初識(shí)通感
文/狂野孤狼
筆者曾點(diǎn)評當(dāng)代詩人王亞平先生五絕五首發(fā)到論壇。其中有句“盞內(nèi)有溪聲”一句，讀者提出了不一樣的看法。有人認(rèn)為，盞內(nèi)盛秋色合理，盞內(nèi)有溪聲不合理。秋色可以到盞內(nèi)來，秋聲卻不會(huì)到盞內(nèi)來；也有人認(rèn)為，盞內(nèi)有溪聲，這是通感藝術(shù)手法的運(yùn)用。這樣的句子，如楊萬里的“剪剪輕風(fēng)未是輕，猶吹花片作紅聲”。顯然，后者的觀點(diǎn)是正確的。
移情、通感、擬人、移就等修辭手法，在詩詞表達(dá)中，常見妙處。然而，很多人都不知道這些修辭手法。當(dāng)然，也就無法理解其中的妙處了。尤其是通感，按照常規(guī)思維去想，必然不合情理。比如，我們常說的“秀色可餐”，按照常理，應(yīng)為“秀色可看”。看用眼睛，餐用嘴巴。因此用了通感的修辭手法。
那什么是通感的修辭手法呢？
網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，查資料十分方便。遇到不知道的東西，往往我們會(huì)上“百度”搜索。
首先，我們來看看“百度百科”對通感的解注。通感，又叫“移覺”，就是在描述客觀事物時(shí)，用形象的語言使感覺轉(zhuǎn)移，將人的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等不同感覺互相溝通、交錯(cuò)，彼此挪移轉(zhuǎn)換，將本來表示甲感覺的詞語移用來表示乙感覺，使意象更為活潑、新奇的一種修辭格。（百度百科）通感就是把不同感官的感覺溝通起來，借聯(lián)想引起感覺轉(zhuǎn)移，“以感覺寫感覺”。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，各種感覺器官間的互相溝通。為之通感。也就是視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等等可以相互溝通，不分界限。它系人們共有的一種生理、心理現(xiàn)象，與人的社會(huì)實(shí)踐是分不開。在通感中，顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量。如可以說“光亮”，也可以說“響亮”，仿佛視覺和聽覺相通。再如“熱鬧”和“冷靜”，感覺和聽覺相通。用現(xiàn)代心理學(xué)或語言學(xué)的術(shù)語來說，這些都是“通感”。（百度百科）
從一些資料對通感的解注來看，我認(rèn)為“百度百科”的解注比較合理，也比較好懂。但是，對通感的定義似乎有些過于復(fù)雜化了。下面，我根據(jù)自己對通感的理解，給通感重新下一個(gè)簡單的定義。即所謂通感，就是人各種感覺的相互挪移，是各種感官相互溝通產(chǎn)生的聯(lián)想。第一，通感是感覺的相互挪移。第二，通感是感官相互溝通所產(chǎn)生的聯(lián)想。這也是判斷是不是通感的前提條件。因此，判斷是不是通感，一是看感覺有沒有挪移，二是看有沒有產(chǎn)生聯(lián)想。感覺，是客觀事物的特性在人腦中引起的反應(yīng)，是最簡單的心理過程，是形成各種復(fù)雜心理過程的基礎(chǔ)。諸如聽覺、嗅覺、味覺、視覺、觸覺、意覺等等，都屬于感覺。
“通感”的修辭手法，在文學(xué)創(chuàng)作中，往往和意境密切相關(guān)。是一種比普通的文學(xué)修飾更高的描寫手法。我國詩人很早就使用了這種手法。宋詩有“云香近紫猿”之句（方岳《送別薛丞》），妙在不香說香。視覺中的“云”與嗅覺中的“香”相通，這是詩人的藝術(shù)創(chuàng)造，是為通感。詩人常常打通視、聽、嗅、味、觸五種感覺的界限，使之聲色并茂，動(dòng)靜相兼。如宋祁《玉樓春》詞：“紅杏枝頭春意鬧”，李漁《窺詞管見》七則云：“此語殊難著解。爭斗有聲之謂‘鬧’，桃李爭春則有之，紅杏‘鬧’春，予實(shí)未之見也?！贝司渲?，“鬧”為人之感覺，枝上的花，為視覺。視覺和感覺溝通，為通感。王國維在《人間詞話》中說：“‘紅杏枝頭春意鬧’。著一鬧字而境界全出?！本辰绾我猿鲋?？全因通感而來。
