五祖酈希成是大道教發(fā)展史上的一個(gè)重要人物。正是從他開(kāi)始，大道教分裂為兩個(gè)派系，而他直接經(jīng)歷了分裂的整個(gè)過(guò)程。酈希成屬于堅(jiān)守祖訓(xùn)、不尚符箓的一派，由于這一派以大都天寶宮為中心，所以被稱為天寶宮系;與之相對(duì)的一派，由于以大都玉虛觀為中心，因而被稱為玉虛觀系。后來(lái)酈希成為天寶宮系爭(zhēng)得了大道教正統(tǒng)的地位，為了顯示其正統(tǒng)地位，把該派改名為真大道教，并得到了蒙古朝廷的認(rèn)可。據(jù)元王之綱《大元?jiǎng)?chuàng)建天寶宮碑》節(jié)文記載:"憲宗皇帝即位之四年(1254)，特降璽書(shū)，賜名真大道。"

由此看來(lái)，酈希成實(shí)際上是真大道教即大道教天寶宮系的開(kāi)創(chuàng)者，而其傳教活動(dòng)對(duì)該系的發(fā)展更有重大的意義?！断忍鞂m記》中說(shuō):"自戊戌(1238)以來(lái)，化因以洽，南通河岳，北極燕齊，立觀度人，莫知其數(shù)。"《酈希成本行碑》(全稱《龍山水谷太玄道宮真大道五祖太玄真人酈君本行碑》)則說(shuō):"自巴邛汲洛，逮燕齊碣石，遐陬異域之人，凡崇向者莫不恪恭奉承，望塵下拜。"由此可見(jiàn)，酈希成掌教時(shí)大道教已從山東、河北傳到了河南、四川等地，大大推動(dòng)了大道教的傳播和發(fā)展。而兩碑中都提到"燕齊"，說(shuō)明酈希成的傳教活動(dòng)與山東有著密切的關(guān)系。

酈希成在成為掌教之前，就曾到山東去傳教，當(dāng)時(shí)他是大道教的教門(mén)舉正。元田璞《重修隆陽(yáng)觀碑》說(shuō)他"圣朝(蒙古)創(chuàng)業(yè)之初，為教門(mén)舉正而闡教山東"碑中詳細(xì)記述了他在泰安州(今山東泰安)傳教的情形?！夺B希成本行碑》對(duì)他此行也有記述，如酈希成祈雨一事，該碑說(shuō)他"往歲詣岱岳，屬時(shí)亢旱，吏民以告，君曰:若等能改過(guò)思善，則甘澤可期。皆再拜，曰:諾。因取棕扇蔽面，云起所坐之方，雨隨澍"酈希成在山東的傳教活動(dòng)，就目前所知集中在泰山及其附近地區(qū)，以下再舉兩個(gè)例子加以說(shuō)明。清唐仲冕《岱覽》卷三十二收錄《天和觀碑》，碑文為元趙清琳所撰《真大道天和觀記》，以前不為人知。該碑立于至元二十三年(1286)，趙清琳當(dāng)時(shí)是真大道教教門(mén)知書(shū)，三年后(1289)，他任天寶宮知書(shū)，又為延祥觀撰寫(xiě)了《大道延祥觀碑》?！短旌陀^碑》開(kāi)始就說(shuō):"汲肥城之北舊有觀曰天和，乃大道五祖太元真人門(mén)弟悟真大師薛德悟之所成厥功也。"可知天和觀原在肥城縣(今山東肥城)，創(chuàng)建者是酈希成的弟子薛德悟，這應(yīng)該是酈希成泰安傳教的成果。只是碑文十分簡(jiǎn)略，對(duì)天和觀創(chuàng)建的過(guò)程和后來(lái)的情形都沒(méi)有提及，無(wú)法更多地了解大道教在當(dāng)?shù)氐膫鞑顩r。

《堯帝延壽宮碑記》(全稱《堯帝延壽宮真大道真人道行碑記》)撰于天歷二年(1329)，主要內(nèi)容與元吳澄《天寶宮碑》相同，實(shí)際是大道教十二祖張清志的道行碑，它對(duì)碑所在的東平堯帝延壽宮的來(lái)龍去脈做了詳細(xì)的介紹:"其時(shí)有孟德平，乃泰安長(zhǎng)清縣第六鄉(xiāng)人也，父祖俱事戎壘，從嚴(yán)武惠公東平閫幕勾當(dāng)?！醯缕讲幌菜兹?，斷葷絕欲，惟務(wù)修行。屢嘗驗(yàn)其真志，遂修堯帝延壽宮兼管四季祭禮□督工修造，僅三載工畢。德平率眾俱禮五祖為師。忽一日，得浩然之氣，輒以宮門(mén)付王成貴、杜進(jìn)福住持，師一瓢一杖，云□山川。既而復(fù)歸□清舊隱，重修上清宮為之祖堂，以俟老矣。惟成貴承繼宮門(mén)。蒙六祖真人授以東平路道錄勾當(dāng)，領(lǐng)職垂二十余年，未聞面惡于人。后解職與杜進(jìn)福、任貴等，遵守戒律，未嘗違怠，至于玄應(yīng)真人(即張清志)之傳矣。""其時(shí)"是指酈希成到泰安傳教之時(shí)，所以堯帝延壽宮應(yīng)是在他的授命之下，由孟德平糾工修造的。碑記不僅記述了堯帝延壽宮的創(chuàng)建過(guò)程，而且記錄了它從五祖酈希成到十二祖張清志的傳承發(fā)展。其中所載孟德平的淡泊名利、王成貴的不以惡面對(duì)人、杜進(jìn)福和任□貴等人的守戒不怠等等，與酈希成的"克遵祖訓(xùn)，謹(jǐn)修持"是一致的，都是與初祖劉德仁的立教宗旨一脈相承的。