三官大帝信仰概述
三官即天官、地官、水官，合稱三官大帝，民間俗稱三界公，是掌管天界、地界、水界的神祇；在各地方通常在年頭元月十五天官聖誕時(shí)向天公祈福﹝即上元節(jié)﹞，七月十五日地官聖誕時(shí)普度孤魂野鬼與祭祀祖先，﹝即中元節(jié)﹞，十月十五日水官聖誕謝平安﹝即下元節(jié)﹞，都與三界公的信仰有關(guān)。三界公，即早期道教尊奉的三位天神。
三官大帝信仰源自古人對(duì)天、地、水自然之神的崇拜，其三官之說(shuō)起源甚早，東漢張道陵創(chuàng)五斗米教，教中設(shè)有鬼卒等，為病人祈福祛疾。其消災(zāi)治病方式是將病患姓名及認(rèn)罪之意，寫成文書三份，分別置於高山、埋藏於地、沉入水中，向三官告解懺悔並祈求安康，謂之「三官手書」.此請(qǐng)禱之法，蓋仿效古代儀禮?！秲x禮·覲禮》曰：「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞。」唐賈公彥疏雲(yún)：「案《爾雅》云：祭山曰懸，祭川曰浮沉，……祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋」。[2] 「瘞」亦埋藏之意。直到南北朝時(shí)，天地水三官大帝信仰始和上中下三元節(jié)合而為一?！?/span>三元品戒經(jīng)》曰：三官分屬三元：上元天官，中元地官，下元水官。《道門經(jīng)法相承次序》曰：「三官亦謂三元，上元天官治於陽(yáng)元之士，中元地官治酆都山洞中，下元水官治九江洞室中。」[3]《太上洞玄靈寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》曰：「三元者謂上中下也，一者上元正月十五日 天官主錄，二者中元七月十五地官主錄，三者下元十月十五水官主錄?！?a title="" name="_ftnref4">[4]
原本司掌天、地、水三界的守護(hù)神，經(jīng)過(guò)民間信仰的流傳，三官大帝又發(fā)展出各種起源傳說(shuō)，也被賦予新的職責(zé)。例如《歷代神仙通鑑》說(shuō)其中有三官源自金、水、土三氣，認(rèn)為司用於天、地、水三界之說(shuō)?；蛴兄^三官大帝乃源於元始天尊吸納始陽(yáng)九氣、清虛七氣、晨浩五氣，融合於腹中，經(jīng)九九之期結(jié)為靈胎聖體，分別於元月十五日、七月十五日和十月十五日自口中吐出聖嬰，即堯、舜、禹三帝。其中堯帝定四時(shí)制年月、舜帝拓荒墾地、大禹治水有功，因此奉為三官大帝。[5]
二、三官職司與架構(gòu)
中元二品地官，治山洞空玄之中，其職司在考核五嶽五帝，九土土皇及地上諸仙功過(guò)罪福。所謂「普統(tǒng)地上五嶽四維八極神仙真人神靈．．．．滅度生死，功過(guò)罪簿籍之事?！沟毓僖喾肿笥抑腥龑m，三宮之下各有三府，每宮有十四曹，地官三宮共有九府四十二曹。中元中宮稱為：洞空清靈宮，「總主五帝五嶽諸真人及地上諸神仙已得道諸大神」。中元左宮稱為「南極洞陽(yáng)左宮，「總主地上九土土皇四維八極諸靈官」。中元右宮稱為：酆都陰天右宮，「總主地上諸靈官，已得道過(guò)去及未得道學(xué)者百姓男女人罪簿死籍」。
下元三品水官，治九江洞室，其職司在考核水中諸帝河神，水中一切神靈及死魂之功過(guò)罪福。所謂「並統(tǒng)三河四海九江水府，淮濟(jì)四瀆水帝神王河伯諸大聖，水中一切神靈。」水官亦分左右中三宮，三宮之下各有三府，每宮有十四曹，水官三宮共有九府四十二曹。下元中宮稱為：暘谷洞源宮，「總主水帝暘谷神王，九江水府河伯神仙諸真人，水中諸大神，已得道過(guò)去及未得道及百姓男女人仙簿錄籍」。下元左宮稱為：清冷宮，「總主水中萬(wàn)精蛟龍?chǎng)L魚水災(zāi)大會(huì)水母龍門度數(shù)之期，百姓男女人籍錄生死功過(guò)簡(jiǎn)對(duì)輕重之事」。下元右宮稱為：北酆都宮，「總主水中積夜死鬼謫役年劫及百鬼萬(wàn)靈事，百姓男女人應(yīng)死簡(jiǎn)錄黑簿」。[6]
