漫談詩(shī)韻
文/慕云
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很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，就詩(shī)韻的問(wèn)題，我跟紫荊風(fēng)致的萱草花版主反復(fù)地交流著彼此的看法，可惜我倆一直都沒(méi)能達(dá)成共識(shí)。思考再三，還是決定寫(xiě)一篇關(guān)于詩(shī)韻的文章，拋磚引玉，希望能引起更多詩(shī)友的關(guān)注。
眾所周知，漢字有聲有韻，如今只要掌握了拼音方法，任何一個(gè)漢字我們都可以輕而易舉的將它準(zhǔn)確地讀出來(lái)。然而，在1913年“讀音統(tǒng)一會(huì)”按照標(biāo)準(zhǔn)國(guó)音的音素制定出《注音字母》，并于1918年由教育部正式公布從而在中小學(xué)校普遍推行之前，漢字是并不容易認(rèn)識(shí)的。
我們遠(yuǎn)古的祖先為了能方便地學(xué)習(xí)漢字，于是想到了用直音、反切等方法給漢字注音。
直音法盛行于漢代，是指用一個(gè)比較容易認(rèn)識(shí)的字直接來(lái)標(biāo)注跟它同音的字的方法，如“釗，音招”、“畔，音叛”、“盅，音古”。這種方法雖然簡(jiǎn)單明了，但卻也有很大的局限性：其一，有的字找不到同音字，比如“蹭（cèng）、糗（qiǔ）”等字就沒(méi)有同音字，則直音法就無(wú)法用；其二，有的字雖然有同音字，但都比較生僻，比如“然” 的同音字只有“燃、蚺、髯”三個(gè)字，可它們都比“然”字更生僻，用其中的任何一個(gè)為其注音，都難以幫助認(rèn)讀，注了也等于沒(méi)有注。所以，古人們后來(lái)又創(chuàng)造了反切法，用以彌補(bǔ)直音法的不足。
反切法草創(chuàng)于東漢末年，盛行于唐宋各代。反切的運(yùn)用為識(shí)別字音創(chuàng)造了便利條件，使古人對(duì)漢語(yǔ)聲韻及其類(lèi)別逐漸有了明晰的認(rèn)識(shí)。但直到“字母”的產(chǎn)生，“反切”才算完備。“字母”又稱“守溫字母”，為唐末僧守溫之首創(chuàng)，晚清嶺南學(xué)術(shù)的代表人物之一陳澧在其《東塾讀書(shū)記》中記載：“自漢末以來(lái)，用雙聲疊韻切語(yǔ)。韻有東、冬、鐘、江之目，而聲無(wú)之。唐末沙門(mén)始標(biāo)舉三十六字，謂之字母。”可即使是“字母”也不是確定的音值符號(hào)，而是用不固定的音類(lèi)符號(hào)，即用表示音節(jié)的漢字來(lái)代替。這就是說(shuō)，反切不是用確定的音值符號(hào)來(lái)表示聲母和韻母，而是用表示音節(jié)的漢字來(lái)代替，即用上下兩個(gè)漢字來(lái)拼切另外一個(gè)漢字的讀音，反切上字與所切字的聲母相同，反切下字與所切字的韻母和聲調(diào)相同，比如“紅，胡籠切”，即取“胡”字的聲母“h”，取“籠”的韻母和聲調(diào)“óng”，拼成“紅”字的音“hóng”。
反切法比之譬況法、讀若法、直音法，確實(shí)是中國(guó)漢字注音方法的一大進(jìn)步?？蓾h字畢竟不是拼音文字，更何況反切法直到唐末字母的制定才逐漸趨于完善，由此可以想見(jiàn)，漢字的讀音在廣袤的神州大地上隨著時(shí)間的不斷流逝，今音與古音必然會(huì)有不小的差異。當(dāng)然，這并不能全部歸咎于注音方法的不夠理想，導(dǎo)致古今聲韻必然出現(xiàn)較大變化的因素，最起碼還有如下四個(gè)：一、不同朝代當(dāng)權(quán)者的母語(yǔ)系；二、不同朝代建都地的語(yǔ)系；三、不同韻書(shū)編撰者的母語(yǔ)系；四、不同韻書(shū)的功用。在這五個(gè)因素綜合作用之下，古今聲韻出現(xiàn)較大差別也就是十分正常的現(xiàn)象了，所謂“百里不同音，千年不同韻”，雖只是一句普通的老話，卻正是這種情況最真實(shí)的反映。
