鄒守益，字謙之，號東廓，江西安福人，王守仁弟子。正德六年(1511)，科考會試第一，廷對第三，授翰林院編修。第二年告假歸鄉(xiāng)，拜謁王守仁，講學(xué)于贛州。寧王宸濠謀反，他參與王守仁軍務(wù)。世宗即位，始回朝居官任職。
嘉靖三年(1524)二月，世宗欲尊其生父興獻(xiàn)王為皇考恭穆獻(xiàn)皇帝，守益上疏表示不同意見。受到譴責(zé)，一個月后又上疏說：
“陛下欲尊重本生父親之恩，屢令群臣會議商討。群臣根據(jù)禮儀直言極諫，卻受到指責(zé)。世上傳說陛下是孝長子。古代曾元的父親曾子病重，臨終時，叫人把大夫剛使用的華麗竹席換掉，曾元則因愛父親而不肯換。曾子批評他是姑息。魯公以天子禮樂來祭周公，以表示對周公莫大的尊敬?？鬃訁s嘆息道‘：周公名聲受到損害了?！枷Ｍ菹挛鹨怨孟硎谭瞰I(xiàn)帝，而使后世有所嘆息。
“且群臣引經(jīng)證古，是希望陛下維護(hù)正統(tǒng)，這是為陛下著想，陛下不理解而責(zé)怪他們，說他們違反圣上旨意，不嚴(yán)肅莊重。臣考察歷史，如冷褒、段猶之徒，當(dāng)時所謂忠愛，后世斥為邪佞諂媚小人。師丹、司馬光等，當(dāng)時說他們欺蒙輕忽，后世都認(rèn)為他們正直，敬仰他們。將來的人看今天的事，如同今天的人看待古代事情一樣，望陛下不要怕改正錯誤，要體察群臣對陛下忠愛之心。信任他們，任用他們，把離職的大臣招回來，不使奸佞之徒動搖國家的大政方針，使宮中不和。
“昔日先帝武宗南巡，群臣相繼上書諫阻，先帝大怒，豈不是說他們是欺慢皇上而可治罪。陛下在王府聞其事，必認(rèn)為這是盡忠于先帝。如今陛下即位，能不容許群臣盡忠于陛下嗎？”
世宗看了守益的奏疏大怒，詔令將守益下獄拷打，貶為廣德州判官。守益在廣德拆毀淫祠，建立“復(fù)初書院”。與學(xué)者在這里講學(xué)。不久，調(diào)任南京禮部郎中。廣德州人立生祠來紀(jì)念他。守益聞王守仁逝世，供立靈位，悼念不已。他每日與呂木冉、湛若水、錢德洪、王畿、薛侃等人討論學(xué)問。任期滿，政績考核合格，回至京都，但立即稱病歸鄉(xiāng)。
很久以后，被舉薦起任南京吏部郎中，隨后朝廷招為司經(jīng)局洗馬。守益因見太子年幼，不能出朝至其藩封之地，便與霍韜一道進(jìn)呈《圣功圖》。圖中繪有自神農(nóng)、唐堯住的茅屋，屋前土階，至世宗在西苑耕田養(yǎng)蠶，共十三幅。世宗認(rèn)為是在誹謗他，幾乎得罪皇上，幸因霍韜為世宗所器重，才得無事。第二年，調(diào)守益為太常少卿兼侍讀學(xué)士。由于夏言一心要使他遠(yuǎn)離京師，故調(diào)他去南京掌管翰林院。御史毛愷奏請留守益侍奉太子，而被貶謫。不久，改任守益為南京國子監(jiān)祭酒?；实圩鎻R遭火災(zāi)，守益陳請朝廷上下都要反省，并說：“殷中宗、高宗這樣做了，化妖孽為吉祥，國運(yùn)長久?！笔雷诖笈髌渎殲槊?。守益稟性純正。守仁曾引《論語》的話說：“有若無，實若虛，別人侵犯他，都不計較。謙之的修養(yǎng)已接近這境界了?！?/span>
