕有牡丹花紋。靈床正面豎有高達3米的青石墓碑，碑刻“公元二〇〇九己丑年”、“正一宗師陳公蓮笙之墓”、“茅山道院、上海城隍廟立”等字樣。碑頂有屋蓋，碑的兩邊雕有雙龍。正面墓碑的兩側(cè)，還立有1米高的白色玉石紅字的“陳蓮笙生平碑”和“緬懷恩師陳公蓮笙碑”。 “陳蓮笙生平碑”云：“正一宗師陳蓮笙，上海市人，生于一九一七年。出身道教世家，七歲開始學(xué)道，十八歲受六十三代天師頒三五都功箓，成為上海最年輕法師，正一高道。一九四七年任上海道教會理事和滬中區(qū)主任。新中國建立后，陳蓮笙歷任中國道教協(xié)會副會長、顧問，上海市道教協(xié)會會長、名譽會長，上海城隍廟住持，上海道學(xué)院院長，《上海道教》雜志主編，上海市宗教學(xué)會理事，上海市政協(xié)第七屆委員，第八、九屆常委等職。二〇〇八年十月于上海市羽化，被公認(rèn)為道教正一派一代宗師?！?/div>
“緬懷恩師陳公蓮笙碑”云：“后學(xué)初識陳公蓮笙大師于一九八六年。二十余年來，大師一貫擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，擁護社會主義制度，擁護改革開放、建設(shè)和諧社會的大政方針。大師赤誠愛國之心，虔誠愛教之情，精湛的道藝道術(shù)，豐富的道教知識，崇高的道德境界，一直是后學(xué)的楷模，其高風(fēng)亮節(jié)一直是后學(xué)的榜樣。二十余年中，大師關(guān)心茅山的恢復(fù)重建，支持茅山為道教的發(fā)展作出貢獻，屢有垂詢。二〇〇七年三月間，后學(xué)有幸拜于恩師門下，賜法名大夏。恩師賜教，以弘揚上清之重任托付，勉勵后學(xué)一定要把茅山搞好。諄諄教導(dǎo)，難以忘懷。恩師遺愿棲息茅山福地，使弟子與茅山同道得以世代奉湯執(zhí)帚，常侍左右，當(dāng)是弟子之幸、茅山道院之榮。謹(jǐn)以永志。楊世華恭書于己丑年金秋?！?/div>
據(jù)茅山道院道長告知，陳蓮笙大師棲息地施工日期十分緊湊，加之施工材料全部由外地運來，從公路到棲息地還有十分陡峭的山路石級，無法使用運輸、起重和吊裝機械，工程施工有較大難度。天公有知，施工期間，茅山地區(qū)連續(xù)二十八天未曾降水，這就保證了棲息地工程能夠如期完成?？墒牵驮诠こ掏瓿?、儀式舉行前一天晚上，茅山突然下起大雨。大雨將山道和棲息地沖洗得干干凈凈，林間微風(fēng)，柔枝輕搖，一片清新。 30日清晨，茅山地區(qū)陰云密布，霧氣彌漫，頂宮道行能見度在五米以內(nèi)。人在棲息院內(nèi)行走如同在云海之中一樣。遠處傳來殿堂早課的鐘鼓聲響，飄渺空曠，使人感覺如同處身蓬島瀛洲。在陳蓮笙的海內(nèi)外眾弟子從上海出發(fā)的專車抵達茅山印宮邊廣場時，慈航殿里響起了悠揚的迎駕仙樂聲。由上海城隍廟的大師弟子手捧藏有陳蓮笙大師遺蛻的錦盒，在身穿紅色道衣的茅山仙樂儀仗簇擁伴同下，在大師眾弟子和大師子女護送下，送抵大師棲息地。高真棲息院內(nèi)仙樂陣陣，按照茅山地區(qū)習(xí)俗，沿行還鳴放炮竹。仙樂聲和鞭炮聲，回蕩山谷，告知天地，又一名高道功成圓滿，返樸歸真。 陳蓮笙大師棲息儀式，首先由大師弟子、江蘇省道教協(xié)會會長、茅山道院住持楊世華致辭，介紹修建陳蓮笙大師棲息地的緣起。接著由大師長子陳耀庭教授代表大師全體子女致謝辭。 仙樂聲中，陳蓮笙大師的遺蛻錦盒由茅山道院道士和上海城隍廟道士捧放入靈床。就在靈床合蓋的霎那，突然天上的密云撐開，從中射出一片陽光，灑落在棲息地繁茂的樹林里，然后又瞬息消失。所有參加儀式的弟子和子女見此無比激動，懷著崇敬的心情向大師行三上香禮，又繞大師棲息地一周。 陳蓮笙大師棲息儀式結(jié)束后，大師眾弟子和大師子女在大師棲息地前，焚化金銀紙，叩首行禮，久久不愿離去。正如儀式結(jié)束時，主持人所言“陳蓮笙大師生于大道。陳蓮笙大師回歸大道。但是，大師的音容笑貌永遠留在我們心里，大師的精辟思想永遠指導(dǎo)我們今后的工作。祝愿大師的在天之靈永遠護佑我們，萬事如意。”本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請點擊舉報。
