世界三大宗教之一的佛教，它起源于印度，有著悠久的歷史，至今已有二千五百多年。我們從印度佛教產(chǎn)生的公元前五、六世紀(jì)到公元后十一世紀(jì)的一千五百年左右的時(shí)間，根據(jù)印度社會(huì)歷史發(fā)展的分期以及佛教自身的發(fā)展變化，可以把印度佛教劃分為四個(gè)時(shí)期：一、原始佛教時(shí)期；二、部派佛教時(shí)期；三、大乘佛教時(shí)期；四、密教時(shí)期。其中，部派佛教產(chǎn)生的時(shí)期是在佛逝世百年之后，由于佛教徒中間對(duì)教規(guī)和教義的理解發(fā)生嚴(yán)重分歧，因而教團(tuán)出現(xiàn)明顯分裂，形成上座、大眾兩大部派，隨后這兩大部派又不斷發(fā)生分化，形成了十八部（或二十部）。
一、上座部與大眾部在教規(guī)上的不同
?。ㄒ唬┥献亢痛蟊姴康钠鹪?br> 上座部和大眾部產(chǎn)生的根本原因是在教規(guī)上的分歧。佛教教團(tuán)在教規(guī)上產(chǎn)生嚴(yán)重分歧，不僅僅是在佛滅度百年之后出現(xiàn)的，而且佛在世時(shí)就有“小小戒’或（微細(xì)戒）的歧異，但沒(méi)有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)的分立，尚未形成派別。當(dāng)時(shí)，佛在世時(shí)，佛的弟子們依教奉行，依六和合共住，和睦相處，如法修行，雖沒(méi)有什么重大的諍論，但在某些見(jiàn)解上和主張上也存在歧異，卻能夠遵循佛陀制定的戒法受持，能夠同修清凈梵行之道。因此，這一時(shí)期，用佛教的話來(lái)說(shuō)，就是“和合一味’的時(shí)期。造成教團(tuán)在某些見(jiàn)解上和主張上的歧異的原因，是弟子們的執(zhí)著分別而起。因?yàn)椋鹫f(shuō)法是應(yīng)機(jī)施教，于不同的根機(jī)，說(shuō)不同的教法，令弟子得度?？墒牵茏觽兓蛞蚍鹫f(shuō)法的時(shí)機(jī)不同而有所聽(tīng)受的不同；或因各人的根性、專(zhuān)長(zhǎng)和學(xué)修方法的不同而有理解和悟入的不同，弟子們就執(zhí)著分別，爭(zhēng)論不休，而產(chǎn)生種種差異。其實(shí)，佛陀的教法，原一相一味，無(wú)大小偏圓之區(qū)分，更無(wú)派別之可言，以其始終之所說(shuō)，一一皆出自菩提這場(chǎng)之自證；皆以一昔普宣，三際常演，雖眾生隨類(lèi)各解。正所謂“佛以一昔演說(shuō)法，眾生隨煩各等解三所以，佛陀的教法本無(wú)差異，而是眾生妄心分別有差異。迨到佛將入涅槃之時(shí)，佛自知后來(lái)的弟子們會(huì)拘泥于小枝小節(jié)而有礙于佛教的發(fā)展，便對(duì)侍者阿難說(shuō)：“吾滅度后，應(yīng)集眾僧，舍細(xì)徽戒”。這細(xì)微戒也就是小小戒，是佛在世時(shí)對(duì)弟子們?cè)谌粘Ｉ钪械男≈π」?jié)的規(guī)定和要求，也就是我們通常所說(shuō)的：“三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行’。這些日常生活中的細(xì)節(jié)要求，是佛的權(quán)巧方便，可行可開(kāi)可舍，無(wú)關(guān)緊要，并非是非行不可，一成不變。其實(shí)，法無(wú)定法，細(xì)微戒者當(dāng)然可以自由取舍?？墒?，一些佛弟子卻拘泥小節(jié)，而墨守成規(guī)。因此，佛在滅度時(shí)，囑咐阿難應(yīng)該廣集眾僧，結(jié)集戒律，舍棄微細(xì)戒，以免以后教團(tuán)因徽細(xì)戒的守與不守而產(chǎn)生爭(zhēng)論和分歧，造成分裂，垢濁佛法。
