十二、古代養(yǎng)生學(xué)派
中國養(yǎng)生學(xué)從發(fā)展過程上看，養(yǎng)生理論和方法是逐步完善的。
歷代養(yǎng)生家各有其妙法，這些養(yǎng)生理論和方法的流傳、推廣和系統(tǒng)化使養(yǎng)生學(xué)逐步發(fā)展至今已獨立成為一專門學(xué)科，具有完整的理論體系和豐富的養(yǎng)生法。各家養(yǎng)生法有其偏重，為了系統(tǒng)整理養(yǎng)生理論，深入研究養(yǎng)生法則，后世養(yǎng)生家將我國養(yǎng)生學(xué)分為養(yǎng)神、養(yǎng)形、保精、調(diào)氣、食養(yǎng)、藥餌調(diào)養(yǎng)等學(xué)派。
?。ㄒ唬B(yǎng)神學(xué)派
養(yǎng)神學(xué)派是指主張以養(yǎng)神作為保養(yǎng)生命，益壽延年的學(xué)派。這里所說的“神”是指廣義的神，即人體生命活動的總稱，包括正常的和發(fā)病外露征象。先天和后天的精氣是“神”的物質(zhì)基礎(chǔ)，故《靈樞·平人絕谷》說：“兩精相搏謂之神。”狹義的神，指人的思維意識活動。
１．養(yǎng)神的源流
養(yǎng)神思想始于先秦的老、莊。老子、莊子處于社會大變革的動蕩時期。老子主張“無為而治。”
《老子》講：“淡然無為，神氣自滿，以此為不死之藥。“莊子繼承老子之說，在《莊子·天道》中提出了”虛靜恬淡，寂寞無為“的主張，其養(yǎng)神的方法要求思想清閑，無雜念，靜養(yǎng)全神。故在《莊子·刻意》中說：“平易恬淡則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。”
老莊之說意在主張無為靜養(yǎng)全神，這與調(diào)情志是有根本不同的。提倡無為雖有消極性質(zhì)，但其養(yǎng)神的主張已被歷代養(yǎng)生家所推崇和繼承。各派養(yǎng)生家在老莊養(yǎng)生思想的基礎(chǔ)上，又各有創(chuàng)見。
《內(nèi)經(jīng)》把養(yǎng)神作為攝生防病的重要一環(huán)，《素問·上古天真論》中說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守、病安從來”，“內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可百數(shù)。”說明其主張靜養(yǎng)精神，不為外物所惑。
《內(nèi)經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)人體順應(yīng)自然，根據(jù)四時之氣的不同特點進(jìn)行養(yǎng)神的法則。
三國時期，著名養(yǎng)生家嵇康，根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》原旨在《養(yǎng)生論》中強(qiáng)調(diào)“修性以保神”，這較無為養(yǎng)神的提法前進(jìn)了一大步。
修性與恬淡無為有著本質(zhì)的不同，為養(yǎng)神法開一新徑，明示世人要修性。嵇康講：“愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感。”不過怒，不過喜，使體氣平和，以達(dá)養(yǎng)神的攝生目的。梁代陶弘景對養(yǎng)生學(xué)貢獻(xiàn)頗多，他具體闡發(fā)了如何修性。他在其所著《養(yǎng)性延命錄》中主張“和心，少念、靜慮，先去亂神犯性之事”以養(yǎng)神。
后世歷代養(yǎng)生家，皆主心境的清靜恬和，循證此靜養(yǎng)全神之說。唯清代養(yǎng)生家曹庭棟為養(yǎng)神法增進(jìn)新意，他在《老老恒言》卷二《燕居》中曰：“心不可無所用，非必如槁木，如死灰，方為養(yǎng)生之道，靜時固戒動，動而不妄動，亦靜也。”
強(qiáng)調(diào)正常的思維活動對養(yǎng)神無礙，只是要神志專一，不要雜亂。故在同卷中又強(qiáng)調(diào)“唯專則雖用不勞，志定神凝故也。”
曹氏的這一提法實為他本人的頤養(yǎng)經(jīng)驗之結(jié)晶。
由此可見，曹氏促進(jìn)了養(yǎng)神攝生理論和方法的發(fā)展。
?。玻B(yǎng)神方法
（１）清心寡欲：即清靜心神，而無過度的私欲。
《內(nèi)經(jīng)·上古天真論》中說：“是以志閑而少欲，心安而不懼……各從其欲，皆得所愿。”