歷史事實(shí)也正是如此，上古音韻，只有平、上、入三聲；五胡亂華，是為中古語(yǔ)音之始，這時(shí)有一類(lèi)入聲和少數(shù)平、上聲漸漸轉(zhuǎn)化成了去聲；此后，入聲不斷地向其它聲轉(zhuǎn)變，到元朝，入聲就幾乎完全轉(zhuǎn)化了，而平聲開(kāi)始分化成了陰平、陽(yáng)平；可到了明朝初年，入聲又有所抬頭，比如《洪武正韻》里就單獨(dú)為入聲分了部，不過(guò)為時(shí)不久；滿清入主中原后，正式語(yǔ)言——即所謂官話——中的入聲基本上已經(jīng)消亡；至于今天的普通話里，不但幾乎沒(méi)有入聲，就是平、上、去也和古韻相去甚遠(yuǎn)了——上聲趨近于陽(yáng)平，去聲越發(fā)獨(dú)立。
文字有沒(méi)有一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)正確的讀音，其實(shí)對(duì)古代的普通老百姓來(lái)講并沒(méi)有多大的關(guān)系，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)以農(nóng)耕文明為主、相對(duì)封閉的社會(huì)，人口的流動(dòng)性很小，方言俗語(yǔ)便足以滿足老百姓日常的生活交往需求。可對(duì)于那些喜歡吟詩(shī)作賦的士大夫們來(lái)說(shuō)，若沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)正確的讀音，那就真是一件極其麻煩的事情了，特別是在隋唐以后對(duì)參加科舉的士人們撰寫(xiě)詩(shī)賦逐漸有了嚴(yán)格的要求之后，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的舊體詩(shī)基本都是屬于韻文的范疇的。
中國(guó)古典詩(shī)賦是一種有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的語(yǔ)言藝術(shù)形式。中國(guó)早期的詩(shī)歌，對(duì)韻的要求并不十分嚴(yán)格，往往表現(xiàn)為本能地選擇有韻律美的詞句來(lái)表達(dá)意思。事實(shí)上，這時(shí)的詩(shī)歌還只是音樂(lè)中的歌詞而已。詩(shī)歌不僅起源與音樂(lè)有著緊密的聯(lián)系，在其發(fā)展過(guò)程中也一直都不斷地接受著音樂(lè)的影響。早在商周，我國(guó)先民就對(duì)音樂(lè)進(jìn)行了規(guī)范，比如《莊子》中就有“擢亂六律”之句。這里的律，據(jù)考證是一種用于正音的竹管。另?yè)?jù)報(bào)載，我國(guó)考古工作者曾經(jīng)發(fā)掘出商周之前用于正音的骨管樂(lè)器和陶制的樂(lè)器?！秴问洗呵?/span>·古樂(lè)》中說(shuō)，黃帝派他的樂(lè)官伶?zhèn)悇?chuàng)制樂(lè)律，伶?zhèn)惻艿揭粋€(gè)叫“大夏”的地方，又到昆侖山北面，聽(tīng)到了鳳凰的叫聲，就用懈溪山谷里生長(zhǎng)的腔體厚薄均勻的竹管斷取兩節(jié)之間制成律管，以雌雄鳳凰的鳴叫聲為標(biāo)準(zhǔn)，定出了十二個(gè)律管和“六律”、“六呂”。這就是后來(lái)音樂(lè)中“十二律”律名的來(lái)歷。也正是由于音樂(lè)律的逐步完善，促使人們對(duì)詩(shī)歌的音樂(lè)美不斷進(jìn)行著深入的探索。在探索中，人們發(fā)現(xiàn)同類(lèi)的樂(lè)音在同一位置上的重復(fù)，就能構(gòu)成聲音回環(huán)的美。而在詩(shī)歌的創(chuàng)作中，如果在某些句子的最后一個(gè)字，都使用韻母相同或相近的字，在詠唱或朗誦之時(shí)，同樣便會(huì)產(chǎn)生順口、悅耳、和諧的韻律美感。于是，古人們?cè)诶^往開(kāi)來(lái)連續(xù)不斷的詩(shī)歌創(chuàng)作中，逐漸由出于本能的用韻，發(fā)展到自覺(jué)主動(dòng)地追求押韻。而隨著詩(shī)歌作為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁的地位逐步確立，人們還漸漸地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言也是一種有高低升降長(zhǎng)短之辨的聲音，也存在類(lèi)似音樂(lè)律的規(guī)律。