例如，佛家所言的“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融?！保ā读凶?皇帝篇》）道家所謂的“耳目溝通”；佛家所說的“六根相互為用”。皆為通感。為了加深對通感的理解，我們再來看下面的例子：
例一
王維《過香積寺》：
不知香積寺，數(shù)里入云峰。
古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
其中“泉聲咽危石，日色冷青松”一聯(lián)，泉聲，源于耳；咽，則來源于其他感官。日色，為視覺；冷，則屬于觸覺。詩人把視覺、聽覺與觸覺等相互溝通，屬于通感。
例二
杜牧《秋夕》：
銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
天階夜色涼如水，臥看牛郎織女星。
在此詩中，秋光，屬于視覺，冷，屬于觸覺，詩人把視覺和觸覺相互溝通，就屬于通感的修辭手法。
再如陳與義《舟抵華容縣夜賦》有句：“三更螢火鬧，萬里天河橫?！蔽灮?，屬于視覺；鬧，屬于聽覺。視覺和聽覺的溝通，屬于通感。在此例中，如果把“鬧”換作“明”，為“三更螢火明”，則只是普通的描寫，并不是通感。
通感，是古詩詞中比較常見的一種修辭手法。作為詩詞愛好者，不可不知。關(guān)于通感的例子很多很多。如白居易《杜陵叟》：“白麻紙上書德音，京畿盡放今年稅?！钡乱糇匀徊荒軙娙嗽诖诉\(yùn)用了通感的修辭手法。明代賈唯孝《登螺峰四顧亭》：“雨過樹頭云氣濕，風(fēng)來花底鳥聲香。”白居易《琵琶行》：“今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明?！钡?，皆屬于通感。
對通感的修辭手法有了大體的了解，我們再回頭看看“盞內(nèi)有溪聲”的句子。溪聲，為耳朵聽來，為聽覺；盞內(nèi)，為眼睛看來，為視覺；有，為意想而來，為意覺。詩人把聽覺、意覺和視覺相互換溝通，產(chǎn)生了錯(cuò)覺，產(chǎn)生了聯(lián)想，覺得溪聲就象從盞內(nèi)而來。但是溪聲并不是來自盞內(nèi)。這就屬于通感的修辭手法。
我們對通感有了初步的了解。下面，來看看網(wǎng)友所舉的例子是不是通感。
有網(wǎng)友“北山釣者”舉例：問“匣中有劍光”, “盞內(nèi)有清香”，“池塘有蛙聲”，問是不是通感。單從字面上來看，句式和“盞內(nèi)有秋聲”句是一樣的。那么，是不是通感呢？
“匣中有劍光”，劍光來自匣中。
“盞內(nèi)有清香”，清香來自盞內(nèi)。
“池塘有蛙聲”，蛙聲來自池塘。
觀以上三個(gè)例子，既沒有產(chǎn)生感覺的挪移，也沒有產(chǎn)生聯(lián)想。因此不是通感，只是普通的描寫。
另外，諸如詩歌評論中所說的“留有余味”，“耐品”，“余音裊裊”，“如嚼橄欖”，“言外有意”；我們說的“見字如見人”；書法中的“黑處是字，白處也是字。”歌唱中的“無聲勝有聲”；繪畫中的“目在尺幅，神馳千里”等等，皆為觀后所產(chǎn)生的聯(lián)想。并不是詩真的有味，也不是見字真能見人。白處本無字，是人的想象而來。這些都是藝術(shù)的通感。
對通感有了個(gè)大體的了解，在閱讀和創(chuàng)作中，遇到這樣的例子，我們應(yīng)該可以大致辨別了。識(shí)得通感，也就不會(huì)覺得奇怪，更不會(huì)提出不合理之說了。
以上這些，是筆者對通感的一些初步認(rèn)識(shí)。希望對初學(xué)者有所幫助。由于水平有限，難免有不盡準(zhǔn)確的地方，希望廣大方家批評指正。