在佛滅度的那一年，有些愚癡比丘因佛的減度感到自在地說(shuō)：“彼長(zhǎng)老，佛常言：應(yīng)行是，應(yīng)不行是；應(yīng)學(xué)是，應(yīng)不學(xué)是。我等于今，始脫此苦，任意所為，無(wú)復(fù)拘礙”（此見(jiàn)（聲聞經(jīng)律》）。如佛的弟子中，有一晚年出家的須跋陀則對(duì)大眾曰：“仁者弗愁，大沙門(mén)在世常言是應(yīng)為，是不應(yīng)為，我等恒為所困。今者得自在可為所欲為矣’。大迦葉尊者，閑是癡比丘言，甚怒。隨接以摩訶迦葉為首的五百大眾在王舍城外的七葉窟集會(huì)，結(jié)集佛陀的遺教。在結(jié)集中就有關(guān)徽細(xì)戒是什么和要不要廢除的不同意見(jiàn)三意見(jiàn)有東西方之分，東方是印度摩羯陀一帶，是新興的自由的思想的天地，此地佛教徒自由進(jìn)取，主張廢除徽細(xì)戒；西方則是摩偷羅一帶，是保守思想的傳統(tǒng)中心，此地佛教徒拘泥教條，主張要奉持徽細(xì)戒，大迦葉聳者就是摩偷羅地方的人。阿難尊者在這次大會(huì)上提出了佛陀將滅時(shí)的遺訓(xùn)，但忘了請(qǐng)示佛陀所稱(chēng)徽細(xì)戒的范圍何指，引起了一場(chǎng)爭(zhēng)論。最后由大迦葉以大會(huì)召集人兼主持人的地位，作了決定：“隨佛所說(shuō)，當(dāng)奉行之，佛不說(shuō)者，此莫說(shuō)也’，（見(jiàn)（毗尼母經(jīng)》卷三）。又如十大弟子之一的富樓那說(shuō)：“我以佛得聞之法，亦當(dāng)受持’。以大迦葉為首的保守者們，他們一致認(rèn)為應(yīng)以佛在世時(shí)所定的，作為一切戒律，無(wú)論如何較小的戒，悉應(yīng)依佛在時(shí)那樣，實(shí)行嚴(yán)格主義，嚴(yán)厲奉行，嚴(yán)持凈戒。當(dāng)時(shí)除在王舍城七葉窟五百此丘結(jié)集外，還有在窟外不遠(yuǎn)的地方另行結(jié)集。原因是分散在各地佛的大弟子和多數(shù)僧眾未能參加以迦葉為首的結(jié)集，他們認(rèn)為需要補(bǔ)充和修正的慧見(jiàn)。在窟外的結(jié)集，是以自由思想者跋波（最初五此丘之二為首，結(jié)集既終，廢除了徽細(xì)戒。從此，印度東西兩方的教團(tuán)在教規(guī)上各行其是。這就是原始佛教時(shí)期佛弟子在教規(guī)上的小小分歧，是后來(lái)產(chǎn)生上座部和大眾部的前因，也是產(chǎn)生部派佛教的起源。
?。ǘ┥献亢痛蟊姴康漠a(chǎn)生