這段話的意思是說，思想安閑而少有欲望，心神安定而無恐懼，各人對自己的要求和欲望，都能滿足其心愿，這樣就不會傷神。后世歷代醫(yī)學(xué)，對此論點從不同角度有不同程度的闡發(fā)。如嵇康從名位、飲食等方面談清心寡欲。他在《養(yǎng)生論》中說：“清虛靜泰，少思寡欲，知名位傷德，故忽而不營，非欲而強(qiáng)禁也，識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。”李杲從以理收心的角度談養(yǎng)神。他在《醫(yī)學(xué)入門·保養(yǎng)說》中講：“事事循理自然，不貪、不躁、不妄，斯可以卻病而盡天年矣。”
總之，清心寡欲要求隨遇而安，不可有過高和不切實際的私欲，只有這樣才能達(dá)到養(yǎng)神的目的。
?。ǎ玻┮侄浚憾渴侨藗兘邮芡饨绱碳さ闹饕鞴伲虼?，人的視聽對人的精神有直接影響。所以，養(yǎng)神學(xué)派認(rèn)為勿令亂視妄聽是養(yǎng)神的重要方法之一。
《莊子·在宥》中引廣成子的話說：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。”唐代孫思邈在他的《千金翼方·養(yǎng)老大例》中說：“養(yǎng)老之要，耳無妄聽，口無妄言，身無妄動，心無妄念，此皆有益老人也。”
《類經(jīng)》中說：“心能役神，神亦投心，眼者神游于宅，神歸于目而役于心，心欲求靜，必先制眼，抑之于眼，使歸于心，則心靜而神亦靜矣。”
可見，養(yǎng)神必須抑耳目，避免妄視妄聽。
（３）調(diào)情志：情志活動與神的關(guān)系極為密切。從情志上養(yǎng)神，要做到怡和恬愉，節(jié)制七情。《管子·內(nèi)業(yè)》中說：“凡人之生也，必以其歡。”
《素問·舉痛論》中說：“喜則氣和志達(dá)，營衛(wèi)通利。”說明情志恬愉、樂觀，可使氣血通暢，利于養(yǎng)神。
七情是人在實際生活中，表達(dá)思想感情的必然方式，但要有節(jié)制，不可太過，太過必致臟腑功能失調(diào)而傷神，故調(diào)情志也是養(yǎng)神的重要環(huán)節(jié)。如過喜，《靈樞·本神》中說：“喜樂者，神憚散而不藏”；
過怒，《素問·生氣通天論》中說：“陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥”；
過思，《靈樞·本神》中說：“怵思惕慮則傷神，神傷則心悸怔忡不寐”；
過悲憂，《靈樞·本神》中說：“愁憂者，氣閉塞而不行”,《素問·舉痛論》中說：“悲則心系急”；
過驚恐，《素問·舉痛論》中說：“驚則習(xí)無所倚，神無所歸，慮無所定”。
可見，七情太過皆可傷神，故調(diào)節(jié)七情，限制其太過，為養(yǎng)神的方法之一。
總之，養(yǎng)神始于老莊，形成于《內(nèi)經(jīng)》，后世有所發(fā)展。
神，宜養(yǎng)，不宜耗；宜靜，不宜躁。養(yǎng)神法，重在修養(yǎng)性情，調(diào)節(jié)七情。
?。ǘB(yǎng)形學(xué)派
形，指形體，形乃神之宅，養(yǎng)形學(xué)派認(rèn)為養(yǎng)神也必養(yǎng)形，形神合一方能健康長壽。
?。保B(yǎng)形的源流
養(yǎng)形學(xué)派主張的養(yǎng)形，主要是指以動養(yǎng)形，其次還有藥食調(diào)濟(jì)等。以動養(yǎng)形，始于莊子，《莊子·刻意》中說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣”。可見莊子提倡導(dǎo)引，提倡運動養(yǎng)形法。子華子、呂不韋強(qiáng)調(diào)運動養(yǎng)形。
《呂氏春秋》中說：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁。”
到了漢代，動形養(yǎng)生法有了發(fā)展。華佗在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“五禽戲”。
《后漢書·華佗傳》中說：“古之仙者，為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老，吾有一術(shù)，名曰五禽戲，一曰虎，二曰雇，三曰熊、四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。”