到南北朝之時(shí)，人們已經(jīng)可以清楚地辨明漢語(yǔ)的四聲。南齊永明年間，周顒寫(xiě)出了《四聲切韻》，而沈約著有《四聲譜》，周顒、沈約、王融等文人明確主張作詩(shī)用字應(yīng)區(qū)別平、上、去、入四聲，并按此理論寫(xiě)出了一些詩(shī)作。這類(lèi)作品除繼承前朝詩(shī)的詞句華麗、對(duì)仗工整的優(yōu)點(diǎn)外，更開(kāi)始注意詩(shī)中用字的平仄協(xié)調(diào)、音韻和協(xié)，主動(dòng)追求詩(shī)歌的聲律美，這就是近體詩(shī)的發(fā)端萌芽，之后發(fā)展成熟的唐律、宋詞、元曲無(wú)不以此為基礎(chǔ)。
當(dāng)士人們清楚地認(rèn)識(shí)到，聲律才是增強(qiáng)詩(shī)歌音樂(lè)性的重要手段之時(shí)，對(duì)產(chǎn)生一部統(tǒng)一的分辨、規(guī)定文字正確讀音的韻書(shū)的要求無(wú)疑就變得是日益迫切了。根據(jù)文獻(xiàn)的記載，中國(guó)最早應(yīng)運(yùn)而生的韻書(shū)是三國(guó)時(shí)期李登編著的《聲類(lèi)》和晉代呂靜編著的《韻集》。然而魏晉六朝的韻書(shū)大都依據(jù)方音編寫(xiě)，直至隋代統(tǒng)一南北朝以后，才出現(xiàn)了適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)一形勢(shì)需要，便利各地人士應(yīng)用的《切韻》。但是陸法言著的《切韻》原本是“欲廣文路，自可清濁皆通”，即辨析語(yǔ)音，糾正方言的書(shū)。而唐朝的《唐韻》雖是為陸法言《切韻》增字加注而作，但它的目的卻正在于為全國(guó)各地的士子讀書(shū)寫(xiě)詩(shī)規(guī)定一種標(biāo)準(zhǔn)的韻部，于是《唐韻》最先成了官方規(guī)定的作詩(shī)必須照此押韻的權(quán)威性的韻書(shū)。北宋在此基礎(chǔ)上頒詔修韻，主要也是增字加注，并按四聲詩(shī)韻細(xì)分為二百零六韻，并改稱為《廣韻》。公元1229年，金朝的王文郁編了一本韻書(shū)叫《新刊韻略》，分106韻；公元1252年，南宋人劉淵也編了一本《壬子新刊禮部韻略》，分107韻。這兩部書(shū)的分韻基本相同，僅在上聲拯韻是否并入迥韻這一點(diǎn)有差別，而因?yàn)閮蓚€(gè)作者都和平水（今山西臨汾）有關(guān)——王文郁曾在平水作官，劉淵據(jù)說(shuō)是平水人——故他們編的韻書(shū)的韻部系統(tǒng)就被稱為《平水韻》。其實(shí)《平水韻》并沒(méi)有按照當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)對(duì)《唐韻》、《廣韻》作出什么根本性的修改，而只是將唐以來(lái)就規(guī)定可以“同用”的韻目，名正言順地加以合并而已。其后，清人戈載總結(jié)前人作詞用韻的情況，編纂出一部叫《詞林正韻》的詞韻書(shū)，書(shū)分三卷，依平、上、去三聲分為十四部，入聲則分為五部，一共合計(jì)十九個(gè)韻部。戈氏所分的詞韻十九部，雖然廣為后人接受，甚至一度成為品評(píng)詞韻的標(biāo)準(zhǔn)，可事實(shí)上《詞林正韻》還是進(jìn)一步歸納詩(shī)韻（即《平水韻》）而來(lái)。由此可見(jiàn)，《廣韻》、《集韻》、《平水韻》、《佩文韻府》、《詞林正韻》等等古韻，若論其根本，基本上都還是從《切韻》這個(gè)系統(tǒng)里衍化而來(lái)的。
古韻書(shū)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可一千多年過(guò)去，口語(yǔ)不斷變化，而這套依據(jù)隋唐時(shí)代文學(xué)語(yǔ)言的音系確定的音韻系統(tǒng)，卻并沒(méi)有密切地追隨著語(yǔ)言的變化而變化，有些早已混同了的韻，按古韻的規(guī)定還得分押，例如平水韻中陽(yáng)韻和江韻；而有些按照現(xiàn)代音讀起來(lái)很不合諧的韻，按照古韻的規(guī)定卻又還得照押，比如用平水韻魚(yú)韻中的帶韻母U的字（書(shū)、初等）和帶韻母V（淤）的字（居、虛等）押韻的詩(shī)，聽(tīng)起來(lái)便給人有些用韻不嚴(yán)的感覺(jué)；至于用那些韻母已經(jīng)完全變了的字押韻而寫(xiě)成的作品，用今天的普通話來(lái)讀勢(shì)必就變得根本不押韻了，例如“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”的“斜”字，古時(shí)讀“俠”，而按今天的普通話則讀“協(xié)”。因?yàn)椴荒芘c時(shí)俱進(jìn)，古詩(shī)韻的不合時(shí)宜不也是顯而易見(jiàn)的嗎？讓我們?cè)僭敿臃治觯?/span>
