“漁樵”之藝術(shù)原型
梁黎麗
北京師范大學(xué)–香港浸會(huì)大學(xué)聯(lián)合國(guó)際學(xué)院，廣東珠海
【摘要】作為文學(xué)形象的“漁樵”，在早期的文學(xué)作品當(dāng)中所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵非常豐富。具體來說，包括自由精神、獨(dú)立人格、道德事功、俠義節(jié)烈、生命觀照和隱逸情懷等價(jià)值觀念和哲理智慧。
【關(guān)鍵詞】漁樵，自由，獨(dú)立，事功，俠義，生命，隱逸
1.引言
漁、樵，作為一種生產(chǎn)方式，是社會(huì)分工的一部分人，這是自古就有的。《毛詩》有“釣”無“漁”，“樵”僅一見(《小雅·白華》：“樵彼桑薪，印烘于堪。維彼碩人，實(shí)勞我心?！?/span>[1]以樵薪興憂勞之慨)?！冻o》有“采”無“樵”，有“漁”有“釣”?！冻o》中的“漁樵”活動(dòng)明顯多于《詩經(jīng)》，這可能與詩、騷所分別代表的北方農(nóng)耕文化與南方漁樵文化有關(guān)。而后的《莊子·漁父》和《楚辭·漁父》中的“漁父”形象則為士人心目中圣賢之外的另一種人格典型。從此漁樵成為了隱逸文學(xué)中頻頻出現(xiàn)的一種象征性符號(hào)。其實(shí)關(guān)于“漁樵”在早期的文學(xué)作品當(dāng)中所表現(xiàn)的人格形象很豐富，但是目前對(duì)于“漁樵”精神內(nèi)涵的研究多致力于隱逸思想。而對(duì)“漁樵”形象所體現(xiàn)出來的自由精神、獨(dú)立人格、道德事功、俠義節(jié)烈、生命觀照等價(jià)值觀念和哲理智慧卻很少被論及。下面筆者將對(duì)“漁樵”藝術(shù)原型進(jìn)行逐一論述。
2.先說漁父
2.1.呂尚
《戰(zhàn)國(guó)策·秦三》：“(范唯謂秦王曰)臣聞始時(shí)呂尚之遇文王也，身為漁父而釣于渭陽之濱耳?！?/span>[2]《史記·齊太公世家》：“呂尚蓋嘗窮困，以漁釣奸周西伯?！薄盎蛟唬簠紊刑幨?，隱海濱?！?/span>[3]《韓詩外傳》卷八：“太公望少為人婿，老而見去，屠牛朝歌，釣于磻溪，文王舉而用之，封于齊。”[4]無論是隱于海濱、屠牛朝歌，還是垂釣渭水，說明發(fā)跡之前的呂尚是一個(gè)隱逸之士，他主要扮演的還是一個(gè)潛修待時(shí)的漁父角色。這似乎是漁父形象的最早原型了。
2.2.范蠡
范蠡是一個(gè)不戀功名，激流勇退，善于審時(shí)度勢(shì)，全身安命的智者?！秶?guó)語·越語下》記載他輔佐越王勾踐滅吳之后，毅然決然地拋棄高官厚祿，“遂乘輕舟以浮于五湖，莫知其所終極。”[5]《史記·貨殖列傳》：“范蠡既雪會(huì)稽之恥，……乃乘扁舟，浮于江湖，變易姓名。適齊，為鴟夷子皮；之陶，為陶朱公?！盵3]又《越王勾踐世家》：“范蠡遂去，自齊遺大夫(文)種曰：‘飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？’”[3]范蠡是一個(gè)明智之士，他對(duì)專制君主的本質(zhì)是洞若觀火的。因此，他要明哲保身，乘扁舟，浮五湖，首先顯示的是漁父的形象；至于適齊，躬耕發(fā)財(cái)；之陶，經(jīng)商致富，那是后來的事。李商隱《安定城樓》詩：“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。”即用范蠡之典。范蠡亦可視為漁父形象的原型之一。
2.3.莊子