晉代和唐代，受漢代動形養(yǎng)生思想的影響，主張運動、導(dǎo)引、按摩的養(yǎng)生家很多。梁代陶弘景在《養(yǎng)性延命錄·教誡》中說：“體欲常勞……勞無過極。”說明動形要持之以恒，但要適度。
其后，歷代對運動養(yǎng)生法多有創(chuàng)見，至清代，著名養(yǎng)生家曹庭棟，在《老老恒言·導(dǎo)引》中說：“導(dǎo)引之法甚多，如八段錦、華佗五禽戲、婆羅門十二法、天竺按摩訣之類，不過宣暢氣血，展舒筋骸，有益無損。“曹氏還首創(chuàng)”臥功、坐功、立功。他還在《散步篇》中對散步的作用及要求，作了詳細(xì)的論述。
近年興起的站樁、甩手及各種運動、舞蹈，如交誼舞、老年迪斯科、健美操、工間操、課間操等鍛煉形體的方法，都是我國古代養(yǎng)形法的繼承和發(fā)展，并對養(yǎng)形攝生皆有其貢獻(xiàn)。
?。玻B(yǎng)形方法
?。ǎ保?br> 導(dǎo)引：導(dǎo)引是活動形體與呼吸相結(jié)合的養(yǎng)形方法。
歷代的導(dǎo)引法很多，如華佗的“五禽戲”、《外臺秘要》記載的“養(yǎng)生導(dǎo)引法”、《保生要錄》創(chuàng)造的“簡化導(dǎo)引法”、《遵生八箋》記載的“婆羅門導(dǎo)引十二法”、《老老恒言》作者創(chuàng)造的“臥功五段、立功五段、坐功十段” 等皆是。
關(guān)于導(dǎo)引的功效，《保生要錄·調(diào)肢體門》記述得較詳：“每日頻行，必身輕目明，筋節(jié)血脈調(diào)暢，飲食易消，無所壅滯。”
?。ǎ玻┥⒉剑荷⒉娇绅B(yǎng)形益神。此法始見《內(nèi)經(jīng)》，《素問·四氣調(diào)神大論》講：“春三月……夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生。”孫思邈對散步很有創(chuàng)見，《千金翼方·養(yǎng)性》曰：“雞鳴時起，……四時氣候和暢之日，量其時節(jié)寒溫，出門行三里二里，及三百二百步為佳，量力行，但無令氣乏氣喘而已。親故鄰里來訪問，攜手出游百步。”清代曹庭棟，對散步的意義、時間、散步法等都作了詳細(xì)論述。他在《老老恒言》中，列《散步》專論，認(rèn)為散步要“散而不拘”，“且行且立，且立且行，須得一種閑暇自如之態(tài)”。他認(rèn)為散步的時間，除閑暇時外，飯后、睡前皆可。散步養(yǎng)形的益處當(dāng)今已被世人所公認(rèn)，成為現(xiàn)代人樂于效法的健身方法。
?。ǎ常﹦趧樱簞趧樱饕阁w力勞動。體力勞動對體力勞動者來說是習(xí)以為常的，但對長期從事腦力勞動的人來說，適當(dāng)參加體力勞動是有益健康的。勞動具有調(diào)節(jié)精神，活通氣血，舒筋健骨等功效。勞動要適度，不可超過人體的正常耐受限度。
?。ǎ矗┌窜E：按，指抑按皮肉；蹺，指提舉手足。按蹺，是在人體的各個部位上用各種手法抑按和活動肢體。
“按蹺” 一詞始見于《內(nèi)經(jīng)》，《素問·異法方宜論》中說：“故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺。”后世發(fā)展起來的按摩，即屬按蹺范圍之內(nèi)。對按摩的功效，徐文弼講得較全面，他在《洗心篇·修養(yǎng)宜行外功》中說：“外功有按摩、導(dǎo)引之法，所以行氣血，利關(guān)節(jié)，辟邪于外，使惡氣不得入吾身中耳。語云：戶樞不蠹，流水不腐，人之形體亦猶是也。故延年卻病，以按摩導(dǎo)引為先。”
我國按摩法，大體分道家、佛家、醫(yī)家三派。道家重于按摩頭面，佛家重于按摩腹部，醫(yī)家重于按摩經(jīng)絡(luò)、穴位。
近現(xiàn)代醫(yī)家則兼收其長，臨證選用。按摩雖屬他人所為，但屬被動的活動肢體，仍可視為以動養(yǎng)形的方法。
?。ǎ担┧庰D調(diào)養(yǎng)：輔以藥物調(diào)養(yǎng)，也可達(dá)養(yǎng)形延年的目的。
但依靠藥物是被動的，消極的，藥物僅起輔助作用。養(yǎng)生主要靠鍛煉修養(yǎng)。
用藥關(guān)鍵在于力求“中和”，不寒不熱。
此外，用藥要因時、因地、因人而異，也可藥食同用，均可達(dá)養(yǎng)形延年的功效。
?。ㄈ┍＞珜W(xué)派
中國醫(yī)家和養(yǎng)生家所說的精，主要指腎所藏之精，也包括臟腑之精。保精養(yǎng)生為歷代養(yǎng)生家所重視。
１．保精養(yǎng)生的源流
