| 第二十六課 悟道詩 |
水清澄澄瑩，徹底自然見；心中無一事，水清眾獸現(xiàn)。
心若不妄起，永劫無改變；若能如是知，是知無背面。
寒山，居浙江天臺始豐縣西四十公里的寒巖幽窟中，因不詳其姓氏，故以“寒山”稱之，又稱寒山子或貧子。寒山常至國清寺，有僧名拾得，與寒山交友。傳說其為文殊菩薩之化身，與豐干(彌陀化身)、拾得(普賢化身)號稱“三圣”。又以三者皆隱棲天臺山國清寺，故亦稱“國清三隱”。
二、唐．龐蘊 《聯(lián)燈會要》卷六
十方同聚會，個個學(xué)無為。此是選佛場，心空及第歸。
龐蘊(？——八○八)，唐代著名在家禪者。字道玄。世稱龐居士、龐翁。湖南衡陽人。曾參謁石頭希遷，頗有領(lǐng)悟。與丹霞天然、藥山惟儼、齊峰、百靈、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禪林碩德頻相往來。后參禮馬祖道一，于言下領(lǐng)旨，頓悟玄機。元和年間，偕家人躬耕于鹿門山下，其妻、子均因之徹悟。遺有《龐居士語錄》。
三、唐．大梅法常 《景德傳燈錄》卷七
摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心，樵客過之猶不顧，郢人那得苦追尋？
法常大師(七五二——八三九)，唐代僧。湖北襄陽人。師志于禪，初于馬祖道一處參學(xué)。后隱于大梅山(浙江鄞縣)靜修。一日，一僧奉馬祖之令，至大梅山對師道：“近日又道非心非佛。”師云：“這老漢惑亂人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。”馬祖聞之而謂：“梅子熟也！”自此法譽大彰，學(xué)人四至。
四、唐．黃檗希運 《宛陵錄》
塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不經(jīng)一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？
希運(？——八五○)，唐代僧。福州閩縣人。幼出家于洪州黃檗山，聰慧利達，學(xué)通內(nèi)外，人稱黃檗希運。相貌殊異，額肉隆起如珠。至洪州謁百丈懷海，得百丈所傳心印。后于黃檗山鼓吹直指單傳的心要，時河?xùn)|節(jié)度使裴休鎮(zhèn)宛陵，建寺，迎請說法。門下有臨濟義玄、睦州道蹤等十?dāng)?shù)人。所述有《黃檗山斷際禪師傳心法要》，廣行于世。
五、唐．香嚴智閑 《景德傳燈錄》卷十一
一擊忘所知，更不假修治；動容揚古路，不墮悄然機。
處處無蹤跡，聲色外威儀；諸方達道者，咸言上上機。
香嚴智閑(？——八九八)，唐代僧。青州(山東益都)人。初從百丈懷海出家，后謁溈山靈佑禪師，不契，泣涕辭去。偶于山中芟草，瓦礫擊竹作聲，廓然有省，乃悟溈山秘旨，因嗣其法。住于鄧州香嚴山，化法大行，凈侶千余人，世稱香嚴禪師。
六、唐．洞山良價 《洞山良價禪師語錄》
也大奇！也大奇！無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。
洞山良價(八○七——八六九)，唐代曹洞宗之祖。越州會稽(浙江會稽)人。于五泄山禮靈默禪師披剃。曾訪溈山靈佑禪師，參“無情說法”公案，不契。受指示往詣云巖曇晟禪師，問無情說法之義，辭歸時，涉水睹影，大悟前旨。于江西洞山弘揚佛法，門風(fēng)頗振。其嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龍牙居遁等二十余人。尤以本寂的法系，稱作曹山，合稱之，即為曹洞宗。著有︿寶鏡三昧歌﹀、︿玄中銘﹀、《洞山語錄》等。
七、唐．洞山良價 《景德傳燈錄》卷十五
切忌從他覓，迢迢與我疏，我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠，應(yīng)須恁么會，方得契如如。