莊子出身貧寒，曾借粟度日，還一度遭到曹商的譏諷：“夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也”(《莊子·列御寇》)[6]。后來“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣？’莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘寧生而曳尾涂中。’莊子曰：‘往矣，吾將曳尾于涂中’”(《莊子·秋水》)[6]。這是一個(gè)多么似曾相識(shí)的場(chǎng)景——當(dāng)年渭水邊上八十多歲的姜太公“以漁釣奸周西伯”，他成功了，而比姜太公年輕得多的莊子，此時(shí)面臨著楚國(guó)相位的誘惑卻“持竿不顧”。他那么不經(jīng)意地就推掉了千載難逢的機(jī)遇，看來他是真心真意地在釣魚，他看重的是濮水的清波而非身后的權(quán)勢(shì)。這是一個(gè)超凡絕俗的漁父。
2.4.《莊子·漁父》中的漁父
莊子還在《漁父篇》中寫了兩個(gè)主要人物，一個(gè)是代表道家思想的漁父，另一個(gè)是代表儒家思想的孔子。“孔子游乎緇帷之林，休坐于杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴”[6]，曲未及半，來了一位漁父若有所思地聽曲，聽完后，招呼子路、子貢問孔子其人其事。二徒據(jù)實(shí)以告，漁父批評(píng)孔子“苦心勞形以危其真”，孔子趕來問道，漁父于是對(duì)他發(fā)了一大篇議論，認(rèn)為孔子“擅飾禮樂，選人倫”，太多事了，是為“八疵”、“四患”之人。表明了自己“法天貴真”的觀點(diǎn)，勸導(dǎo)孔子“謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人”。他認(rèn)為“真”是人受自于天的稟性，“真者，精誠(chéng)之至也”，“真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和”，而孔子所謂的“仁義之間”、“同異之際”、“動(dòng)靜之變”、“適與之度”、“好惡之情”、“喜怒之節(jié)”則都是假的，是違反人的真性的。而孔子“不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗”，以致落得“再逐于魯，消跡于衛(wèi)，伐樹于宋，圍于陳菜”，狼狽不堪。漁父主張人應(yīng)“法天貴真，不拘于俗”，順應(yīng)自然。
2.5.《楚辭·漁父》中的漁父
《楚辭·漁父》敘述了屈原遭流放后，形容枯槁，游于江潭，行吟澤畔，忽見漁父的情景，表達(dá)了他“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放”的悲憤和不平，而漁父對(duì)之以“滄浪之水清兮可以濯我纓，滄浪之水濁兮可以濯我足”之言。這位漁父是參透人生、超脫曠達(dá)的，他既老練圓滑又雍容大度，有著生存的智慧，洞察一切。屈原是直道而行，卻信而見疑，忠而被謗；漁父則是與世推移，曲道微行，因而左右逢源，悠然自得。
2.6.伍子胥與漁父的故事
伍子胥的性命曾被一位漁父所救?！妒酚?/font>·伍子胥列傳》記載：“伍胥遂與勝獨(dú)身步走，幾不得脫，追者在后。至江，江上有一漁父乘船，知伍胥之急，乃渡伍胥。伍胥既渡，解其劍，曰：‘此劍直百金。’以與父。父曰：‘楚國(guó)之法：得伍胥者賜粟伍萬石、爵執(zhí)硅。豈徒百金劍邪？’不受?！盵3]《吳越春秋·王僚使公子光傳》對(duì)此事有著更為戲劇性的描述：“(伍胥)與勝行去，追者在后，幾不得脫。至江，江中有漁父，乘船從下方溯水而上。子胥呼之，謂曰：‘漁父渡我！’如是者再。漁父欲渡之，適會(huì)旁有人窺之，因而歌曰：‘明月昭昭乎寢已馳，與子期乎蘆之漪?！玉慵粗固J之漪。漁父又歌曰：日己夕兮予心憂悲，月己馳兮何不渡為？事寖急兮當(dāng)奈何？’子胥入船，漁父知其意也，乃渡之千潯之津。子胥既渡。漁父乃視之，有饑色，乃謂曰：‘子俟我此樹下，為子取餉?！瘽O父去后，子胥疑之，乃潛身于深葦之中。有頃，父來持麥飯、鮑魚羹、盎漿。求之樹下，不見，因歌而呼之曰：‘蘆中人，蘆中人，豈非窮士乎？’