最早提出保精養(yǎng)生的當(dāng)推彭祖，《養(yǎng)性延命錄》引彭祖的話說：“上士別床，中士異被，服藥百裹，不如獨臥。”其后，《管子·內(nèi)業(yè)》中說：“精存自生，其外安榮，內(nèi)臟以為泉源。
浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通，乃能窮天地，被四海“。
《呂氏春秋·情欲》中專論情欲應(yīng)當(dāng)節(jié)制，過之傷人的道理。
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，精是人的始生基礎(chǔ)，是生命活動的根本，是壽夭的關(guān)鍵，損精是衰老的根源。
《靈樞·本神》中說：“兩精相搏謂之神。”
《素問·上古天真論》中說：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神……故半百而衰也。”
這些論述均是主張節(jié)欲保精的。后世養(yǎng)生家多從《內(nèi)經(jīng)》之旨，主張節(jié)欲。
漢代張仲景在《金匱要略》中提出“房室勿令竭乏。”
梁代陶弘景在《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》中說：“神者精也，保精則神明，神明則長生。精者血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道，務(wù)實其精。”
可見，陶氏也是主張節(jié)欲保精的。
唐代孫思邈遵從晉人葛洪的主張，在《千金翼方·養(yǎng)性禁忌》中說：“茍能節(jié)宣其宜適，抑揚(yáng)其通塞者，可以增壽。”
唐代王燾認(rèn)為精是壽命之本，求長生必須節(jié)欲。
《外臺秘要·素女經(jīng)四季補(bǔ)益方七首》中說：“眾人同有陰陽為身，各皆由婦人夭年損壽。男性節(jié)操，故不能專，心貪女色，犯之竭力，七傷之情，不可不思，常能審慎，長生之道也。”唐以后養(yǎng)生家亦多重視保精。
元代朱丹溪在《格致余論·陽有余陰不足論》中說：“心動則相火亦動，動則精自走，……所以圣賢只是教人收心養(yǎng)心，其旨深矣。”朱氏收心保精的提法豐富、完善了保精養(yǎng)生法。
明代張介賓也很重視保精，他在《類經(jīng)》卷一中指出：“善養(yǎng)生者，必寶其精。”明代萬全在《養(yǎng)生四要》中說：“今之男子，方其少也，未及二八，而御女各通其精，則精未滿而生瀉，五臟有不滿處，他日有難行狀之疾。至于半衰，其陰已痿，求女強(qiáng)合，則隱曲未得而精先泄矣。及其老也，其精益耗，復(fù)近女以竭之，則腎之精不足，取給于臟腑，臟腑之精不足，取給于骨髓，故臟腑之精竭，……尸居余氣，其能久乎？”這說明房勞不僅傷及腎精，同時也傷及臟腑之精。
清代曹庭棟在《老老恒言·防疾》中強(qiáng)調(diào)：“老年斷欲，亦盛衰自然之道。”可見歷代醫(yī)家多遵從精關(guān)乎壽命的學(xué)說，主張節(jié)欲保精以延壽。
２．保精的方法
?。ǎ保┱{(diào)情志保精。情志失常也會傷精，故調(diào)節(jié)情志是保精的法則之一。
中國醫(yī)家和養(yǎng)生家認(rèn)為，腎主藏精，而肝腎同源。肝在志為怒，腎在志為恐，故怒與恐都傷及肝腎而耗損陰精。
《素問·舉痛論》中說：“怒則精怯” ；《素問·陰陽應(yīng)象大論》中說：“恐傷腎”；《攝生三要·存精》中說：“怒則傷肝而相火動，動則疏泄者用事，而閉藏不得其職，雖不及合，亦暗流而潛耗矣，是故當(dāng)息怒。”因此，調(diào)情志，尤其是慎怒、防恐對保精的意義很大。
元代朱丹溪在其《格致余論》中曰：“主閉藏者腎也，司疏泄者肝也，二臟皆有相火，而其系上屬于心。心，君火也，為物所感則易動，心動則相火亦動，動則精自走，相火翕然而起，雖不交會，亦暗流而疏泄矣。所以圣賢只是教人收心養(yǎng)心，其旨深矣。”
朱丹溪強(qiáng)調(diào)心神不可為外物所擾，若被擾，也必傷精，非止交會一端。
張介賓亦強(qiáng)調(diào)收心為保精之要務(wù)。
他在《類經(jīng)》中說：“今之人，但知禁欲即為養(yǎng)生，殊不知心有妄動，氣隨心散，氣散不聚，精遂氣亡。釋氏有戒欲者曰：斷陰不如斷心，心為功曹，從者都息，邪心不止，斷陰何益？”
這些都說明收心神，斷忘念是保精的關(guān)鍵。
（２）節(jié)欲保精。節(jié)欲保精是歷代醫(yī)家、養(yǎng)生家都重視的。