在佛滅度百余年后，佛教徒在教規(guī)上的分歧越來(lái)越嚴(yán)重，越來(lái)越尖銳，產(chǎn)生了派別。由于當(dāng)時(shí)印度東西兩地的摩羯陀和摩偷羅原來(lái)教團(tuán)在教規(guī)上就已存在小小分歧，此小不懲則亂大，自然就逐漸地趨向嚴(yán)重分歧，即所謂：“小洞不補(bǔ)，大洞難收三據(jù)說(shuō)有一位西方波利族的長(zhǎng)老耶舍比丘，游化到東方昆舍離城大林中的一座重閣講堂。時(shí)值布薩之日（即每月的說(shuō)戒日），見(jiàn)到東方的跋耆族此丘，用銅缽盛水謂為吉祥，置大眾前，于人來(lái)時(shí)轍呼曰：“諸賢其與大眾（僧眾）以前，多少均可，大眾（僧眾）將以此購(gòu)易所需’，以乞白衣施錢(qián)。信眾聞此言，或投以錢(qián)，或加以呵責(zé)，認(rèn)為沙門(mén)釋子不應(yīng)如是，求施金錢(qián)。耶舍長(zhǎng)老認(rèn)為跋耆比丘乞受金銀不受戒律，違背教規(guī)，加以反對(duì)，便告訴求施金錢(qián)的北丘們說(shuō)，這是“非法求施”，“受者施者，皆達(dá)佛戒”；并向那裹的白衣施主說(shuō)：“汝等莫作此施，我親從佛聞，若非法求施，施非法求，二俱得罪二見(jiàn)《五分律》卷三十）。然而跋耆比丘眾之非法非行不僅乞錢(qián)一事，尚有九條，但以乞錢(qián)為起爭(zhēng)之直接原因。于是，耶舍長(zhǎng)老以佛之戒律作為理由，進(jìn)一步解釋說(shuō)：“出家者不許受蓄金錢(qián)。四分律之二百五十戒，所謂蓄錢(qián)寶戒，入三十舍墮之中。—耶舍還舉佛在世事實(shí)為證，說(shuō)佛在世時(shí)，王舍城頻婆娑羅王朝大臣之中，有一個(gè)臣子說(shuō)比丘可受蓄金錢(qián)財(cái)寶，并可賣(mài)之。其中有一大臣名珠瑩者反對(duì)之，乃直接問(wèn)其是非于佛。佛說(shuō)：“日月之光，能使其暗者，有煙、云、塵、及阿修羅之四。此亦如是。出家者，亦有四物遮護(hù)其心。四物者何。謂淫欲、酒食、邪命、及金錢(qián)珠寶是三耶舍長(zhǎng)老提出異議，并舉此事實(shí)為理由，遭到跋耆族僧眾的大怒和檳除。不過(guò)，也有的比丘，在耶舍聳者懇切勸導(dǎo)下，謝罪懺悔，改過(guò)知新。因耶舍聳者當(dāng)著眾比丘以及俗人之面，說(shuō)了非法施之過(guò)，曝露了此丘的罪過(guò)，致使俗人之心不安，心懷恐怖，眾比丘便令耶舍向俗人作下意羯摩一向俗人謝過(guò)一。耶舍便至白衣之所，作了下意羯摩，以謝罪過(guò)，并勸白衣應(yīng)護(hù)持佛之遺戒，不可再施錢(qián)于比丘，以自獲罪。聞?wù)吒袆?dòng)，受到許多俗人的贊揚(yáng)，稱(chēng)贊說(shuō)：“毗舍離之真僧侶唯耶舍一人而已。應(yīng)請(qǐng)留住，受我輩之供養(yǎng)’。但耶舍不能見(jiàn)容跋耆族比丘的目無(wú)戒律之行為，便往西方各地邀請(qǐng)諸大德長(zhǎng)者，前來(lái)毗舍離集會(huì)結(jié)集，令戒律分明，當(dāng)聳重珍敬波羅提木叉，以戒為師，嚴(yán)持戒律，勿令毀犯，勿令背經(jīng)叛道，不負(fù)我佛之弟子。