八、唐．古靈神贊 《五燈會元》卷四
空門不肯出，投窗也太癡，百年鉆故紙，何日出頭時？
古靈神贊，唐代禪僧。初于福州大中寺受業(yè)，后遇百丈懷海禪師始開悟得法。
九、唐．靈云志勤 《景德傳燈錄》卷十一
三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。
自從一見桃花后，直至如今更不疑。
靈云，唐代僧。福建長溪人。嗣法于長慶大安。初住大溈山，因睹桃花而悟道，禪林稱為“靈云見桃明心”、“靈云桃花悟道”。
十、唐．長沙景岑 《景德傳燈錄》卷十
學(xué)道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。
景岑，唐代禪僧。幼年出家，參南泉普愿，嗣其法。初住長沙鹿苑寺，復(fù)住湖南長沙山，大宣教化，時人稱為長沙和尚。師機鋒峻峭，與仰山對話中，曾踏倒仰山，仰山謂其有如大蟲(虎)之暴亂，故諸方稱其為“岑大蟲”。諡號“招賢大師”。
十一、唐．無盡藏 《增訂佛祖道影》卷四
盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云，歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
無盡藏，為唐代比丘尼。韶州(廣東)曹侯村人。六祖惠能欲參謁五祖弘忍而途經(jīng)韶州，聽師誦經(jīng)。師執(zhí)經(jīng)卷問字，六祖則謂諸佛妙理非關(guān)文字。師極感驚異，乃遍告里中耆宿大德，推崇六祖為有道之士，重建寶林古寺，延請六祖居之，說法弘化。
十二、宋．雪竇重顯 《碧巖錄》卷二
對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？曾向滄溟下浮木，夜?jié)喙步用敗?/p>
雪竇重顯(九八○——一○五二)，宋代云門宗僧。字隱之。四川遂寧人。得法于智門光祚禪師。住雪竇山資圣寺時，大振云門宗風(fēng)，為云門宗中興之祖。門下弟子有天衣義懷、長蘆智福等。諡號“明覺大師”。遺有《明覺禪師語錄》六卷等行世。
十三、宋．茶陵郁 《五燈會元》卷六
我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖，
今朝塵盡光生，照破山河萬朵。
茶陵郁，宋代禪僧。不曾游方行腳。一日，乘驢度橋，一踏橋板而墮，忽然大悟，而有此悟道詩。曾為白云守端和尚的得度師。
十四、宋．白云守端 《白云守端禪師廣錄》卷四
百尺竿頭曾進步，溪橋一踏沒山河，
從茲不出茶川上，吟嘯無非啰哩啰。
守端(一○二五——一○七二)，宋代臨濟宗楊岐派僧。湖南衡陽人。依茶陵郁禪師得度。于楊岐方會禪師處得悟，承嗣其法。歷住江西承天禪院、圓通崇勝禪院、安徽法華山證道禪院、龍門山干明禪院、興化禪院、白云山海會禪院等處，弘揚佛法。遺有《白云守端禪師語錄》二卷、《白云守端禪師廣錄》四卷行世。
十五、宋．白云守端 《白云守端禪師廣錄》卷三
為愛尋光紙上鉆，不能處出幾多難，忽然撞著來時路，始覺從前被眼瞞。
十六、宋．從悅 《聯(lián)燈會要》卷十六
等閑行處，步步皆如，雖居聲色，寧滯有無？
一心靡異，萬法非殊，休分體用，莫擇精粗。
臨機不礙，應(yīng)物無拘，是非情盡，凡圣皆除。
誰得誰失？何親何疏？拈頭作尾，指實為虛。
翻身魔界，轉(zhuǎn)腳邪途，了無逆順，不犯工夫。
從悅(一○四四——一○九一)，宋代臨濟宗黃龍派僧。虔州(江西贛縣)人。寶峰克文禪師的法嗣。能文善詩，率眾勤謹，遠近贊仰。因住于隆興(江西南昌)兜率院，世稱“兜率從悅”。宋徽宗時，丞相張商英(無盡居士)奏請諡號“真寂禪師”。有《兜率悅禪師語要》一卷行世。
十七、宋．五祖法演 《嘉泰普燈錄》卷八