他們要求人們根據(jù)年齡、季節(jié)、體質(zhì)的不同，各有其應(yīng)遵守的規(guī)律。元代王珪在《泰定養(yǎng)生主論·論童壯》中引孔子曰：“人之少也，血氣未定，戒之在色。古法以男三十而婚，女二十而嫁。又當(dāng)觀其血色強(qiáng)弱而抑揚(yáng)之，察其稟性淳漓而權(quán)變之。”明代萬全在《養(yǎng)生四要》中進(jìn)一步說：“少之時，氣方盛而易溢，當(dāng)此血氣盛，加以少艾之慕，欲動情勝，入接無度，譬如園中之花，早發(fā)必先痿也，況稟受怯弱者乎！”這些論述均強(qiáng)調(diào)了晚婚保精的重要意義，并指出弱者更當(dāng)注意慎守此法。老年應(yīng)斷欲方能保精，因老年精血已虧，形氣已衰，對色欲猶當(dāng)禁絕。明代龔?fù)①t在《壽世保元·保生雜志》中說：“年高之人，血氣既弱，陽事輒盛，必慎而抑之。……若不制而縱欲，火將滅，更去其油。”從季節(jié)方面講，《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：“冬應(yīng)藏精”；《格致余論》強(qiáng)調(diào)“夏必獨宿”?？梢?，盛夏、嚴(yán)寒不宜房事。對正常房事的次數(shù)唐代孫思邈在其《千金要方·房中補(bǔ)益》中說：“二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄。”在孫氏看來正常房事對保精養(yǎng)生是不會有礙的，但要適度，不可太過。正如晉代葛洪在其《抱樸子·內(nèi)篇·釋滯》中說：“人復(fù)不可都絕陰陽，不交則生致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽。任情肆意，又損年命。唯有得其節(jié)宣之和，可以不損。”
（３）節(jié)勞保精。保精養(yǎng)生學(xué)派認(rèn)為，過勞必傷精血，故當(dāng)勞逸適度，不可用極。
《素問·宣明五氣》中說：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。”
《素問·生氣通天論》中說：“因而強(qiáng)力，腎氣乃傷，高骨乃壞。”
《攝生三要·聚精》中說：“精成于血，不獨房室之交損吾之精，凡日用損之事，皆當(dāng)深戒。如目勞于視，則血以視耗；耳勞于聽，則血以聽耗；心勞于思，則血以思耗。
吾隨事而節(jié)之，則血得其養(yǎng)而與日俱積矣，是故貴節(jié)勞。“精血同源，節(jié)勞使血不耗損，血充精自盈，故節(jié)勞即保精。
總之，中國古代醫(yī)家和養(yǎng)生家認(rèn)為，精是人的始生基礎(chǔ)，生命活動的根本。保精養(yǎng)生始于彭祖，后世逐漸完善。保精主要注意節(jié)制欲念，調(diào)整七情，房事適度，不可過勞等幾個方面。
?。ㄋ模┱{(diào)氣學(xué)派
中國醫(yī)家和養(yǎng)生家所謂的氣指真氣，主要包括元氣、營氣、衛(wèi)氣、宗氣、臟腑之氣。調(diào)氣養(yǎng)生指調(diào)養(yǎng)真氣，使之充盛調(diào)和，以達(dá)養(yǎng)生延年的目的。
?。保{(diào)氣養(yǎng)生的源流
重視氣在人類生命中的作用，首見于《管子》：“精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思、思乃知，知乃止矣。”對氣的功能及氣對人的壽命影響的論述當(dāng)推《黃帝內(nèi)經(jīng)》。該書《靈樞·刺節(jié)真邪》中說：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。”
說明真氣是由先天之氣與后天之氣的水谷精氣結(jié)合而成。
《靈樞·決氣》中說：“上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚，充身澤毛，若霧露之溉，是調(diào)氣。”
《素問·生氣通天論》中說：“陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。”又說：“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。”
《素問·痹論》中說：“陽氣者，靜則神藏，躁則消亡。”
《內(nèi)經(jīng)》對各種氣的功能都有詳論，并強(qiáng)調(diào)調(diào)氣可卻病延年。
唐代孫思邈更強(qiáng)調(diào)調(diào)氣對養(yǎng)生延壽的重要作用。
