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也許是受到了五四運動的影響，提起儒家思想，捶胸頓足者有之，破口大罵者亦有之。我們大可不必大喊打倒孔家店的口號，儒家思想之所以成為主導(dǎo)思想，應(yīng)該是自身性質(zhì)和人為選擇的雙重作用。
一、如日方升
儒家思想誕生的那一刻起，就是為君主服務(wù)的一門學(xué)派，或者說諸子百家的最終目的都是為君主服務(wù)?？梢哉f孔子是一個出色的理想主義者，他給了自己一個“理想國”，就是恢復(fù)到西周時代，但是孔子并沒有見過西周什么樣，完全是一廂情愿的想法，在亂世中需要的是殺伐果決和集權(quán)的中央大政府，儒家并不具備這樣的特點，帶有民貴君輕的思想的儒家甚至企圖用輿論制約君主權(quán)威，這樣自然不受待見。
孟子說：“大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。”也就是說，他認為臣子必須有臣子的逼格，你讓我來我就來，這豈不是很掉價？也就是說，儒家要求士大夫必須有腔調(diào)，君主對有才學(xué)的讀書人要尊重。但是戰(zhàn)國時代是事實是，全國必須為戰(zhàn)爭做準備，加強實干能力和行政效率，所以企圖限制君權(quán)儒家學(xué)子通常被認為是夸夸其談的騙子。
到了秦始皇時代，儒生們鍥而不舍的叨逼叨徹底熱鬧了中國歷史第一狠人，然后就悲劇了，儒家學(xué)派的經(jīng)典遭到了滅頂之災(zāi)，大量的文獻資料被毀滅，儒家學(xué)說的傳承只能口口相傳。
二、黃金時代
時間到了西漢初年，經(jīng)過了漢初的屈辱外交和省吃儉用，漢景帝有錢了，漢朝從窮屌絲退變成了土豪，但是距離高富帥還有一段距離，這段距離叫做“逼格”。
這里我想強調(diào)一個點，中國古代的經(jīng)世之學(xué)并不是一成不變的，儒法道相互借鑒，彼此融合，又彼此排斥——
比如說“無為”，儒法道三家都對無為有過闡述，老子的“無為”主張是“絕圣棄知”的“無政府主義”；
法家是“大政府主義”的忠實擁護者，他們說“君無為，法無不為”，君王應(yīng)如“日月所照，四時所行，云布風(fēng)動；不以智累心，不以私累已；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡”。法家式“無為”的理想狀態(tài)就是要實現(xiàn)國家專制機器的流水線自動化運轉(zhuǎn)，人民和官吏都自覺自動服從君主的立法，但君王依然掌握著絕對的權(quán)威；
儒家則承認政府存在的必要，只是政府的權(quán)力應(yīng)該限制到最小程度。君主要“無為”，但政府不可“無作為”。所以儒家最初的思想類似西方的憲政君主制，這也解釋了漢朝以前的儒家不受人待見的根本原因！
我們具體回來看漢代儒學(xué)，在這一時期，儒學(xué)的特點產(chǎn)生了變化！先秦時代，儒學(xué)注重人的因素，重視人生價值，提倡道德修養(yǎng)和人格的完善；提倡積極的入世精神，關(guān)注現(xiàn)實，尋求和諧的社會秩序；倡導(dǎo)仁政，主張愛惜民力，關(guān)心民生，具有民本主義的思想；主張敬鬼神而遠之，帶有鮮明的人文主義色彩，倡導(dǎo)培養(yǎng)人才，發(fā)展文化教育事業(yè)。
而漢代儒學(xué)則不同，它以董仲舒為代表，以經(jīng)學(xué)為表現(xiàn)形式，兼綜陰陽、名、法、黃老思想，構(gòu)建起以《公羊春秋》為軸心，融合陰陽、黃老、名、法思想，用陰陽五行、天人感應(yīng)為理論構(gòu)架與表現(xiàn)形式，具有神學(xué)色彩的儒學(xué)理論體系。儒學(xué)2.0也脫離了限制君權(quán)的色彩，轉(zhuǎn)而向權(quán)力靠攏，變得討皇帝的喜歡。
漢初奉行“黃老之術(shù)”，但卻全套繼承了秦朝的制度與法律，只是以“無為”約束秦法的嚴酷部分，就制度本身而言，是沒有革新的。到了強勢的武帝時代，法家申韓之術(shù)抬頭，酷吏政治大行其道。在這個時代背景下，董仲舒的新儒學(xué)的意義才就在于改革掉秦制中嚴酷的法家色彩，統(tǒng)一全國思想。
