魏校，字子才，昆山人。先祖本姓李，居住在蘇州葑門之莊渠，自號(hào)“莊渠”。弘治十八年(1505)進(jìn)士，擔(dān)任過(guò)南京刑部郎中。守備太監(jiān)劉瑯憑藉劉瑾之勢(shì)，甚為猖狂，竟自行審案送司法懲治，誰(shuí)都不敢阻抗。魏校按法辦事，不徇私情。改任兵部郎中，因病告歸。嘉靖初年起任提學(xué)副使。親喪守孝期滿，補(bǔ)為江西兵備副使。后歷任國(guó)子祭酒、太常寺卿，不久退休。

　　魏校為胡居仁的私淑弟子，學(xué)術(shù)思想主“敬”，而貫徹儒家各派學(xué)說(shuō)，尤其選擇了其中的精華。其著述有《大學(xué)指歸》、《六書精蘊(yùn)》。去世后謚號(hào)恭簡(jiǎn)。唐順之、王應(yīng)電、王敬臣都是其弟子。唐順之自有傳。

　　王應(yīng)電，字昭明，昆山人。受業(yè)于魏校。特別愛好《周禮》，認(rèn)為《周禮》自宋以后，胡宏、季本各有著述，指責(zé)其中的缺點(diǎn)、破綻，長(zhǎng)達(dá)數(shù)十萬(wàn)字。余壽翁、吳澄則認(rèn)為《周禮》中之《冬官》并未佚失，可散見于其他五官之中，他們重新進(jìn)行編排。近世何喬新、陳鳳梧、舒芬也都各以己見來(lái)對(duì)《周禮》進(jìn)行更定。這些都是諸儒之《周禮》。應(yīng)電深入研究十?dāng)?shù)年，先求圣人之心，追溯周禮之源，其次考察天文和原設(shè)官的用意，推論五官離合的原因，最后看出全書的體系。從顯而易見的方面探索那些隱而未見的方面，從細(xì)小而演繹全體，著成《周禮傳詁》數(shù)十卷。他認(rèn)為后代百世繼周代治理天下，其制度淵源于此。嘉靖中，應(yīng)電家庭在兵亂中被毀，他獨(dú)自流落到江西泰和，將其著作送請(qǐng)羅洪先指正，洪先非常佩服。翰林陳昌積以尊師之禮對(duì)待他。胡松巡撫江西，將應(yīng)電的著作刊行于世。

　　應(yīng)電還研究并精通文字學(xué)，訂正了《說(shuō)文》中一些錯(cuò)誤，著《經(jīng)傳正偽》。關(guān)于文字學(xué)的著作，還有《同文備考》、《書法指要》、《六義音切貫珠圖》、《六義相關(guān)圖》。逝于泰和。陳昌積經(jīng)辦他的喪事，送回昆山安葬。

　　王敬臣，字以道，長(zhǎng)洲人。江西參議王庭之子。十九歲受業(yè)于魏校。稟性至孝，父親背生癰疽，敬臣用口吸舐；父年邁，目眩眼花，他臥于父親榻邊，夜不解衣，聞?dòng)锌人月?，立即起?lái)詢問(wèn)，侍奉繼母與侍奉父親一樣細(xì)心。婆媳不和，他十三年不入室與妻子同居。他最初受業(yè)于魏校時(shí)，曾認(rèn)為議論不如著述，著述不如實(shí)踐，故居家常閉口不言談議論。然自見耿定向以后，定向告訴他說(shuō)，圣賢無(wú)獨(dú)成之學(xué)，須相互討論。從此以后，對(duì)前來(lái)求學(xué)之人引導(dǎo)扶持，其弟子有四百余。其學(xué)以“慎獨(dú)”為本，不自立門戶。鄉(xiāng)里尊稱他“少湖先生”。

　　萬(wàn)歷中，由于廷臣的推薦，朝廷召他入京授國(guó)子博士，他沒有去。詔令以所授官職退休。萬(wàn)歷二十一年(1542)，巡按御史甘士?jī)r(jià)又舉薦他。吏部看他年事已高，奏請(qǐng)令當(dāng)?shù)毓俑?jīng)常以最高禮節(jié)對(duì)待他，得到皇帝的批準(zhǔn)。享年八十五歲。                                    

人物簡(jiǎn)介

魏校半身像弘治十八年(1505)乙丑科二甲第九名進(jìn)士，授南京刑部主事，改兵部郎中。嘉靖初任廣東提學(xué)副使、江西兵備副使，改河南提學(xué)。嘉靖七年(1528)升太常寺少卿，轉(zhuǎn)大理寺。次年，以太常寺卿掌祭酒事，嘉靖九年(1530)七月致仕，嘉靖二十二年(1543)卒，年六十一，謚莊簡(jiǎn)。

折疊

學(xué)術(shù)主張

相關(guān)文獻(xiàn)

折疊明史

魏校，字子才，昆山人。其先本李姓，居蘇州葑門之莊渠，因自號(hào)"莊渠"。弘治十八年成進(jìn)

魏校半身像士。歷南京刑部郎中。守備太監(jiān)劉瑯藉劉瑾?jiǎng)輳埳?，或自判狀送法司，莫敢抗者。校直行己意，無(wú)所徇。改兵部郎中，移疾歸。嘉靖初，起為廣東提學(xué)副使。丁憂，服闋，補(bǔ)江西兵備副使。累遷國(guó)子祭酒，太常卿，尋致仕。