耶舍回到西方向諸大德長(zhǎng)老反映其事。西方的一切去、離婆多、不閣宗、修摩那等長(zhǎng)者，聞耶舍所說(shuō)，決定舉行結(jié)集，澄清教規(guī)，便來(lái)到了毗舍離城，并約集東方的所有長(zhǎng)老們，如：三菩提、沙蘭、長(zhǎng)發(fā)、婆沙藍(lán)等在當(dāng)時(shí)的東方具有盛譽(yù)的長(zhǎng)老們參加結(jié)集，共議佛制之戒律。這次參加結(jié)集的人數(shù)，共計(jì)七百人，浩浩蕩蕩地在毗舍離城揭幕了。這便是佛滅度百年之后的第二次結(jié)集，因參加集會(huì)的有七百人，故以參加的人數(shù)命名為“七百人結(jié)集’。從結(jié)集的地點(diǎn)來(lái)稱(chēng)，又名“毗舍離結(jié)集’。會(huì)議結(jié)果，判決跋耆此丘乞錢(qián)犯戒，共有十事非法。跋耆比丘十事非法是：第一、鹽姜合共宿凈，鹽與姜合共之物，可留宿至明日食。原來(lái)印度僧侶出家，以托缽乞食，來(lái)維持日日之生命，置貯食物于角器之中，一律不許。若乞得之食有余，即應(yīng)施之于他，此名“殘食法—、或“余食法’。而跋耆比丘，儲(chǔ)鹽姜可越宿而食，其為非法一。第二、兩指抄食凈，又稱(chēng)二一指食凈’，二指是太陽(yáng)偏于正午影至二指之時(shí)，即午后可食物之意。依佛律午后為非食時(shí)，非時(shí)食戒，在九十單墮之中。而跋耆此丘過(guò)午仍可再食，不妨食事，其為非法二。第三、趣聚落食凈，即食事后，行至有人家處而復(fù)得食物，又不行歿食法而食，其為非法三。第四、住處凈，即在同一教區(qū)內(nèi)之此丘，可不必同在一處布薩，其為非法四。第五、酥油密食和酪凈，即過(guò)午之后，于牛乳攙和種種之物而飲，酪中和以他物，非固形質(zhì)，只謂飲物，而非食物，故謂可飲，其為非法之五。第六、飲閣樓伽酒凈，閣樓伽酒是未熟之酒，謂非真酒，跋耆北丘認(rèn)為飲之無(wú)犯，其為非法六。第七、作座具隨意大小，即座具大小有規(guī)定的長(zhǎng)度，而跋耆比丘卻隨意用過(guò)大之形，其為非法七。第八、習(xí)先所習(xí)凈，即行出家以前之所習(xí)，其為非法八。第九、求聽(tīng)凈，即當(dāng)行儀式作法，需請(qǐng)求眾議處決，而跋耆比丘卻不用僧眾全體決定，只是別別行之，我行我素，事后請(qǐng)他之僧眾承諾許可，其為非法九。第十、受蓄金銀錢(qián)凈，即乞受金銀寶錢(qián)，其為非法十。會(huì)議之中，離婆鄉(xiāng)問(wèn)一切去長(zhǎng)老，此十事非法，佛在世時(shí)定為何罪?一切去長(zhǎng)老是佛在世時(shí)的常隨弟子，了知佛所制教規(guī)，于是一切去長(zhǎng)老回答說(shuō)：“佛在王舍城，為一北丘禁如此事。把之者當(dāng)于何罪?佛曰：'波逸提’?！L(zhǎng)老們通過(guò)反復(fù)商討切磋后，制為定條，以此十事為不合律制，為非法，皆斷為不凈。十事之議既終。最后離婆多聳者對(duì)眾宣言：“我等議已終，自今以后，非佛制者，不可任意制之；佛所制者，不可任意變更。如佛之制定，嚴(yán)重守之勿犯。十非事既已決定，于戒律中犯罪之條’。這一決議，在會(huì)的多數(shù)人都不同意，認(rèn)為十事可行，為合法，為凈法。但參會(huì)者多數(shù)是有地位的德高望重的上座長(zhǎng)老作出決定的，大家也無(wú)可奈何，所以把這一結(jié)集稱(chēng)為“上座部’。持反對(duì)意見(jiàn)的多數(shù)此丘是跋耆族比丘，他們心中不服，便另行結(jié)集，舉行萬(wàn)人大會(huì)，重新訂正戒律，否定了十事非法。