這時候，黃老之學(xué)大行其道，當時的黃老思想是建立在天子、諸侯和軍功階層三權(quán)分立、皇權(quán)受到一定程度制約的基礎(chǔ)上的。漢景帝平定“七國之亂”后，諸侯勢力大大削弱、軍功階層也是一代不如一代，權(quán)力膨脹起來的皇帝，再也無法容忍黃老道家“清靜自然”的約束，于是，此時向君主靠攏，主張尊君隆禮的儒家思想取代了道家思想，成為了國家的正統(tǒng)思想，成為了王霸之術(shù)并用的國家，漢朝皇帝以此提升自己的權(quán)威，儒家也沒有辜負帝王的信任，強化了君主權(quán)力的帝國皇帝順利的把中國帶到了古典時代的巔峰！
三、“兩宋”時代的變異
魏晉南北朝時代，人們苦于戰(zhàn)亂，佛教昌盛，在隨后的佛教和儒學(xué)的論戰(zhàn)中，儒學(xué)大敗并失去了絕對統(tǒng)治地位。
在唐代佛、道思想盛行，儒家思想不再獨尊于一家，但是南宋的朱熹卻完成了新儒學(xué)的改革，他借用吸收了佛學(xué)的思想，改造了儒學(xué)在世界觀、方法論上的短處，這使佛、道等學(xué)說再也不會動搖它了，這就是理學(xué)。個人覺得理學(xué)是對儒學(xué)的一次重要改造，通過這一次改造，中國人從此走上了思想被禁錮的不歸路！
誠然，理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)，品德，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，奮發(fā)立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的尊嚴。
但是，理學(xué)說我們通過自己主觀想像就可以知道事物的真正樣子而不需要真正的實踐研究。也就是說，理學(xué)號召人們“自以為是”，圣人以為對那就是對的，沒有為什么！誰是圣人？讀圣賢書的人就是！簡直滑天下之大稽！
由于宋朝對讀書人的優(yōu)厚待遇，不少人把程朱理學(xué)視為獵取功名的敲門磚，他們死抱一字一義的說教，致使理學(xué)發(fā)展越來越脫離實際，成為于世無補的空言！成為束縛人們手腳的教條！成為“以理殺人”的工具！
從南宋滅亡的過程，我們可以很容易的看出宋儒的無能！知識分子不再關(guān)注現(xiàn)實，入世救國，他們唯一的本事就只有跳海自殺，氣節(jié)倒是有了，但是于國家毫無益處，他們的祖宗如果和他們一樣只會窮講究“氣節(jié)”，中國人早就死絕了！
但是理學(xué)對于皇帝控制思想極為有利！因此，儒學(xué)3.0的地位被進一步強化了，儒學(xué)也從經(jīng)世致用之學(xué)，變成了死氣沉沉的空談之學(xué)！
四、最后的“變態(tài)發(fā)育”
宋朝以來，東亞少數(shù)民族政權(quán)空前強大，到了滅亡之后，有氣節(jié)的通通自殺了，剩下一群卑躬屈膝之輩。來自北方的征服者們便開始以這些“軟骨頭”為藍本，設(shè)計修改中國主體的儒家思想。
看上去元朝似乎只是個過客，但這群人類史上最強大的征服者在這一個世紀中給儒學(xué)帶來了潛移默化的變化。也許中國的儒生們自己都沒有發(fā)現(xiàn)，儒家思想變質(zhì)了，這個變化的原因就是蒙古人對漢人一個世紀的奴役的后遺癥，這種變化叫做“國家官員的奴才化”！
這一特點，即使朱元璋“驅(qū)逐韃虜”之后，依然被明朝原封不動的繼承下來！也許有人不信，大家往往認為“官員奴才化”源自清朝，而恰恰相反，清朝繼承并發(fā)揚了明朝的文化政策。
自明朝廠衛(wèi)制度形成以來，皇帝退居幕后，垂拱而治，以內(nèi)朝太監(jiān)奴才駕馭外朝，以刑余之下等閹人凌駕士人之上，以密探使知識分子人人自危，設(shè)廷杖當場打屁股。如此高壓之下，士人的脊梁再也沒直起來過！
如此一來，理學(xué)唯一優(yōu)點中——氣節(jié)也就此夭折。儒學(xué)完全變成了統(tǒng)治者禁錮思想，荼毒人心的工具，中華民族的榮耀也隨之而去。
綜上所述，儒學(xué)雖然一直作為封建王朝的主導(dǎo)思想，但每個時期的特點是不一樣的。儒學(xué)已經(jīng)被統(tǒng)治階級還得面目全非，早就不是當初白衣勝雪的“少年”！
希望對大家有所幫助～(?ω?)hiahiahia