校私淑胡居仁主敬之學(xué)，而貫通諸儒之說(shuō)，擇執(zhí)尤精。嘗與余佑論性，略曰:"天地者，陰陽(yáng)五行之本體也，故理無(wú)不具。人物之性，皆出于天地，然而人得其全，物得其偏。"又曰:"古圣賢論性有二:其一，性與情對(duì)言，此是性之本義，直指此理而言。其一，性與習(xí)對(duì)言，但取生字為義，非性之所以得名，蓋曰天所生為性，人所為曰習(xí)耳。先儒因'性相近'一語(yǔ)，遂謂性兼氣質(zhì)而言，不知人性上下不可添一物，才著氣質(zhì)，便不得謂之性矣。荀子論性惡，楊子論性善惡混，韓子論性有三品，眾言淆亂，必折之圣。若謂夫子'性相近'一言，正論性之所以得名，則前后說(shuō)皆不謬于圣人，而孟子道性善，反為一偏之論矣。孟子見之分明，故言之直捷，但未言性為何物，故荀、楊、韓諸儒得以其說(shuō)亂之。伊川一言以斷之，曰'性，即理也'，則諸說(shuō)皆不攻自破矣。"所著有《大學(xué)指歸》、《六書精蘊(yùn)》。卒，謚恭簡(jiǎn)。唐順之、王應(yīng)電、王敬臣，皆其弟子也。順之，自有傳。

折疊堯山堂外紀(jì)

魏莊渠督學(xué)嶺南，以正學(xué)迪士，始一二年，校士以文，暨后專崇行檢。士未試文而高下進(jìn)退已有定列，臨試止書一破而已。然親信一二生徒，惟言是用。有林生者，竟以賄敗。公嘗會(huì)十郡之士，講于臬司之愛蓮堂，有書一韻絕句云:"自疑自失自驚心，卻笑斯人巧用心。惟有愛蓮堂上月，分明照破此人心。"                                                        

王敬臣 

王敬臣(1513~1595)字以道，號(hào)少卿，長(zhǎng)洲(今江蘇蘇州)人。受業(yè)于魏校，明嘉靖四十三年(1564)貢生。萬(wàn)歷中，受薦國(guó)子監(jiān)博士，辭而不就。萬(wàn)歷二十一年(1593)，巡按御史甘士介繼續(xù)推薦。但吏部認(rèn)為:王敬臣已八十歲，不宜擔(dān)任官職，請(qǐng)以優(yōu)禮相待，得到皇上允許。

人物簡(jiǎn)介

王敬臣的學(xué)說(shuō)以"慎獨(dú)"為先，在家開館講學(xué)，先后收有門生四百余人。學(xué)者稱他為"少湖先生"，譽(yù)為明代"大儒"。著有《禮文疏節(jié)》、《家禮節(jié)》等，均已散失。僅存《俟后編》六卷?！睹魇贰酚袀?。后人為了紀(jì)念這位著名學(xué)者大儒，而將蘇州大樹巷改為大儒巷。

人物軼事

據(jù)明史的記載和民間傳說(shuō)，王敬臣最為讓人佩服的事情是他的忠孝仁義。王敬臣的父親有一次患有疽背之疾，為幫忙父親減輕痛苦，王敬臣常常是嘴對(duì)著父親的背疾處進(jìn)行吮舐，使得父親的病體后來(lái)漸漸得以恢復(fù)。還有一次他父親得了瞀眩病，不能正常行走，王敬臣每晚都睡在父親床邊的地下，而為了照顧好父親，他更是連衣服也不脫，只要聽到咳嗽聲就立刻爬起來(lái)悉心服待自己的父親。而他對(duì)待自己的繼母也十分地孝順，就象對(duì)待自己的生母一樣精心對(duì)待。在講究忠孝道德的明代，王敬臣的孝行從此是聞名天下，大家稱它為"仁孝先生"，明朝萬(wàn)歷年間，蘇州知府朱文科特地為他立牌坊，題名"仁孝坊"。                    

明史文載

王敬臣，字以道，長(zhǎng)洲人，江西參議庭子也。十九為諸生，受業(yè)于校。性至孝，父疽

王敬臣半身像發(fā)背，親自吮舐。老得瞀眩疾，則臥于榻下，夜不解衣，微聞響咳聲，即躍起問(wèn)安。事繼母如事父，妻失母歡，不入室者十三載。初，受校默成之旨，嘗言議論不如著述，著述不如躬行，故居常杜口不談。自見耿定向，語(yǔ)以圣賢無(wú)獨(dú)成之學(xué)，由是多所誘掖，弟子從游者至四百余人。其學(xué)，以慎獨(dú)為先，而指親長(zhǎng)之際、衽席之間為慎獨(dú)之本，尤以標(biāo)立門戶為戒。鄉(xiāng)人尊為少湖先生。萬(wàn)歷中，以廷臣薦，征授國(guó)子博士，辭不行。詔以所授官致仕。二十一年，巡按御史甘士?jī)r(jià)復(fù)薦。吏部以敬臣年高，請(qǐng)有司時(shí)加優(yōu)禮，詔可。年八十五而終。