守益在家鄉(xiāng)每天講學(xué)，四方向他求學(xué)的人接踵而至，學(xué)者稱他“東廓先生”。在家居二十余年而逝世。隆慶初年，贈南京禮部右侍郎。謚文莊。 鄒守益 (1491-1562) 字謙之，號東廓。江西安?？h北鄉(xiāng)澈源(今江西省安?？h連村鄉(xiāng)新背老屋里村)人。著名理學(xué)家、教育家。鄒守益一生尤其重視教育，崇尚簡易明白、樸實無華、直指本心。他認(rèn)為，教育是人后天賴以長進(jìn)的最根本的途徑。守益教人，把王守仁的"致良知"學(xué)說作為道德教育的根本，并對"致良知"作了充分的發(fā)揮。鄒守益著作有《東廓文集》、《詩集》、《學(xué)豚遺集》等。今有《東廓鄒先生遺稿》傳世。北鄉(xiāng)澈源鄒氏，是江南極負(fù)盛名名門望族，四代人中有七名進(jìn)士，一名解元，五名舉人，一名貢元。其中明正德年間的鄒守益最為名重。
鄒守益少年時便博覽群書,以理學(xué)氣節(jié)自命。17歲時,中江西鄉(xiāng)試。正德六年(1511)參加會試,當(dāng)時著名哲學(xué)家、教育家、王守仁(人稱陽明先生)為同考官,見鄒守益考卷非凡,便將他拔為第一(會元),參加廷試又名列進(jìn)士第三(探花),被授為翰林院編修。任職僅一年,便辭職回鄉(xiāng),專心研究程朱理學(xué),但對二程、朱熹的"格物致知"學(xué)說久思不得其解。正德十三年(1518),王守仁在贛州任地方官,鄒守益前往謁見,兩人反復(fù)辯論"良知"之學(xué)。鄒守益對王守仁的"知行合一"和"知行并進(jìn)"學(xué)說以及用反求內(nèi)心的修養(yǎng)方法,以達(dá)到"萬物一體"的境界,心領(lǐng)神會,極表贊同,使過去存在的疑慮一掃而空。他恍然大悟地說:"道在是矣!"于是拜王守仁為師,潛心鉆研陽明心學(xué)。鄒守益從此成為王守仁的高足弟子與良友，并開始在贛州講學(xué)。
嘉靖初(1522),朝延起用鄒守益。鄒守益路過浙江,又會見了王守仁,相論問學(xué)一個多月。王守仁戀戀不舍,學(xué)生問其故,王守仁答道:"曾子有所謂有若元,實若虛,犯而不校,謙之近之矣。"
嘉靖三年(公1524)二月,朝廷爆發(fā)了爭論世宗本生父尊號的事件,史稱"大禮議"。鄒守益剛正不阿,大膽上疏力諫,并指出世宗的行為違背禮教古訓(xùn),要求世宗糾正錯誤,信用忠臣。世宗大怒,下詔獄嚴(yán)刑拷打,并貶為廣德州判官。
在廣德,鄒守益以教化治郡,撤銷不在祀典的祠廟,建復(fù)初書院,延請王守仁高足弟子王艮和其他學(xué)者來講學(xué),并作《諭俗禮要》在百姓中宣講。當(dāng)時的思想家、文學(xué)家李賀對鄒守益在廣德務(wù)以教化為重的治理方式很是欽佩。
嘉靖五年(1526),鄒守益在從政之余回到安福,與三舍劉邦采等在安福的王門弟子聯(lián)系建立講會"惜陰會"。講會隔月舉行,每次五天。安福和吉安等地的同道聞風(fēng)趕至,甚至象錢德洪、王鏡等王門高足也專程從浙中趕來。惜陰會的建立,為江右王學(xué)的確立奠定了基礎(chǔ)。王守仁聽說惜陰會建立,特作《惜陰說》予以高度的評價: "同志之在安成者,閑月為會五日,謂之惜陰,其志篤矣。……知良知之運(yùn)無一息之或停者則知惜陰矣。知惜陰者則知致其良知矣。子在川上曰:'逝者如斯夫,不舍晝夜?！⒅@,可以入德矣?！?quot;
嘉靖六年(1527),鄒守益升為南京禮部郎中,廣德州的士民為頌揚(yáng)他的政績,立生祠以紀(jì)念。嘉靖七年(公元1528年)王守仁去世,守益哀傷萬分。為繼承王守仁遺志,守益與湛若水、呂楠、錢德洪、王錢、薛侃等論學(xué),講會不息,并在杭州建立天真書院,集同仁講學(xué),傳播王學(xué)。
