一
首先要明白文言文和白話文的區(qū)別何在？就在與語言是否同步。白話文與語言完全同步，是語言的符號化、文字化，而文言文卻並不與語言同步，而且刻意在與語言保持距離，因此，不是語言的符號化，而是與語言相對獨立的一套抽象符號系統(tǒng)。
也就是說，文言文與白話文存在本質(zhì)不同，白話文只是語言的工具，屬於語言系統(tǒng)，但是文言文卻不是語言的工具，不屬於語言系統(tǒng)。也可以說，現(xiàn)代中國文字實際上存在兩套系統(tǒng)：文言系統(tǒng)和白話系統(tǒng)。
中文之外，人類文明史中的所有文字，都不曾存在文言文，而都是白話文，無論是字母文字，還是字母文字之前的古兩河的楔形文字，以及古埃及文字。
對於字母文字，說它們是語言的工具，屬於語言系統(tǒng)，是很好理解的，因為字母本身就是表音的，就是模擬發(fā)音，由字母所組成的單詞，也是模擬語言中的單詞，就是為了拼湊那個發(fā)音。所以，字母文字在書寫又叫「拼寫」。
對於古兩河的楔形文字，現(xiàn)代人，尤其是歐美人，認(rèn)為是與字母文字存在本質(zhì)不同，因為楔形文字是象形文字，而字母文字則是抽象文字，而且很顯然，字母文字比楔形文字先進(jìn)。
首先，說字母文字是抽象文字就是一種誤解和笑話。因為字母文字是模擬語言的，也就是模擬聲音的，儘管聲音沒有形象，用眼看不到，但是卻用耳朵可以聽的到，依然是一種具體、具象的東西。一種對具體、具象的東西進(jìn)行模擬的東西，怎麼可以說是抽象的。因此，儘管字母文字不是象形文字，但遠(yuǎn)稱不上抽象文字，而是「象聲文字」。
其實，說楔形文字是象形文字也是一種誤解，它本質(zhì)上也是象聲文字。 楔形文字和後來的字母文字根本目的都是為記錄語言、模擬語言。儘管從字形上看，楔形文字是象形的，譬如，牛字，用一個很像牛頭的符號來代表，但是，這個牛頭符號的目的卻是為記錄牛的發(fā)音，因此，這個符號也是一個「象聲字母」。
牛字之類的字還多少有點意義，但是在楔形文字中，卻存在大量完全沒有意義，至少在當(dāng)時的古兩河社會內(nèi)部完全無意義的字，這些字的唯一作用是用來表音，用來象聲，就是徹頭徹尾的字母。有「亞述學(xué)」的德國研究者認(rèn)為，這些字母性質(zhì)的楔形文字是借用自當(dāng)時的中亞東歐一帶的草原民族的，這些民族是後來的印歐民族的前身。這位德國人據(jù)此認(rèn)為，文字的最早發(fā)明者並非古兩河人，而是古日耳曼人。
這位德國學(xué)者研究很有價值，說明了楔形文字的原始造字理念是更可能是外傳的，而非原創(chuàng)的。那麼是不是中亞東歐的遊牧部落原創(chuàng)性地發(fā)明了文字？當(dāng)然不是。上篇文章已經(jīng)指出，人類文明史中最早的抽象記錄符號系統(tǒng)出現(xiàn)在中國，就是甲骨文之前的「文」，或者「文系統(tǒng)」。而且，文系統(tǒng)又包括三個子系統(tǒng)：易經(jīng)符號系統(tǒng)、結(jié)繩符號系統(tǒng)、書契符號系統(tǒng)。出現(xiàn)時間至少在10000年前。但是，中國的文系統(tǒng)並不用於記錄語言，而只用於記錄「意」、「義」，就是義理、道義。更可能的情況是，中亞東歐遊牧首先接觸到中國的文系統(tǒng)，但是，卻把他們改造成用來記錄語言，但是卻又不成體系。
楔形文字和字母文字都是語言性文字，都是象聲文字，唯一不同在於，楔形文字的基本單位是語言的一個單詞，而字母文字則將語言上的單詞進(jìn)行分解，構(gòu)造出了發(fā)音上的基本單位，即字母，再用這些字母去按讀音拼湊單詞。因此，從楔形文字到字母文字，只是技術(shù)上的改進(jìn)，並無本質(zhì)的變化。按中國的標(biāo)準(zhǔn)和語言，它們也都是白話文。
儘管中國自至少10000年前的文明伊始，就存在抽象的記錄符號系統(tǒng)，即文系統(tǒng)，但是，卻並未將其應(yīng)用於記錄語言，而是用來記錄「意」、「義」，用來記錄義理、道義。也正因為如此，當(dāng)字在中國出現(xiàn)後，尤其是開始大規(guī)模使用後，激發(fā)了「文」、「字」、「言」與「意」的關(guān)係的大討論，這種討論在春秋戰(zhàn)國時興起，直至三國魏晉時期才結(jié)束。這樣的討論也僅僅在中國文明史中發(fā)生，為其他任何文明所無。
《周易·繫辭》說：「書不盡言，言不盡意，故聖人立象以盡意，繫辭以盡言」?！笗故侵缸?；「言」是語言；「意」是道義；「象」是卦象，也是文；辭是指無字時代，對易經(jīng)的口耳相傳的部分，也是語言。「書不盡言」是說字與語言並不同步，字的數(shù)量少於語言的單詞；「言不盡意」是說即便是語言也是無法準(zhǔn)確地表達(dá)道義的內(nèi)涵；「立象以盡意」是說發(fā)明卦象這種文去表達(dá)道義。