山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁。
幾度賣來還自買，為憐松竹引清風(fēng)。
法演(？——一一○四)，北宋臨濟宗楊岐派僧。綿州巴西(四川綿陽)人。初習(xí)百法、唯識諸論，后投白云守端禪師，精勤參究，遂廓然徹悟。初住四面山，后還遷白云山，晚年曾住太平山，更遷蘄州五祖山東禪寺，世稱“五祖法演”。
十八、宋．佛果圜悟克勤 《嘉泰普燈錄》卷十一
金鴨香囊錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨自知。
克勤(一○六三——一一三五)，宋代僧。字無著。四川崇寧人。參謁五祖法演，得其印證。與佛鑒慧懃、佛眼清遠齊名，世有“演門二勤一遠”之稱。政和初年，住夾山靈泉禪院，徽宗敕賜其紫服及“佛果禪師”之號。政和末年，奉詔移住金陵蔣山，大振宗風(fēng)。后居于金山，高宗賜號“圜悟”，世稱“圜悟克勤”。后歸成都昭覺寺。諡號“真覺禪師”。曾于夾山的碧巖，集雪竇重顯的頌古百則，編成《碧巖錄》，世稱禪門第一書。此外，有《圜悟佛果禪師語錄》二十卷行世。
十九、宋．龍門清遠 《嘉泰普燈錄》卷十一
刀刀林鳥啼，披衣終夜坐，撥火悟平生，窮神歸破墮。
事皎人自迷，曲淡誰能和？念之永不忘，門開少人過。
龍門清遠(一○六七——一一二○)，又稱佛眼禪師。宋代臨濟楊岐派僧。四川人。雨夜讀《傳燈錄》，至“破灶墮”因緣，忽撥火大悟，而作此偈。得法于五祖法演禪師。曾隱居四面山大中庵，后住龍門，道望尤振，學(xué)者爭集。有《佛眼清遠禪師語錄》行世。
二十、宋．懷深慈受 《嘉泰普燈錄》卷九
只是舊時行履處，等閑舉著便淆訛。夜來一陣狂風(fēng)起，吹落桃花知幾多。
懷深(一○七七——一一三二)，宋代云門宗僧。字慈受。世稱慈受禪師。壽春府(安徽)六安人。崇寧(一一○二——一一○六)初，謁長蘆崇信于嘉禾(浙江嘉興)資圣寺，并嗣其法。其后奉敕住于江蘇焦山、洛陽慧林寺。靖康事起，師二度請辭，退居洞庭包山，“退步”偈就是在這段時期的作品。遺有《慈受深和尚廣錄》四卷行世。
二一、宋．懷深慈受 《慈受懷深禪師廣錄》
萬事無如退步人，孤云野鶴自由身，松門十里時來往，笑揖峰頭月一輪。
萬事無如退步休，本來無證亦無修，明窗高掛多留月，黃菊深栽盛得秋。
萬事無如退步眠，放教癡鈍卻安然，漆因有用遭人割，膏為能明徹夜煎。
二二、宋．性空妙普 《嘉泰普燈錄》卷十
船子當(dāng)年返故鄉(xiāng)，沒蹤跡處難妙量。真風(fēng)遍寄知音者，鐵笛橫吹作散場。
妙普(一○七一——一一四二)，宋代臨濟宗黃龍派僧。字性空。漢州人(今四川廣漢)，嗣法于死心悟心禪師。追慕船子德誠遺風(fēng)，結(jié)茅于青龍之野，恒吹鐵笛以自娛，又善為賦詠，開導(dǎo)人心。
二三、宋．性空妙普 《嘉泰普燈錄》卷十
坐脫立亡，不若水葬，一省柴燒，二省開壙。
撒手便行，不妨快暢。誰是知音？船子和尚。
高風(fēng)難繼百千年，一曲漁歌少人唱。
二四、宋．佛燈守珣 《嘉泰普燈錄》卷十六
終日看天不舉頭，桃花爛熳始抬眸。饒君更有遮天網(wǎng)，透得牢關(guān)即便休。
佛燈守珣(一○七九——一一三四)，南宋臨濟楊岐派僧。浙江人。得法于太平佛鑒慧懃禪師。開創(chuàng)浙江何山移忠寺，故又稱何山守珣。
二五、宋．無著妙總 《嘉泰普燈錄》卷十八
一葉扁舟泛渺茫，呈橈舞棹別宮商。云山海月都拋卻，贏得莊周蝶夢長。
妙總，宋代比丘尼。丹徒(江蘇鎮(zhèn)江)人。當(dāng)代臨濟宗大慧宗杲說法，妙總參與盛會，會中宗杲大罵諸方，眾人皆驚，惟妙總獨喜。說法畢，妙總叩請道號，宗杲予“無著”之號，并示偈云：“盡道山僧愛罵人，只有無著罵不動。”一日，正危坐間，忽大悟，宗杲為之印可，于是名聞四方。
二六、宋．石頭懷志 《嘉泰普燈錄》卷七