首先，我們必須明白，所謂的詩(shī)韻，其實(shí)包含著兩層意思：一、韻腳押韻；二、字韻（即聲韻）。什么是字韻呢？其實(shí)就是將漢字韻部分為平聲韻和仄聲韻，我們現(xiàn)在讀一聲、二聲（陰平、陽(yáng)平）的是平聲韻，讀三聲、四聲（上聲、去聲）的是仄聲韻。另外，古人的漢語(yǔ)發(fā)音，還有入聲（第五聲），也屬于仄聲韻。雖然古詩(shī)（唐以前的詩(shī)歌）、楚辭、樂(lè)府等古體詩(shī)押韻比較自由，但是近體詩(shī)、詞、曲對(duì)于字韻卻都是十分講究的，比如近體詩(shī)就對(duì)詩(shī)句中偶數(shù)位的文字有明確的平仄要求；而部分元曲有的地方甚至規(guī)定，當(dāng)用上聲的不能用去聲，絕不允許上、去仄聲韻目間相互通押。
其次，我們更得認(rèn)識(shí)到，古音韻學(xué)其實(shí)早已經(jīng)成為了一門(mén)并不簡(jiǎn)單的學(xué)科，絕非某些人只是通過(guò)查一下古音韻書(shū)就能掌握得了的。雖然，無(wú)可否認(rèn)，有極少數(shù)人在下了一番苦功夫之后確實(shí)能掌握這門(mén)學(xué)問(wèn)，但這類(lèi)人畢竟罕見(jiàn)得有如鳳毛麟角，絕大部分現(xiàn)代人要不就是一知半解、要不就是一竅不通。
試問(wèn)，在我們沒(méi)有真正掌握古音韻的情況下，卻非得堅(jiān)持像古人一樣用古韻來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌，這跟邯鄲學(xué)步又有什么差別？現(xiàn)實(shí)生活中便有很多這樣的舊體詩(shī)愛(ài)好者，他們的格律作品表面上用的是平水韻，其實(shí)卻只不過(guò)是在韻腳用字上查查古韻書(shū)，而作品中的用字依然還是用的現(xiàn)代漢語(yǔ)音韻。如此不倫不類(lèi)的文字，除了讓人貽笑大方之外，請(qǐng)問(wèn)還有什么值得稱道的地方呢？
當(dāng)然，我也承認(rèn)，還是有部分人能在古韻書(shū)和格律檢測(cè)工具的幫助之下寫(xiě)出完全合乎古人標(biāo)準(zhǔn)的格律詩(shī)詞曲的。但是，請(qǐng)容許我斗膽問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：“一旦離開(kāi)了這些古韻書(shū)和檢測(cè)工具，你們是否一樣還能寫(xiě)得出完全合乎古人標(biāo)準(zhǔn)的作品呢？”或許，仍然是會(huì)有些博學(xué)之士可以勉為其難的，只是即便真的臨場(chǎng)寫(xiě)出了如此古意盎然的作品，你們又能否真按古味詠?lái)灥贸鰜?lái)呢？要知道古今吟頌詩(shī)歌的方式并不一樣，古人頌詩(shī)是用一種近似于唱的方式詠出，現(xiàn)在的人如沒(méi)有讀過(guò)舊私塾或經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)，是根本不可能以此方式吟頌的。而今人詠詩(shī)，多以接近于白話文朗讀的方式頌出，在聲韻技巧的掌握和使用上，完全依據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)讀音特點(diǎn)來(lái)處理聲音的緩急頓挫。固守古韻，依古韻書(shū)寫(xiě)出的格律作品，用現(xiàn)代普通話來(lái)朗讀，試問(wèn)還能完全保持那種平平仄仄之鏗鏘抑揚(yáng)相間的美感嗎？我想，如果遇到古今聲韻差別較大的地方，則不但不能使詩(shī)歌產(chǎn)生應(yīng)有的韻律美（因?yàn)槠截频慕换?