莊子說：「言者所以在意，得意而忘言」。三國魏晉時期的王弼，可謂是這次大討論的集大成者，也因此僅憑20多歲的生命就彪炳青史。他在《周易例略·明象》中說：「夫象者，出意者也；言者，明象者也……言生於象，故可以尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意」。
縱觀這一歷時達(dá)好幾百年的大討論，有一點是公認(rèn)的，「意」是本源與核心，語言也好、文也好、字也好，都是表達(dá)「意」的手段，這是參與討論各方各家都認(rèn)同的，尤以王弼說的更清晰。
到了唐宋時期，這個問題又轉(zhuǎn)化為由字所組成的文體、文章與道義的關(guān)係，而結(jié)論則是「文以載道」。
這意味著在道義是文之源，文之本。在文系統(tǒng)出現(xiàn)之前，中國文明就已經(jīng)出現(xiàn)了獨立的道義概念，而文被發(fā)明出來就是來表達(dá)和傳遞道義。中國文明的出現(xiàn)就是以文為標(biāo)誌，究其核心是以道義的出現(xiàn)為標(biāo)誌。從這個意義上看，在整個人類歷史中，也唯獨中國有資格稱的上「文明」，因為唯獨中國存在表達(dá)道義的文系統(tǒng)。其他任何文明，無論是古兩河古埃及文明，還是現(xiàn)代的歐美文明，都不曾出現(xiàn)獨立的道義概念，不曾出現(xiàn)去單純表達(dá)道義的文系統(tǒng)。
前面我們已經(jīng)對易經(jīng)的八卦符號，結(jié)繩的繩結(jié)符號，書契的契齒文符號做了詳細(xì)的解讀，這些符號本質(zhì)上都是數(shù)、數(shù)字，這三者共同構(gòu)成漢字產(chǎn)生之前的文，或文系統(tǒng)，用以表達(dá)誠信和道義。
在中國傳統(tǒng)看來，字只是文的與語言相結(jié)合的擴(kuò)展，其基礎(chǔ)在文。許慎在說《文解字序》中說：「倉頡之初作書也，蓋以類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字」；「文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也」。明確指出，字是文的基礎(chǔ)上擴(kuò)展而來，字是文的孩子。字的本義就是撫育孩子。
只是，囿於歷史資料缺乏，許慎在這裡犯了兩個錯誤。一是認(rèn)為文是成形原理是象形的。其實文的基礎(chǔ)是數(shù)字，而數(shù)則是絕對抽象概念，因此文絕非象形的，因為壓根無形可象，而只能是人為賦予。因為無論數(shù)字，還是道義本身，都是絕對抽象的。二是，認(rèn)為最初的字起源於書契，其實書契依然是文，尚不是字，字要到商朝才有，就是甲骨文的出現(xiàn)。
字在中國出現(xiàn)，不過是把原先用於表達(dá)抽象的道義的文系統(tǒng)，開始轉(zhuǎn)向去表達(dá)語言。即許慎所說的「形聲相益」，只是「形」字不太準(zhǔn)確，直接用文字比較準(zhǔn)確，即「文聲相益」。
毫無疑問，儘管文系統(tǒng)在中國歷史中存在十分漫長，直至商朝，至少存在了7000年，但是，字在中國的出現(xiàn)還是非常突然的，即用文去表達(dá)語言的做法在中國的出現(xiàn)是很突然的。很可能是受到了西亞楔形文字的影響，或者是受到中亞東歐遊牧的影響，因為用文去記錄語言首先是在那裡出現(xiàn)。也就是說，甲骨文有明顯的外傳特徵。
但是，前文已經(jīng)指出，古兩河的，或者東歐中亞遊牧部落的，用抽象用文去記錄語言的做法，又很可能受到中國文系統(tǒng)的影響。因此，甲骨文傳入中國，並非完全的進(jìn)口，而是出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷。
正因為如此，在中國傳統(tǒng)記載中，即便字有外來成分，但也從來不認(rèn)為字的出現(xiàn)是突然的，也不認(rèn)為是一個多麼大的事件，而只是認(rèn)為是文的擴(kuò)展和延續(xù)，依然是文。
但是，當(dāng)與語言結(jié)合的字出現(xiàn)之後，導(dǎo)致中國的符號記錄系統(tǒng)發(fā)生了兩方面的變化。一是，文系統(tǒng)被字系統(tǒng)取代。二是，字系統(tǒng)與語言的合流，作為一種新形態(tài)的文，字的屬性和功能開始發(fā)生變化，由以前的單純記錄道義，轉(zhuǎn)向也開始記錄語言。
在字出現(xiàn)之前，中國的文系統(tǒng)又包括三個相對獨立的子系統(tǒng)，分別是易經(jīng)符號系統(tǒng)，結(jié)繩符號系統(tǒng)，書契符號系統(tǒng)。當(dāng)字出現(xiàn)後，文的三個子系統(tǒng)都進(jìn)入了字系統(tǒng)，被字所直接繼承，成為字的基石。只是，隨著結(jié)繩和書契作為契約工具、信用工具的消失，結(jié)繩符號和書契符號作為獨立的文系統(tǒng)局面也隨之消失。直至最終人類對此完全失去歷史記憶。但是，由於易經(jīng)作為一門學(xué)問在中國一直堅實地存在，因此，易經(jīng)符號系統(tǒng)也一直獨立存在。