嘉靖十蘭年(1534),鄒守益回到家鄉(xiāng)傳經(jīng)講學(xué)。他熱心家鄉(xiāng)公益事業(yè),倡導(dǎo)在家鄉(xiāng)興利除弊。他對縣內(nèi)編修縣志、族譜,重刻厘弊軍冊等盛事熱情支持并作序,主要有《安福叢錄序》,《安福糧總錄序》、《安福三刻縣志總序》、《安福重刻厘弊軍冊序》、《遺愛集序》等。他崇尚忠義正直,疾恨邪惡奸詐,他作《李忠文公祠碑》以紀(jì)念李時勉,作《劉忠憨公祀典碑》以紀(jì)念劉球,大力張揚(yáng)正氣。他還與劉邦采、劉文敏、劉子和等人創(chuàng)建復(fù)古、復(fù)真和連山諸書院,并作《重修學(xué)宮記》、《創(chuàng)建復(fù)古書院記》、《重修儒學(xué)記》以敘其事。他酷愛家鄉(xiāng)的山山水水,對家鄉(xiāng)的一草一木飽含深情。每當(dāng)閑遐之時,他便游覽縣內(nèi)的風(fēng)景名勝,并多有唱詠。蚓《游武功上西石屋山》、《集云庵》、《談道石》、《游機(jī)心潭至龍?zhí)丁贰ⅰ锻G溪羅念庵劉三五游九峰》、《石屋山》、《游天臺山》、《馬跡石》、《過三峰》、《歸自武功至瀑水巖》等,為后人留下了許多清新瑰麗的詩作。
為了傳播王學(xué),鄒守益還利用縣內(nèi)書院,為四鄉(xiāng)會講授陽明理學(xué)精髓。春秋兩季則合五郡出青原為大會,郡邑鄉(xiāng)大夫都前往參加。這是繼惜陰會后,江西又一個聞名中國的學(xué)術(shù)盛會,來自江西乃至全國的王門弟子在這里聚集一堂,探討學(xué)問。在鄒守益等人的努力下,青原山成為當(dāng)時一個重要的學(xué)術(shù)中心。
嘉靖十七年(1538〉,鄒守益任南京吏部考功郎中,次年為司經(jīng)局洗馬,充經(jīng)籠宮,為皇帝講解經(jīng)傳史鑒。不久又改任太常少卿兼侍讀學(xué)士,執(zhí)掌南京審林院。這期間鄒守益都是任文官,沒多少實權(quán),原因是他剛正不阿,敢言直諫,為朝廷所顧忌,所以敬而遠(yuǎn)之。在任南京國子監(jiān)祭酒后,鄒守益一上任就著手整頓學(xué)風(fēng),嚴(yán)格學(xué)校管理,激勵學(xué)生專心向?qū)W。后又因犯顏直諫被貶滴歸鄉(xiāng)。
回到安福,鄒守益更"以覺人垂后為己任",每月的初一、十五召聚門生講習(xí)于明倫堂,復(fù)古、復(fù)真等書院紛紛邀請他主講。鄒守益講學(xué)言語明白簡易,聽者很受啟悟。此時的"青原會"還在繼續(xù)進(jìn)行,鄒守益成為青原會的主講。
然而王門弟子也并非人人都能遵守王守仁修己正身的那一套規(guī)矩,"精進(jìn)者寡,因循者眾,是忽實修而崇虛談"。為了扭轉(zhuǎn)這種不良學(xué)風(fēng),保持過去"惜陰會"的傳統(tǒng),嘉靖己菌(1549)正月初八,鄒守益作《惜陰申約》,嚴(yán)厲批評參加講會的部分會友的陋習(xí),嚴(yán)格要求大家:"自今以往共決除舊布新之策,人置一簿用以自考,家立一會與家考之,鄉(xiāng)立一會與鄉(xiāng)考之。凡鄉(xiāng)會之日……相與虛心稽切:居處果能恭否?執(zhí)事果能敬否?與人果能忠否?盡此者為德業(yè),悖此者為過失。德業(yè)則直書于策以示勸,過失則婉書于策以示戒。其人會者策書姓名,下注愿如約,其不愿者勿強(qiáng)其續(xù),愿人者忽限時。"用以督促會友們的道德躬行。