，?shí)際便是音調(diào)的交互，而這正是格律詩(shī)詞音律理論的關(guān)鍵之處），反而會(huì)因?yàn)橛绊懥嗽?shī)歌的的音樂(lè)美，從而大大降低格律詩(shī)歌的藝術(shù)感染力，如此一來(lái)，豈不是有違格律詩(shī)歌制格的初衷？當(dāng)初魏晉一些名士按當(dāng)時(shí)語(yǔ)音讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，便曾感到好多詩(shī)句韻不和諧，為了協(xié)調(diào)聲韻，他們便將《詩(shī)經(jīng)》作品中的某些字臨時(shí)改讀某音，于是葉韻產(chǎn)生了。如果我們這些絕大多數(shù)不懂古韻的現(xiàn)代人讀今人的格律作品，也必須得用類(lèi)似“葉韻”這種異讀的方式才能讀得通，這豈不是非?；氖拢慨?dāng)然，如果這類(lèi)格律作品寫(xiě)出來(lái)不是讓今人品讀，而僅僅只是供作者孤芳自賞的高仿“古董”，那么，寫(xiě)讀分離，我自然也無(wú)話可說(shuō)。否則，如此不辨情形，一味盲目泥古，而美其名曰傳承，試問(wèn)與楚人夜涉又有什么本質(zhì)上的區(qū)別？
堅(jiān)持用古韻寫(xiě)作的舊體詩(shī)愛(ài)好者必然會(huì)要反駁：“既然你們都不依照古韻來(lái)創(chuàng)作了，那么你們的作品究竟還算哪門(mén)子的舊體詩(shī)呢？”
舊體詩(shī)其實(shí)必須是詩(shī)體和詩(shī)意的無(wú)間融合。詩(shī)體表現(xiàn)為語(yǔ)言的形式美，包括體格、詩(shī)韻，語(yǔ)言的形式美只是技術(shù)性的；詩(shī)意表現(xiàn)為語(yǔ)意的神致美，包括意境、情趣、思想等，而語(yǔ)意的神致美才是藝術(shù)性的。可見(jiàn)，詩(shī)韻僅僅只是舊體詩(shī)組成的一個(gè)技術(shù)性的因素，而不是舊體詩(shī)的全部。而且，今音雖不同于古音，但誰(shuí)又能否認(rèn)今音也自有音韻呢？更何況，憑誰(shuí)說(shuō)：“傳統(tǒng)舊體詩(shī)，就一定只能是古韻的專(zhuān)利呢？”
堅(jiān)持用古韻寫(xiě)作的舊體詩(shī)愛(ài)好者定然還要不依不饒：“因?yàn)槟銈冏约汗αΣ粔?，才妄圖否定古韻，難道新韻就真是完美無(wú)缺的嗎？”
當(dāng)然不是。首先，新韻沒(méi)了入聲，而有些詞譜習(xí)慣上卻宜用入聲韻；其次，新韻押得過(guò)寬，比如：eng、ong、ing通押，an、ian、uan通押等情況，都給人以用韻不嚴(yán)的感覺(jué)；再次，同一寫(xiě)法的韻母，因處于不同聲母之后，有時(shí)卻似乎又變得不能押韻了，比如zhi與ji就是如此。但是，我們更應(yīng)該看到，從《注音字母》到《詩(shī)韻新編》、《十八部韻》、《十三轍》，再到《中華新韻（十四部）》，新韻正在快速而不斷的完善著，比如我們今天提倡的《中華新韻》，它在每個(gè)韻部便都已經(jīng)注明了哪些是入聲作平聲、入聲作上聲或入聲作去聲的字，這樣一來(lái)，即便真要用入聲字填詞，也再?zèng)]有什么不便的了。
雖然今日的新韻與古韻同樣不盡完美，但相比之下，新韻生機(jī)勃勃，因?yàn)樗懿粩嗟陌l(fā)展、完善，無(wú)疑新韻必將獲得更廣泛的認(rèn)可。我們堅(jiān)決提倡用現(xiàn)代漢語(yǔ)為基礎(chǔ)的新韻來(lái)創(chuàng)作舊體詩(shī)，這其實(shí)不是不要傳統(tǒng)的詩(shī)詞藝術(shù)，而是因?yàn)橹挥杏矛F(xiàn)代化的語(yǔ)言技術(shù)揚(yáng)長(zhǎng)避短、與時(shí)俱進(jìn)，才能更好地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)詩(shī)詞藝術(shù)。