據(jù)《元始天尊說(shuō)三官寶號(hào)經(jīng)》，此三位天帝之名及其職掌為：上元一品賜福天官，紫微大帝；中元二品赦罪地官，清虛大帝，下元三品解厄水官，洞陰大帝。並稱「得道神仙，皆從三官保舉，下方生人，但持三官寶號(hào)，能除厄難」。[7] 為了推尊此三位天帝，南北朝所出的多種道書，又以兩漢流行的元?dú)庹搶?duì)其神格進(jìn)行刻畫?！度方浣?jīng)》稱：「上元天官隸玉清境，結(jié)青黃白三氣置上元三宮，……總主上真自然玉虛皇皇上帝、諸天帝王、上聖大神」，「中元二品地官者，隸上清境，結(jié)元洞混靈之氣，凝極黃之精而成，……總主五帝五嶽諸真人，及諸地神仙已得道者」，「下元三品水官隸太清境，結(jié)風(fēng)澤之氣，凝晨浩之精而成，……總主水帝湯谷神王、九江水府河伯神仙，水中諸大神及仙籙簿籍」。[8]
據(jù)《太上洞玄靈寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》等所載，三官大帝的主要職責(zé)是於三元日考校人間善惡，給以罪福，曰：「正月十五日，為上元十天靈官，神仙兵馬與無(wú)鞅數(shù)眾，上聖高尊妙行真人，同下人間考定罪福；七月十五日，為中元九地靈官，神仙兵馬與無(wú)鞅數(shù)眾，名山洞府神仙兵馬同下人間，校錄罪福；十月十五日，為下元九江水帝，十二河源溪谷大神，水府靈官同下人間，校定罪福?！?/font>[9] 《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經(jīng)》《太上太玄女青三元品誡拔罪妙經(jīng)》，[10] 即具述三官大帝分設(shè)九宮二十七府一百二十曹以考校世人之事。元代所出之《太上洞神三元妙本福壽真經(jīng)·開明三景章》曰：「三元帝君職任宰禦，巡曆考校，凡仙官真人天神地祇，水母三界萬(wàn)靈君臣人物善惡，悉主隸焉」。[11] 據(jù)此，天上地下、三界十方之萬(wàn)類種種，皆歸三官大帝管轄。
據(jù)民間道經(jīng)《太上三官賜福妙經(jīng)》簡(jiǎn)稱《三官經(jīng)》，稱天官賜福，地官赦罪，水官解厄。上元天官，為玄都元陽(yáng)一品，居紫微宮中，部三十六曹。主宰眾生善惡之籍，致諸天升降之司，號(hào)曰：上元九炁賜福天官，曜靈元陽(yáng)大帝，紫微帝君。中元地官，為青靈洞陽(yáng)二品，居北都宮中，部四十二曹。主宰三界十方九地，掌理五嶽八極四維，考較眾生錄籍禍福之名，核男女善惡青黑之籍。號(hào)曰：中元七炁赦罪地官，洞靈清虛大帝，青靈帝君。下元水官，為暘谷洞元三品，居青華宮中，部四十二曹。主管江河水帝萬(wàn)靈，掌死魂鬼神之籍，錄眾生功過(guò)之由。號(hào)曰：下元五炁解厄水官，金靈洞陰大帝，暘谷帝君?！度僬a》云：「唯三聖人，乃一太極，普受浩劫家之命，鼎膺無(wú)量品之褒，紫微清虛洞陰，總領(lǐng)功過(guò)，賜福赦罪解厄，普濟(jì)存亡，道貫諸天，恩覃三界，大悲大願(yuàn)，大聖大慈，三元三品，三官大帝，三宮九府，應(yīng)感天尊」。[12]
三、臺(tái)灣民間三官信仰