因這一派人數(shù)眾多，故稱(chēng)為“大眾部”；亦名“大結(jié)集’。從此，東方的大眾部和西方的上座部就誕生了，兩派自立門(mén)戶(hù)，公開(kāi)分裂，各行其道。兩派至今仍源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰。如今天南方的一些國(guó)家佛教徒自稱(chēng)為上座部，因?yàn)樗麄兪浅鲎陨献康膫鞒?。然而，在中?guó)等其他國(guó)家，現(xiàn)在雖無(wú)所謂大眾和上座之稱(chēng)，但理應(yīng)屬于大眾部的傳承，因?yàn)榉鸾掏剿腥耘f是十事非法。不過(guò)，好就好在，能夠圓融一切，不以為然，不去執(zhí)著分別，斤斤計(jì)較罷了。
二、上座部與大眾部在教理上的差異
上座部與大眾部在教理上的差異，實(shí)質(zhì)就是對(duì)佛說(shuō)在理解上發(fā)生了異解。上座部對(duì)佛說(shuō)的采取“分別說(shuō)’的態(tài)度，認(rèn)為對(duì)佛說(shuō)和解釋佛說(shuō)要有分別地看待：大眾部則主張二說(shuō)’的態(tài)度，認(rèn)為對(duì)佛說(shuō)要全部肯定。由于這種差別，上座部被稱(chēng)為“分別說(shuō)部’，大眾部被稱(chēng)為二說(shuō)部’。
上座部的學(xué)說(shuō)是以一切有部為代表，認(rèn)為一切法皆有自性，是一種實(shí)在的有，不是假有，主張“我空法有’，即否認(rèn)有實(shí)有的我體，但不否認(rèn)客觀物質(zhì)世界的存在。一切有部從否認(rèn)人我出發(fā)，承認(rèn)五蘊(yùn)，因?yàn)槲逄N(yùn)包含三世有，那么最后必然承認(rèn)一切法有。一切有部認(rèn)為如果一切法本來(lái)沒(méi)有，即使具備因緣，也不能產(chǎn)生，所以說(shuō)：“諸法本有”“諸法因緣生’，諸法的本體是永恒存在的。因此，一切有部的上座部，這一派主張三世實(shí)有，法體恒有，都是五蘊(yùn)組合而成，五蘊(yùn)亦實(shí)有。五蘊(yùn)的每一蘊(yùn)都是聚合體，色含著過(guò)去有、現(xiàn)在有、未來(lái)有。如以色蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，就包含過(guò)去色、現(xiàn)在色、未來(lái)色。所以從而可以看出五蘊(yùn)的成分是實(shí)在有。如《異部宗輪論》在說(shuō)到一切有主張時(shí)，論曰：二切有部本宗同義者……過(guò)去未來(lái)，體亦實(shí)有’。這就是此派的我空有法論。
大眾部認(rèn)為一切法依借因緣而生滅，皆無(wú)實(shí)體，但有一個(gè)假名，“名—是因言遺言，方便權(quán)巧而說(shuō)，名即說(shuō)，所以稱(chēng)之為一說(shuō)部。大眾部主張“我法二空’，徹底否定了一切有部所說(shuō)的“我空法有”，很明顯這是與有部對(duì)立而立說(shuō)的。