如何正確對(duì)待傳統(tǒng)藝術(shù)，我們或許可以從孔子的處理方式中得到啟示?！墩撜Z(yǔ)·述而篇》：“子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。”據(jù)東漢鄭玄注：“讀先王典法，必正言其音，然后義全。”所謂的“正言其音”，其實(shí)也就是發(fā)標(biāo)準(zhǔn)音、說(shuō)共同語(yǔ)。先秦時(shí)期，“五方之民，言語(yǔ)異聲”，不同的地域存在著不同的方言，孔子是魯國(guó)人，平時(shí)說(shuō)話用的是魯國(guó)方言，但在讀《詩(shī)》、《書(shū)》和行禮的場(chǎng)合，就全都使用共同語(yǔ)——雅言。雅言和普通話是一脈相承的。肖甫春在《近體詩(shī)與平水韻》一文中借張德鑫的話說(shuō)：“周、秦后隨著改朝換代及京城的遷移，雅言的基礎(chǔ)方言亦隨之不斷被重新‘雅正’變化，但仍以各代京城語(yǔ)言為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。如秦、漢之關(guān)中話、唐之長(zhǎng)安話、宋之汴梁話等，先后為各代之標(biāo)準(zhǔn)雅言。金、元、明、清皆定都北京，全國(guó)通用的雅言自然非北京話莫屬了。故‘雅言’即后之‘官話’、‘京腔’、‘普通話’。”既然我們已經(jīng)明白孔子在讀《詩(shī)》、《書(shū)》及行禮時(shí)主張用“雅言”，那為什么我們就不能以“子所言雅”為榜樣，用現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的音韻來(lái)進(jìn)行舊體詩(shī)的創(chuàng)作呢？如今全國(guó)都在推廣普通話，十?dāng)?shù)億中國(guó)人都以說(shuō)普通話為美為榮，為什么卻仍有極少數(shù)食古不化者一定要背道而馳呢？古韻已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地退出了主流舞臺(tái)，除了對(duì)歷史學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的研究有著重大的意義之外，對(duì)于今日舊體詩(shī)的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，它的確是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后了。雖然，在當(dāng)今這個(gè)過(guò)渡階段，暫時(shí)不妨兼容并蓄、多軌并存，但長(zhǎng)久地來(lái)看，傳統(tǒng)詩(shī)歌既然要發(fā)展，就必然要用現(xiàn)代漢語(yǔ)的音韻為詩(shī)韻，新韻并非不能包容，而是根本沒(méi)有妥協(xié)的余地，因?yàn)槊撾x時(shí)代、脫離大眾的古韻已經(jīng)不合時(shí)宜了，而任何形式的不合時(shí)宜，毫無(wú)疑問(wèn)——必?cái)o(wú)疑！
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在很久以前，詩(shī)是可以吟的，詞是可以唱的，以我現(xiàn)在淺薄的音律知識(shí)，要想質(zhì)疑易安居士對(duì)東坡居士的質(zhì)疑，我自知是在癡人說(shuō)夢(mèng)。易安居士指責(zé)蘇詞“句讀不葺之詩(shī)爾，又往往不協(xié)音律（《詞論》）”，這在當(dāng)時(shí)亦為陳師道所認(rèn)同，陳師道在《后山詩(shī)話》中說(shuō)蘇軾“以詩(shī)為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。”但這些意見(jiàn)都是從詞的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)觀念來(lái)提出的，而不是一個(gè)山東人在嘲笑一個(gè)四川人不懂音律，更不是山東人李清照在嘲笑四川人蘇東坡不懂詩(shī)韻。蘇詞中確實(shí)有部分作品是“不協(xié)音律”，即不合適演唱的，可蘇軾卻并沒(méi)有忘記詞依舊屬于韻文的范疇，從而置詩(shī)韻于不顧。事實(shí)上，正是因?yàn)樘K軾不愿因循守舊，才使詞得到了解放，最終才能成為與詩(shī)文一樣具有豐富的表現(xiàn)功能的獨(dú)立文學(xué)體裁。
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