如是至再，子胥乃出蘆中而應(yīng)。漁父曰：‘吾見子有饑色，為子取餉。子何嫌哉？’子胥曰：‘性命屬天，今屬丈人，豈敢有嫌哉？’二人飲食畢。欲去，胥乃解百金之劍以與漁者，‘此吾前君之劍，中有七星，價(jià)直百金，以此相答?！瘽O父曰：‘吾聞楚之法令：得伍胥者，賜粟五萬石、爵執(zhí)圭。豈圖取百金之劍乎？’遂辭不受。謂子胥曰：‘子急去勿留，且為楚所得?！玉阍唬骸?qǐng)丈人姓字？’漁父曰：‘今日兇兇，兩賊相逢。吾所謂渡楚賊也。兩賊相得，得形于默，何用姓字為？子為蘆中人，吾為漁丈人，富貴莫相忘也?！玉阍恢Z。既去，誡漁父曰：‘掩子之盎漿，無令其露。’漁父諾。子胥行數(shù)步，顧視。漁者己覆船，自沉于江水之中矣?！?/span>[7]這位漁父扶危濟(jì)困、重諾輕身的俠義之舉在后世文學(xué)中被反復(fù)歌詠。
2.7.嚴(yán)子陵
東漢嚴(yán)光，字子陵，他的事跡首見于晉皇甫謐《高士傳》，少曾與光武帝劉秀同游學(xué)。劉秀稱帝后，嚴(yán)子陵變姓名隱盾。劉秀遣人尋訪，并受諫議大夫一職，子陵拒不受，身披羊裘到七里灘隱居垂釣。在《后漢書·逸民列傳》里還記載了嚴(yán)光沮侯霸、避光武、作“客星”的故事。這些故事歷來為人所津津樂道。他鐘情山水、不愿出山做官，但在具體處理過程中還是采取一種積極的合作態(tài)度，他進(jìn)了城而且進(jìn)入皇宮和光武帝長(zhǎng)談。當(dāng)然對(duì)于光武帝籠絡(luò)人心為其服務(wù)的政治目的，嚴(yán)子陵是清楚的，作為中興之主劉秀的雄才大略他也是洞察的，所以他用特殊的方式來支持光武帝。北宋著名政治家范仲淹曾為其寫《嚴(yán)先生祠堂記》贊譽(yù)他“云山蒼蒼，江水映渙，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”。
3.再談樵夫
3.1.許由、巢父
《莊子·讓王》篇云：“堯以天下讓許由，許由不受?！盵6]晉皇甫謐《高士傳》則據(jù)此進(jìn)一步渲染說：“許由，字武仲。堯聞，致天下而讓焉。乃退而遁于中岳穎水之陽、箕山之下隱。堯又召為九州長(zhǎng)，由不欲聞之，洗耳于穎水之濱。時(shí)有巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，間其故。對(duì)曰：‘堯欲召我為九州長(zhǎng)，惡聞其聲，是故洗耳?！哺冈唬骸尤籼?/span>高岸深谷，人道不通，誰能見子？故浮游欲聞，求其名譽(yù)，污吾犢口。’牽犢上流飲之。”[8]又提到巢父：“(巢父)堯時(shí)隱人，年老，以樹為巢而寢其上，故人號(hào)為巢父?！盵8]許由、巢父隱箕山，“或山而樵”(韓愈《送董邵南序》)。故巢、由應(yīng)為樵夫之最初原型。岑參《宿關(guān)西客舍寄東山嚴(yán)、許二山人》詩云：“灘上思嚴(yán)子,山中憶許由。”盧象《家叔征君東溪草堂二首》其二：“水深嚴(yán)子釣，松掛巢父衣。”皆將東漢隱士嚴(yán)子陵與巢、由對(duì)舉，耐人尋味。嚴(yán)光“釣澤中”，是漁父；巢、由隱箕山，為樵夫，其共同點(diǎn)是“逃隱”。
3.2.伯夷、叔齊
《史記·伯夷列傳》記載：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：‘父命也?！焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？’左右欲兵之。太公曰：‘此義人也。’扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷﹑叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)﹑虞﹑夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！’遂餓死于首陽山。”[3]伯夷、叔齊互相謙讓都不愿接受王位，在逃隱途中見到武王伐紂，諫止未果，則義不食周粟，隱首陽山采薇而食，這是忠義節(jié)烈的典范。伯夷、叔齊，亦可視為樵夫之藝術(shù)原型。