《千金翼方》中說：“心無煩，形無極而兼之以導(dǎo)引，行氣不已，亦可得長年，千歲不死。”
宋元時期的醫(yī)家和養(yǎng)生家對氣與形、神、精的關(guān)系亦多有闡發(fā)，并指出氣對人體壽夭的影響是很大的，《圣濟(jì)總錄·導(dǎo)引》中說：“人之有是形也，因氣而榮，因氣而病。”劉完素在《素問病機(jī)氣宜保命集·原道論》中說：“故人受天地之氣，以化生性命也，是以形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神依氣血，氣納神存。”
李東恒對氣的作用尤為重視，他曾論述了胃氣與元氣及元氣與精、神之間的密切關(guān)系。他在《省言箴》中說：“氣乃神之祖，精乃氣之子。氣者，精神之根蒂也，大矣哉？積氣以成精，積精以全神。”他在《脾胃虛實傳變論》中說：“元氣之充足，皆由脾胃之氣無所傷，而后能滋養(yǎng)元氣，若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣俱傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也。”
說明元氣由后天脾胃之氣充養(yǎng)，脾胃氣虧，則元氣也不能充足。
明清時代的養(yǎng)生家、醫(yī)家對氣的作用尤其重視，認(rèn)為氣是生命之根本，精神之所系。明代張景岳在《景岳全書·傳忠錄》中說：“夫神氣者，元氣也。元氣完固則精氣昌盛，無待言也。若元氣微虛，則神氣微去；元氣太虛，則神氣全去。
神去則機(jī)息，可不畏哉！“明代龔?fù)①t在《壽世保元·呼吸靜功妙訣》中曰：”人生以氣為本，以息為元，以心為根，以腎為蒂。“明代高濂在其《遵生八箋·延年卻病箋》中說：”故人之所生，神依于形，形依于氣，氣存則榮，氣敗則滅，形氣相須，全在攝養(yǎng)。他主張“養(yǎng)氣以保神”、“運體以卻病”。
?。玻{(diào)氣養(yǎng)生的方法
（１）順應(yīng)四時：人的起居活動要順應(yīng)自然變化，則氣機(jī)徐和暢利，人自安和。
《素問·生氣通天論》中說：“蒼天之氣，清靜則志意治，順之則陽氣固。
雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。……失之則內(nèi)閉九竅，外雍肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之消也。“知順?biāo)臅r則陽氣堅固，衛(wèi)外正常，反之則陽氣耗散，失于衛(wèi)外而為病。順應(yīng)四時即適應(yīng)自然界生長收藏的客觀規(guī)律。
如春夏宜動，以助陽氣生長；秋冬宜靜，以順陽氣潛斂。關(guān)于順?biāo)臅r調(diào)氣具體方法，唐代孫思邈早有論述，他在《千金要方·道林養(yǎng)性》中說：“冬時天地氣閉，血氣伏藏，人不可作勞出汗，發(fā)泄陽氣，有損于人也。”
（２）適度勞逸：適當(dāng)勞動可促進(jìn)氣機(jī)旺盛，若過則傷氣。
《素問舉痛論》中說：“勞則氣耗”。房事為陰陽自然之道，若太過不但傷腎，而且損傷肝脾。
《素問·腹中論》曰：“若醉入房，中氣竭肝傷，故月事衰少不來也。”若勞心過度，亦可傷氣。如《類經(jīng)》卷一曰：“心有妄動，氣隨心散。”勞動太過傷氣，若不及，過于安逸，也會傷氣。
《素問·宣明五氣篇》中說：“久臥傷氣”，《養(yǎng)性延命錄》中說：“養(yǎng)性之道，不欲飽食便臥及終日久坐，皆損壽也。”總之，勞逸適度方可養(yǎng)生延壽。
?。ǎ常┱{(diào)和飲食：調(diào)飲食主要是飲食有規(guī)律，五味協(xié)調(diào)，不能過饑過飽，不能偏嗜，否則俱可傷氣。
《靈樞·五味》中說：“谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。”
《彭祖攝生養(yǎng)性論》中說：“不欲過饑，饑則敗氣。”《老老恒言·飲食》中說：
“太饑傷脾，太飽傷氣。”關(guān)于五味太過傷氣，《養(yǎng)生膚語》論之甚詳：“人生食用最宜加謹(jǐn)，以吾身中之氣，由之而升降聚散耳。何者？多飲酒則氣升，多飲茶則氣降，多肉食谷則氣滯，多辛食則氣散，多咸食則氣墮，多甘食則氣積，多酸食則氣結(jié)，多苦食則氣抑。修真之士，所以調(diào)燮五臟，流通精神，全賴酌酌五味，約省酒食，使不過則可耳。”
?。ǎ矗┱{(diào)和情志：情志不調(diào)導(dǎo)致氣機(jī)損傷尤劇尤烈。
