關(guān)于人性的善惡?jiǎn)栴}，大體有以下六種說法，性本善，性本惡，無(wú)所謂善惡，有善有惡，善惡混，無(wú)善無(wú)惡。
●孟子主張性本善。人人皆有惻隱、羞惡、辭讓，是非之心。在生活過程當(dāng)中，可能表達(dá)出仁義禮智來，原本就是因?yàn)槿吮居袗烹[之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。
●荀子主張性本惡。“人之性惡，其善者偽也?！比诵允菒旱摹Ｒ粋€(gè)人之所以能夠善，需要化性起偽，通過接受圣人的禮樂教化，實(shí)現(xiàn)化性起偽的，把原來的那種惡的性轉(zhuǎn)化掉，表現(xiàn)為善。
●告子主張無(wú)所謂善惡。性猶水也，決諸東方則東流,決諸西方則西流。
●董仲舒主張人性有善有惡。部分人是善的，部分人是惡的，把人性區(qū)分為所謂的三品，有上中下三品。
●楊雄主張善惡混。善惡混和有善有惡還不一樣。有善有惡指某些人是善，某些人是惡，高低上下各不相同。善惡混是一個(gè)人的人性當(dāng)中，原本有善的也有惡的，既可以表現(xiàn)為善，也可以表現(xiàn)為惡。
●王陽(yáng)明主張無(wú)善無(wú)惡。無(wú)善無(wú)惡和告子的無(wú)所謂善惡也不同。無(wú)所謂善惡強(qiáng)調(diào)的是后天引導(dǎo)，無(wú)善無(wú)惡，是指超越善惡，不能用經(jīng)驗(yàn)意義上講的善惡的價(jià)值，對(duì)性本體自身的本然存在進(jìn)行價(jià)值權(quán)衡。
以上六種關(guān)于人性善惡的說法，在中國(guó)哲學(xué)史上都有很大影響，都能夠解釋現(xiàn)實(shí)中的問題，但無(wú)論哪種說法，都告訴人們，都可以在現(xiàn)實(shí)生活中修煉，棄惡從善，走向圣賢，只是修煉的路徑和方法不同罷了。
二、如何正確理解人性的善惡
從哲學(xué)的角度，究竟如何理解人性的本質(zhì)是善的，還是惡的，要從本源和發(fā)用兩個(gè)方面理解。
●無(wú)善無(wú)惡心之體。從人性的本源上說，是無(wú)善無(wú)惡的。人性與天道同一，《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”人性等同于天道，天道本身就是無(wú)善無(wú)惡的，按照自然規(guī)律周而復(fù)始?！兜赖陆?jīng)》說：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”。人性本身就是無(wú)善無(wú)惡的，這種無(wú)善無(wú)惡就是至善，《大學(xué)》說，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。也就是說，人性在非經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)下，本心在未發(fā)之中，表現(xiàn)的就是無(wú)善無(wú)惡，《中庸》講，喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。
●有善有惡意之動(dòng)。從人性的發(fā)用上說，是有善有惡的。什么叫發(fā)用？所謂發(fā)就是意，無(wú)善無(wú)惡的性本源，一旦同外界的事物接觸，就要產(chǎn)生意，身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之所在便是物。如果發(fā)出的意完全合乎人的本性，就是善的，如果被私欲蒙蔽，偏離本性，就是惡的。所謂用就是意支配下的行為，如果按誠(chéng)意而用就是善，否則就是不善。
●基本結(jié)論：人的本性從本源上說，與天道同一，是至善的，即無(wú)善無(wú)惡。從發(fā)用上說，有善與不善的體現(xiàn)，發(fā)出的意有善惡之分，根據(jù)意所落實(shí)的行動(dòng)，也就有善惡之別。
三、如何理解圣賢的不同說法
歷史上六種關(guān)于善惡的說法，都能解釋一些現(xiàn)實(shí)問題，如何正確理解善和惡。
●善和惡兩種說法，有的是從本源上說的，有的是從發(fā)用上說的。這是對(duì)同一個(gè)問題從不同的角度，根據(jù)自己的理解和體悟，而闡釋和表達(dá)出的同一個(gè)問題的不同面像。就好比人的眼睛只是一個(gè)，你不能說眼睛喜時(shí)的眼，怒時(shí)的眼，直視的眼，斜視的眼，有四個(gè)眼。不能用這個(gè)說法，否定另一種說法。
●孟子人性論是本源頭上說的，人性是善的，當(dāng)然是對(duì)的。孟子強(qiáng)調(diào)擴(kuò)而充之，充分發(fā)揮你性體自身本人的真實(shí)的實(shí)在狀態(tài)，那就是四端，你把四端擴(kuò)而充之，呈現(xiàn)出來的便是仁義禮智信。 孟子的觀點(diǎn)，你是本善的，按照本性做出來，就可以轉(zhuǎn)凡至圣。
●荀子說性是從發(fā)用上說的，人性是惡的，當(dāng)然也不錯(cuò)。一個(gè)人之所以表現(xiàn)出善，因?yàn)樗没云饌?，懂得遵循禮儀法度，懂得去用圣人之禮樂教化來化導(dǎo)自己，這就表現(xiàn)為善了。如果不懂得這么做，只是依循著自私的、自利的、自我的那樣來表達(dá)，那就是惡。按照荀子說，改變惡的，就可以轉(zhuǎn)凡至圣。
兩種說法，好比一條河流，可以有順，可以有逆，孟子是從源頭上順著講，荀子是從下游回溯說，往回走。實(shí)際上目的并沒有不同。按照孟子的觀點(diǎn)，你是本善的，從源頭上下功夫，扶正即可。按照荀子觀點(diǎn)，你是本惡的，從末流上下功夫，改錯(cuò)即可。