其次，在方法論上，大眾部是一說(shuō)，上座部是分別說(shuō)。這種分歧在《異部宗輪論》中就有記載，主要是表現(xiàn)在對(duì)佛陀的看法上。上座部不承認(rèn)佛有化身，也不承認(rèn)佛的色身偏一切處，無(wú)有邊際；更不承認(rèn)佛以二晉演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解。上座部對(duì)佛陀是以歷史性看法，保留原始佛教思想。而大眾部不但把佛陀加以新的理解，而且對(duì)佛說(shuō)有新的發(fā)揮，提出佛有三身：法身、化身、報(bào)身。據(jù)《異部宗輪論》中就列舉了大眾部對(duì)佛陀的看法有十五條：（一）諸佛世尊，皆是出世；（二）一切如來(lái)，無(wú)有漏法；（三）諸如來(lái)語(yǔ)，皆轉(zhuǎn)法輪；（四）佛以二晉說(shuō)一切法；（五）世聳所說(shuō)無(wú)不如義；（六）如來(lái)色身實(shí)無(wú)邊際；（七）如來(lái)威力亦無(wú)邊際；（八）諸佛壽量亦無(wú)邊際；（九）佛化有情令生凈信，無(wú)厭足心；（十）佛無(wú)睡夢(mèng)；（十一）如來(lái)答問(wèn)，不待思維；（十二）佛一切時(shí)不說(shuō)名等，常在定故，然諸有情，謂說(shuō)名等，歡喜踴躍；（十三）一剎那心，了一切法；（十四）一剎那心相應(yīng)般若，知一切法；（十五）諸佛世聳、盡智、無(wú)生智恒常隨轉(zhuǎn)，乃此涅槃。由此可看出大眾部對(duì)佛陀的描述采用的是一說(shuō)的方法。上座部則與此相反，采用了分別說(shuō)的方法，認(rèn)為非如來(lái)語(yǔ)皆轉(zhuǎn)法輪，非佛二晉能說(shuō)一切法等等。大眾部還連帶講到佛的前身——菩薩，《論》也列舉了五條：（一）一切菩薩入母胎中，皆不執(zhí)受羯剌藍(lán)、頭部曇、閉L鍵為自體；（二）一切菩薩入母胎時(shí)，作白象形；（三）一切菩薩出母胎時(shí)皆從右脅生；（四）一切菩薩不起欲想恚害想；（五）菩薩為欲饒益有情，愿生惡趣，隨體能往。而上座部就無(wú)有此說(shuō)。
此外，關(guān)于心性及其解脫的問(wèn)題，上座部與大眾部又是對(duì)立的。上座部將解脫的主體歸于心，達(dá)到心解脫，就謂之解脫了，主張：“心性本凈，客塵所染，凈心解脫’。這就說(shuō)明了心可以解脫，且解脫的方法就是去掉客塵。上座部不承認(rèn)染心可得解脫，解脫的必須是凈心。而大眾部也講“心性本凈’，不過(guò)所強(qiáng)調(diào)的是：解脫即是染心，真妄不二。如衣有污垢，未洗時(shí)臟，洗后即凈，先后并非兩衣，仍是一衣。上座主張心是染的，必須去掉染心，方可解脫，由另一種凈心來(lái)代替，前后是兩個(gè)心，不是一心。這就在理解上，兩派大相徑庭。
以上是上座部與大眾部在佛理的理解上的差異。
部派佛教的產(chǎn)生，為大乘佛教的形成提供了一定的條件。特別是大眾部給大乘佛教的產(chǎn)生提供了溫床，方使大乘佛教孕育而生。大乘佛教的建方，在上座部與大眾部之間，架起了友誼的橋梁，緩解了矛盾，使存在的歧議得到了統(tǒng)一。產(chǎn)生了上座部與大眾部的差異。根本原因，就是各執(zhí)一邊，走向極端。而大乘佛教則融會(huì)貫通，包羅一切，不落二邊，圓通一切，圓融無(wú)礙。部派佛教如同小流，大乘佛教就如同大海，眾流匯人大海，不相乖違。
——道 元
聯(lián)系客服