《素問·舉痛論》中說：“怒則氣上，喜則氣緩，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結(jié)。”其中怒、憂二志為害最深。
《老老恒言·戒怒》中說：“人借氣以充其身，故平日在乎善養(yǎng)。所忌最是怒。怒心一發(fā)，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身。”
《紅爐點雪·痰火禁忌》曰“忌憂郁。元氣貴舒而不貴郁，舒則周身暢利，郁則百脈違和。”
?。ǎ担┦≌Z養(yǎng)氣：語由氣發(fā)，調(diào)氣尤應(yīng)注意省言少語。故《千金要方·道林養(yǎng)性》曰：“多語則氣乏”。
《脾胃論·遠(yuǎn)欲論》中說：“省語以養(yǎng)氣”。
（６）施行導(dǎo)引：導(dǎo)引調(diào)氣為歷代養(yǎng)生家所重視，主要包括吐故納新和活動筋骨兩方面。
《千金翼方·養(yǎng)老食療》中說：“極須知調(diào)身按摩，搖動肢節(jié)，導(dǎo)引行氣。”
《素問病機(jī)氣宜保命集》中說：“吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，導(dǎo)引按蹺所以調(diào)其氣也；平氣定息，握固凝想，神宮內(nèi)視，五臟昭徹，所以守其氣也；法則天地，順理陰陽，交媾坎離，濟(jì)用水火，所以交其氣也。”
?。ǎ罚┧庰D益氣：養(yǎng)氣藥大多性味平和，具有滋補(bǔ)功效。
《神隱書·攝生之道》中說：“益于人者，山藥、地黃、枸杞、
甘菊、人參……何首烏之類，當(dāng)收之時，則多收采，治而食之，甚能益元陽，助真氣。“如金石熱藥則不可妄用，用之則反傷其真氣。
總之，調(diào)氣始于《管子》，后經(jīng)歷代的發(fā)展變化，終于形成了調(diào)氣養(yǎng)生流派，為中國養(yǎng)生學(xué)的形成作出了重要貢獻(xiàn)。
?。ㄎ澹┦仇B(yǎng)學(xué)派
用適當(dāng)?shù)娘嬍痴{(diào)養(yǎng)以達(dá)補(bǔ)益精氣，協(xié)調(diào)臟腑，抗衰延壽目的的養(yǎng)生派，稱為食養(yǎng)學(xué)派。食養(yǎng)學(xué)派在中國養(yǎng)生學(xué)中也占有十分重要的地位。
?。保仇B(yǎng)的源流
中國人自古以來就十分注重飲食養(yǎng)生，飲食文化源遠(yuǎn)流長。商代伊尹善烹調(diào)，著《湯液經(jīng)》。周代已設(shè)立了專管帝王飲食的“食醫(yī)”
，講究四季配膳和食物宜忌。
《內(nèi)經(jīng)》總結(jié)前人經(jīng)驗提出了“謹(jǐn)和五味” 、“食飲有節(jié)”的養(yǎng)生原則。
《素問·臟氣法時論》中說：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。”食養(yǎng)學(xué)派認(rèn)為謹(jǐn)和五味，則骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶ǎL有天命。對飲食不節(jié)的損害古人亦早有明訓(xùn)，《素問·痹論》中說：“飲食自倍，腸胃乃傷”。
《素問·生氣通天論》中說：“膏粱之變，足生大疔，受如持虛。”因而，“飽食，筋脈橫解，腸澼為痔，因而大飲，則氣逆。”五味偏嗜，亦可對人體造成種種損傷。
《素問·五臟生成篇》中說“多食咸，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝皺而唇竭；多食甘，則骨痛而發(fā)落，此五味之所傷也。”
《神農(nóng)本草經(jīng)》上品中列多味食用藥味。如大棗、芝麻、龍眼、百合、山藥等，并注明久服這類藥物可延年，這對后世盛行的食療有很大影響。
漢代張仲景在《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》中說：“若人能養(yǎng)慎……服食節(jié)其冷熱苦酸辛甘”，為食養(yǎng)立下了法則。
唐代孫思邈的《千金要方》中有我國最早的食養(yǎng)專篇。
孫氏在《食治序論》中說：“食能排邪而安臟腑，悅神爽志以資氣血，若能用食平痾釋情遣疾者，可謂良工。長年餌老之奇法，極養(yǎng)生之術(shù)也。”強(qiáng)調(diào)了食養(yǎng)的意義?！肚Ы鹨?#183;序論》中說：“凡常飲食，每令節(jié)儉”，“若貪味多餐，臨盤大炮，食訖覺腹中彭亨短氣，或致暴疾” 、“食不欲雜，雜則或有犯，有所犯者，或有所傷，或當(dāng)時無災(zāi)苦，積久為人作患” ，要求人們食勿過飽，食勿過雜。