3.3.介之推
介之推的故事在《左傳·禧公二十四年》及《史記·晉世家》中都有記載。介之推為晉文公侍臣，從文公流亡十九年。文公回國(guó)后，“賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：‘獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財(cái)，猶謂之盜。況貪天之功，以為己力乎？下義其罪，上賞其奸。上下相蒙，難與處矣。’其母曰：‘盍亦求之？以死誰懟？’對(duì)曰：‘尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食?！淠冈唬骸嗍怪?，若何？’對(duì)曰：‘言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也?！淠冈唬骸苋缡呛?？與汝偕隱?！祀[而死。晉侯求之不獲，以綿上(地名)為之田。曰：‘以志吾過，且旌善人’”(《左傳·僖公二十四年》)[9]。介之推藐視富貴、正氣凜然，不求榮華顯達(dá)，不貪功好利的形象躍然紙上。杜甫《北游》詩云：“之推避賞從，漁父濯滄浪。”之推與漁父對(duì)舉，就是樵夫與漁父并稱。故介之推亦為樵夫原型之一。
3.4.朱買臣
朱買臣發(fā)跡之前是個(gè)不折不扣的樵夫?！稘h書·朱買臣傳》載：“朱買臣，字翁子，吳人也。家貧，好讀書，不治產(chǎn)業(yè)。常艾薪樵賣以給食，擔(dān)束薪行且誦書。其妻負(fù)戴相隨，數(shù)止買臣毋歌嘔道中，買臣愈益疾歌。妻羞之，請(qǐng)去?！I臣不能留，即聽去?！?/span>[10]其后，買臣獨(dú)行歌道中，負(fù)薪墓間。經(jīng)同鄉(xiāng)嚴(yán)助舉薦，入朝為中大夫。后拜會(huì)稽太守、主爵都尉。唐駱賓王《疇昔篇》云：“垂釣甘成白首翁，負(fù)薪何處逢知己。”元大訴《顏暉<耕牧漁樵圖>》詩：“渭濱之叟非熊羆，買臣五十印累累。”兩首詩首句皆指呂尚，次句均詠買臣。漁樵對(duì)舉，點(diǎn)明二人發(fā)跡前的身份。這朱買臣也是樵夫原型之一。
3.5.龐公
關(guān)于龐公的事跡，在《襄陽記》和《后漢書·逸民列傳》中都有描述?！断尻栍洝分兴凶鳊嫷鹿逗鬂h書·逸民列傳》中則稱為龐公。龐公為襄陽人，先居峴山之南，未嘗入城市。后攜妻子隱居鹿門山，因采藥不反?！肮锢?，夫妻相待如賓，休息則正巾端坐琴書自娛，睹其貌者肅如也”(《后漢書·逸民列傳》)[11]。荊州牧劉表久聞其名，數(shù)次派人請(qǐng)他出來做官，龐公都不去。劉表便親自前往拜訪。當(dāng)時(shí)龐公正在田間耕作，劉表也沒有擺什么官架子，直接在田邊就和龐公談了起來。這兩段對(duì)話頗有意思：“劉表問：‘夫保全一身，孰若保全天下乎？’龐公笑曰：‘鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也?！盵11]所謂人各有志，“保全天下”非龐公之愿，自得其樂才是他的追求。從這里我們可以看出龐公遠(yuǎn)離紅塵的那種超脫。最終，龐公自己也是“攜其妻子登鹿門山，因采藥不反?！盵11]完成并實(shí)現(xiàn)了自己的追求和理想。劉表心有不甘，接著又問：“‘先生苦居畎畝而不肯官祿，后世何以遺子孫乎？’龐公曰：‘世人皆遺之以危，今獨(dú)遺之以安。雖所遺不同，未為無所遺也。’”[11]龐公的這番話耐人尋味。唐張渭《讀<后漢書·逸人傳>二首》，其一詠嚴(yán)光，其二詠龐公。詩云：“不見鹿門山，朝朝白云飛。采藥復(fù)采樵，優(yōu)游終暮齒。”所謂“邦無道則隱”，龐德公帶著滿腹經(jīng)綸而隱居山林，不求聞達(dá)于諸侯，逍遙于山水之間，忘情于阡陌之中，做了一個(gè)瀟灑的樵夫，自得其樂，也算是一種另類的精彩人生吧。