臺(tái)灣民間所祀奉三官，係自漢張道陵，直至南北朝時(shí)，乃從三官配為三元節(jié)。奉命於人間治理考較善惡罪福，分別接受信眾祈求賜福、赦罪及解厄。信徒在三元節(jié)慶時(shí)，上元正月十五誕辰的天官大帝，中元七月十五日誕辰的地官大帝，下元十月十五日誕辰的水官大帝。家家戶戶於皆三界公爐前會(huì)準(zhǔn)備豐盛的祭品，把八仙桌高疊在長(zhǎng)凳之上，成為兩層或三層，俗稱天公桌或三界桌，上層叫做頂桌，於頂桌之上再供三個(gè)彩紙糊成的神位，俗稱為燈座，燈座前置清茶三盅，束著紅紙的麵線三盃、素饌六碗、水果鮮花，壽桃紅牽，最前面則是香燭。頂桌之下還有下桌，下桌則是供豬、雞、魚等三牲(或五牲)、茶酒及印成龜形的「紅龜粿」等。祈求天官賜予福壽，祈求地官赦罪以濟(jì)度孤魂及祖先，向水官祈求消災(zāi)解厄，及感謝其保佑平安順?biāo)臁?/span>
如在一個(gè)祭祀圈內(nèi)之地方廟或神明會(huì)，由其主事老大或爐主，會(huì)有舉行大型宗教活動(dòng)，以共神信仰共同祭拜天公或三界公，由爐主代表域內(nèi)全體居民祭祀神祇，需準(zhǔn)備祭品，安排祭祀事宜，居民也要拿祭品到公廟或公眾的祭祀場(chǎng)所去拜拜。例如：上元正月十五誕辰的天官大帝，地方公廟提供居民祭拜天官場(chǎng)所外，廟方通常亦有乞龜許願(yuàn)宗教性活動(dòng)，或請(qǐng)道士做三獻(xiàn)祝壽科儀，向神祇祝壽之意，並祈祝天官賜福，使轄區(qū)內(nèi)的居民平安和順。中元七月十五日 誕辰的地官大帝，則以慶讚中元普度祭祀無(wú)主的孤魂野鬼及拔度祖先活動(dòng)為主，此外公廟或爐主會(huì)也會(huì)舉行廟普，社區(qū)的街普活動(dòng)中也有普施亡魂的儀式的文化傳統(tǒng)[13]。下元十月十五日 誕辰的水官大帝，即下凡巡視人間善惡，消災(zāi)解厄，因此下元節(jié)又叫消災(zāi)日。居民都會(huì)準(zhǔn)備香燭祭品拜祀三界公之一的水官大帝祈禱消災(zāi)解厄，並感謝其保佑一年之中平安順?biāo)欤?/span>祭祀活動(dòng)當(dāng)天通常會(huì)有演戲，俗稱：謝平安戲。以湖口鄉(xiāng)湖口三元宮為例：三元宮的前身是道光年間(1821-1850)之三官嘗與賜福嘗二信仰三官大帝之神明會(huì)，以及三官大帝老爐，是移民凝聚力量的神明會(huì)，自商業(yè)規(guī)模成形後，逐漸成為公眾的信仰。三元宮始建於明治四十三年(1904)，後改建於大正七年 (1918)，並於民國(guó)五十六年再次重修至今，三元宮是一座典型的客家廟宇(圖一、二)，是老湖口地區(qū)的信仰中心，目前已列三級(jí)古蹟，其祭典由各莊爐主輪值經(jīng)辦，正月十五日上元天官大帝誕辰，舉行春季祈福儀式，七月十五日中元地官大帝誕辰，與大湖口各莊奉祀有應(yīng)公，統(tǒng)一在八月一日舉行全莊之慶讚中元祭典超拔孤魂，十月十五日下元水官大帝誕辰，舉行秋季還福儀式。
四、結(jié)論
民間信仰三界公之地位僅次於玉皇上帝，三官大帝和玉皇上帝一樣很少有供奉神像，民間通常在神龕前樑懸吊三界公爐或稱天公爐。三界公是一個(gè)遍在的神靈，祭拜三官大帝方式，不因地方不同而不同，一般祭拜神明前必先膜拜三界公之後再拜家中所供奉諸神，也意謂者三官大帝神格高於其他諸神。然而民間對(duì)天、地、水三界之崇拜，也反映人民對(duì)自然界的感恩之心，蒼天覆蓋萬(wàn)物護(hù)佑生靈，大地生成五穀負(fù)載萬(wàn)物，水源供給養(yǎng)份培育生命，因此民眾對(duì)天、地、水均存敬畏之心。臺(tái)灣民間三界公崇拜反映臺(tái)灣人的宇宙論，人類生存於天、地、水三界而無(wú)以為報(bào)，因此藉由三界公信仰表現(xiàn)民眾對(duì)宇宙自然的感恩之情。
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