為了敘述王守仁的生平、學(xué)術(shù)成就與學(xué)術(shù)傳遞,王守仁去世后,王門弟子合作編修《王文成公年譜》,守益被推為編修總裁。然而沒有等到《年譜》修成,便因病逝世,終年72歲。隆慶初(1567),贈南京禮部右侍郎,溢文莊。據(jù)歷史學(xué)家分析,真正得到王陽明理學(xué)真?zhèn)鞯木蛿?shù)安福的鄒守益。流傳于江西的江右王學(xué),在鄒守益等人的努力下,最終成為王學(xué)最有力的繼承者。在越中流弊錯出的情況下,使陽明之道賴以不墜,鄒守益作為江右王學(xué)的開山與掌教,其王學(xué)造詣的精深和見解的超群是無與倫比的,其在傳播王學(xué)的過程中所做的大量宣傳教育工作是至關(guān)重要的,功不可沒。
他認(rèn)為,道德教育的"懲忿窒欲"、"改過遷善"是人們達(dá)到良知的途徑。這途徑之上又有一個共同的指導(dǎo)原則"敬"。所謂"敬",就是要"慎獨戒懼",這是"良知精明而不雜于塵俗"的根本。只有保持慎獨戒懼,自身才能"常常精明,不為物欲所降"，就能改過遷善。也只有做到慎獨戒懼,才能"出門如賓,承事如祭"。小到個人修身,大到治理千乘之國，"直以'敬'為綱領(lǐng)"。然而慎獨戒懼又不是著意刻求,不是做作,不是要把"戒懼"緊系心頭,而是要經(jīng)常地保持心地的安寧,"不睹不聞",否則,心神不定,"心無安頓處","失卻見在功夫",道德修養(yǎng),齊家治國也就失敗了。
巨靈翻滄溟，涌此潮頭雪。
醉臥蓮葉舟，長風(fēng)棹明月。
注釋:
蓮葉舟:采蓮的船。
瀑布連云白，喬松隔午陰。
解琴時一撫，天地自知音。
注釋:
喬松:高大的松樹。
夜臥花間露，蘧蘧百慮輕。
疏簾延月色，爽籟動天聲。
往跡真成夢，壯懷時自驚。
因風(fēng)戀玉宇，萬里不勝情。
注釋:
①蘧qu:驚動貌。②籟:從孔穴中發(fā)出的聲音。泛指聲音。
齋署清無寐，半窗新月臨。
披衣占夜氣，隱幾洗塵心。
云斂三階凈，庭虛萬籟沉。
獨憐多疢疾，輾轉(zhuǎn)發(fā)鄉(xiāng)吟。
注釋:
①斂lian:收擾，聚集。②三階:三層臺階。③疢chen:疾，久病。
履薄臨深可幾人?紛紛爭染大車塵。
而今分得天瓢水，好洗雙親自在身。
渭川千頃清無際，不染涇流一點黃。
君去試尋無上泒，源頭澄澈自汪洋。
注釋:
①渭川:即渭水。亦泛指渭水流域。②涇:水名。古人謂涇濁渭清(實為涇清渭濁)，因常用"涇渭"喻人品的優(yōu)劣清濁，事物的真?zhèn)问欠?。③泒gu:水名。泒河。
自笑驅(qū)馳兩載忙，羨君隱臥北窗涼。
不知攜去浮峰石，新種菖蒲幾許長?
注釋:
菖蒲:植物名。多年生水生草本，有香氣。民間在端午節(jié)常用來和艾葉扎束，掛在門前。
高臺俯瞰萬家春，帶雨穿云更可人。
四顧峰巒如浪海，中流屹立自嶙峋。
注釋:
嶙峋:形容溝壑、山崖、建筑物等重疊幽深。亦形容氣節(jié)高尚，氣概不凡。
嘉溪地面多勝概，山水環(huán)繞人所愛。
吐納英華有時還，尤記基開自宋代。
三臺突兀起天中，下里碧水潛飛龍。
西方翼日峙獅山，群鳥分飛落殘紅。
水口有山兩水夾，七十二賢留遺跡。
崔崔巍巍路俱平，轉(zhuǎn)向東西并南北。
游象回頭塞撼門，帶水清流奔不得。
卓哉此景豈常有，天造地設(shè)良非偶。
大原結(jié)屋居其間，萬歲千秋共悠久。
明 進(jìn)士及第南京祭酒鄒守益謙之
來自嘉溪珂齋公王氏族譜