3.6.王質(zhì)
任昉《述異記》卷上：“信安郡石室山。晉時(shí)，王質(zhì)伐木至。見童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽之。童子以一物與質(zhì)，如棗核。質(zhì)含之，不覺饑。俄頃，童子謂曰：‘何不去？’質(zhì)起，視斧柯爛盡。既歸，無復(fù)時(shí)人?！?/span>[12]樵夫觀棋爛柯的傳說為東晉以還的常談，樵夫形象也因與神仙結(jié)緣的關(guān)系而于樸質(zhì)厚重外別具清逸之氣。生命不朽是每個(gè)人的夢(mèng)想，后世詩人將此夢(mèng)想表現(xiàn)于詩中，以樵夫爛柯的傳說表達(dá)人、仙殊途的生命感慨，為樵夫形象增添了慕仙出世的內(nèi)涵。
4.小結(jié)
以上追溯漁、樵形象之最初原型。這些原型已經(jīng)凝定為人所共知的典故。呂尚渭濱垂釣，于柔順退避的外相中蘊(yùn)含著剛健有為的骨質(zhì)，符合傳統(tǒng)士人內(nèi)斂剛健、潛修待時(shí)的人格追求；范蠡泛舟五湖，是功成不居、激流勇退，善于審時(shí)度勢(shì)，全身安命的智者典范；莊子濮水垂釣，是追求自由精神，視權(quán)貴為糞土，超凡脫俗的高士圣人；杏壇漁父，是主張息機(jī)絕慮，全性保真的代表；高唱《孺子歌》的漁父，不凝滯于物而能與世推移，以物命之必然為應(yīng)世之當(dāng)然的，順其自然，悠然自得；救伍子胥于危難的漁父，是扶危濟(jì)困、行俠仗義、義薄云天、重諾輕身的化身；嚴(yán)子陵垂釣七里灘，他狂狷高潔，鐘情山水，不愿做官，自由灑脫，追求獨(dú)立人格；許由、巢父隱箕山，“或山而樵”(韓愈《送董邵南序》)，“辭堯天下，抱樸隱形”，“棲遲高山，與世靡爭(zhēng)”(潘岳《許由頌》)；伯夷、叔齊隱首陽山，他們不為王位相爭(zhēng)而相讓，淡泊名利，節(jié)操高尚；后諫止武王伐紂未果，義不食周粟，其忠義節(jié)烈之心，可表日月。介之推不言祿，藐視富貴、正氣凜然，不求榮華顯達(dá)，不貪功好利。朱買臣困采樵，他樵薪自給，吟詠且行，遭妻嫌棄，但繼續(xù)苦讀，終于從寒門升至天子近臣，是寒門士子們共同的心里寄托；龐公滿腹經(jīng)綸而隱居山林，不求聞達(dá)于諸侯，逍遙于山水之間，自得其樂。“漁樵”在早期的文學(xué)作品當(dāng)中所表現(xiàn)的人格形象是如此豐富，如果我們單單只是把“漁樵”形象歸為隱逸文學(xué)中的象征符號(hào)，恐怕有太多生動(dòng)、豐富、多元的精神內(nèi)蘊(yùn)會(huì)被忽略。
---------------------
.1.周振甫,譯注(2002)詩經(jīng)譯注.中華書局,北京.
.2.(西漢)劉向集,錄(1985)戰(zhàn)國(guó)策.上海古籍出版,上海.
.3.(西漢)司馬遷,著(2006)史記.中華書局,北京.
.4.(西漢)韓嬰,著,許維遹,注譯(1980)韓詩外傳集釋.中華書局,北京.
.5.上海師范大學(xué)古籍整理組(1988)國(guó)語.上海古籍出版,上海.
.6.(清)郭慶藩,撰,王孝魚,點(diǎn)校(2013)莊子集釋.中華書局,北京.
.7.(東漢)趙嘩,撰,張覺,校注(2006)吳越春秋.岳麓書社,長(zhǎng)沙.
.8.(晉)皇甫謐,撰,劉曉東,校點(diǎn)(1998)高士傳.遼寧教育出版社,沈陽.
.9.(春秋)左丘明,著,王瓏燕,譯注(2013)左轉(zhuǎn)譯注.上海三聯(lián)書店,上海.
.10.(東漢)班固,撰(2007)漢書.中華書局,北京.
.11.(宋)范曄,撰(2007)后漢書.中華書局,北京.
.12.(宋)王堯臣,編,(清)錢東垣,輯(1985)崇文總目.中華書局,北京.
聯(lián)系客服