萬機休罷付癡憨，蹤跡時容野鹿參。不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠蘿菴。
石頭懷志(一○四○——一一○三)，宋代臨濟宗黃龍派僧。浙江金華人。得法于寶峰克文。示寂前，以“夢境相逢，我睡已覺，汝但莫負叢林，即是報佛恩德”示侍僧。
二七、宋．天衣如哲 《嘉泰普燈錄》卷九
瑞巖常喚主人公，突出須彌最上峰。大地掀翻無覓處，笙歌一曲畫樓中。
天衣如哲(？——一一六○)，宋代云門宗僧。族里未詳。為長蘆凈照崇信禪師的法嗣。
二八、南宋．張九成 《嘉泰普燈錄》卷二十三
春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。正恁么時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。
張九成，宋錢塘人。字自韶，自號橫浦居士，又號無垢居士。紹興間策進士。曾至能仁寺從大慧宗杲禪師習(xí)禪，后因和金事件，忤逆秦檜，謫居南安。著有《橫浦集》等書。
二九、民國．虛云 《虛云和尚法匯》
杯子撲落地，聲響明歷歷，虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息。
虛云(一八四○——一九五九)，名古巖，字德清。湖南湘鄉(xiāng)人。為民國以來，以一身而系五宗法脈的禪宗大德。十九歲于福建鼓山涌泉寺依常開老人出家，次年依妙蓮和尚受具足戒，其后四處行腳參訪。五十六歲在江蘇高旻寺，因沸水濺手，致使茶杯落，而頓斷疑根，徹悟本來。其后潛隱終南山，更名虛云，號幻游。后往檳榔嶼、馬六甲、吉隆坡、臺灣等地講經(jīng)弘化。亦曾說服滇軍協(xié)統(tǒng)李根源，消弭逐僧毀寺之禍。并調(diào)停漢藏糾紛，招撫盜匪，為民除去戰(zhàn)禍。九十歲始離滇返鼓山任住持。一百零九歲時，在香港弘法。于次年返回大陸。晚年駐錫江西云居山。師雖為禪宗巨匠，然亦每教人老實念佛。后人編有《虛云和尚法匯》一書。
三十、民國．弘一
君子之交，其淡如水，執(zhí)象而求，咫尺千里。
問余合適？廓爾亡言，華枝春滿，天心月圓。
弘一(一八八○——一九四二)，為民國中興南山律學(xué)名僧。浙江平湖人，俗姓李，名廣侯，號叔同。性情惆儻恬醇，于詩文詞賦之外，尤好書畫，工篆刻。二十六歲至日本，入上野美術(shù)專門學(xué)校，并研究音樂，創(chuàng)組春柳劇社，為我國新劇運動的先驅(qū)?；貒?，任教于天津工業(yè)專門學(xué)堂。后赴上海主持《太平洋報》筆政，藉書畫文字以宣傳革命。一九一八年，出家于杭州大慈寺，未久即于杭州靈隱寺受具足戒，法名演音，號弘一。師推崇印光大師，效其不收徒眾，不主寺剎的風(fēng)格，惟以寫字與人結(jié)緣。晚年自號晚晴老人，又號二一老人。坊間現(xiàn)有《弘一大師法集》傳世。
[題解]
古來證悟的高僧大德很多，開悟的方法更是千奇百樣。其中有不少是看到自然界更遞興衰的現(xiàn)象而開悟的，譬如靈云志勤禪師看到桃花落地而開悟；唐朝的無盡比丘尼到各地遍參之后，回來見到庭院的梅花，終于開悟。有的禪師多以日常生活為機緣而開悟，譬如香嚴智閑禪師在鋤田的時候，偶然拾起一塊瓦片，隨手一擲，瓦片擊到竹子，“叩”地一聲，他便悟道了。南宋時的張九成，夜半聽到青蛙鳴叫的聲音，恍然大悟。有的禪師打破了杯盤碗碟而開悟，甚至有的禪師摔了一跤而開悟，譬如有名的茶陵郁禪師，因騎驢過橋時，不小心摔了一跤，而見到自性。
種種前賢的證悟境界，透過悟道詩偈的表達，昭然如在耳目。他們對生命的深思及參透的體悟，猶如智慧活泉，滋潤佛子枯槁的心靈；而那一份悟道后自然灑脫的境界，更引發(fā)學(xué)子向道之情。
[習(xí)題]
一、請舉出文中一、二位高僧大德的生平事跡。
二、試述幾位高僧大德開悟的因緣。
三、請背誦一首你最喜歡的悟道詩，并加以說明。