孫氏還強(qiáng)調(diào)飲食宜清、淡、溫、軟、簡，忌膩、厚、生、冷、雜，要求合理安排飲食。孫氏還要求養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣，他說：“先饑而食，先渴而飲，食欲數(shù)而少，不欲頓而多。”又說：“須知一日忌，暮無飽食，一月之忌，晦無大醉”等。孫氏還將適于老人的食物分為果實、菜蔬、谷米、鳥獸四大類。為后世的食療、食養(yǎng)作出了很大貢獻(xiàn)。
宋元時期，食養(yǎng)學(xué)派以陳直、鄒鉉的貢獻(xiàn)最為突出。宋代陳直著《養(yǎng)老奉親書》，元代鄒鉉另加三卷，名《壽親養(yǎng)老新書》，豐富了前人食治、食養(yǎng)方法。書中強(qiáng)調(diào)了四時食養(yǎng)的不同宜忌。
如春季，他們要求“其飲食之味，宜減酸益甘，以養(yǎng)脾胃”、“唯酒不可多飲” 、“不令下與如水團(tuán)兼棕粘冷肥僻之物”；
夏季，要求“其飲食之味，宜減苦增辛，以養(yǎng)肺氣”、“飲食溫軟，不令太飽”、“渴宜飲粟米溫飲豆蔻熟水，生冷肥膩尤宜減之”；
秋季，要求“其飲食之味，宜減辛增酸，以養(yǎng)肝氣”、“其新登五谷，不宜與食，動人宿疾”；
冬季，要求“其飲食之味，宜減咸增苦，以養(yǎng)心氣”、“炙煿煎爐之物，尤宜少食”。另外，書中還以動物及其臟器用于食養(yǎng)，并載有一百六十九個食療方。
陳、鄒二氏繼承和發(fā)展了飲膳養(yǎng)生法，完善了養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容。
金元時期，朱震亨、忽思慧對食養(yǎng)學(xué)派的發(fā)展作出了一定貢獻(xiàn)。朱震亨強(qiáng)調(diào)了以滋陰養(yǎng)生。他在《格致余論·養(yǎng)老論》中說：“至于飲食，尤當(dāng)謹(jǐn)節(jié)。夫老人內(nèi)虛脾弱，陰虧性急。”在《茹淡論》中說：“谷菽菜果，自然沖和之味，有食入補(bǔ)陰之功”他們指出老人易陰虧，以食養(yǎng)補(bǔ)陰為要。
忽思慧在其所著的食養(yǎng)專書《飲膳正要》中提出了食養(yǎng)的四時所宜，及食養(yǎng)與氣候、季節(jié)的關(guān)系等，書中還列舉了多種養(yǎng)生食物和食養(yǎng)方。
明清時期，飲膳養(yǎng)生學(xué)派主要處于充實、整理、完善階段，醫(yī)家、養(yǎng)生家多繼承孫、陳二氏學(xué)說，并給予補(bǔ)充論證。
明代高謙所著《遵生八箋》也強(qiáng)調(diào)了飲食養(yǎng)生中節(jié)制飲食的重要性。
書中記載了食養(yǎng)湯類三十二種，粥類三十五種，多為中、老年食養(yǎng)所設(shè)。
清代曹庭棟在其《老老恒言》中，針對老人脾胃虛弱的生理特點，創(chuàng)制了近百種養(yǎng)生粥譜，可謂集食養(yǎng)保健粥之大成，完善了食養(yǎng)學(xué)內(nèi)容。
?。玻仇B(yǎng)的方法
?。ǎ保╋嬍稠槕?yīng)自然、四時變化，宜調(diào)節(jié)飲食的五味和食量以養(yǎng)生。不同的季節(jié)、氣候皆有不同的宜忌，陳直的《養(yǎng)老奉親書》中專列此項。
?。ǎ玻┕?jié)制飲食。節(jié)制飲食的內(nèi)容較多，皆從飲食的量和質(zhì)加以節(jié)制。節(jié)制的重點在于“簡少”、“忌雜”。要求不可過飽、過飲，要五味協(xié)調(diào)，清淡為主；不要過雜，不可過食油膩、厚味，特別強(qiáng)調(diào)“每食不用重肉，常須少食肉”等。
?。ǎ常┮允炒帯８鶕?jù)“食療不愈，然后命藥”的原則，老年疾病的防治，先以飲食調(diào)養(yǎng)。食餌療法，易于堅持，利于久服。
?。ǎ矗┲v究飲食衛(wèi)生、飲食時間。古人強(qiáng)調(diào)早食宜早，晚食不宜遲；進(jìn)食要慢，要細(xì)嚼；老人要以溫軟食物為宜等。
總之，食養(yǎng)學(xué)始于商周，《內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了前人的食養(yǎng)經(jīng)驗。
后世主張食養(yǎng)的養(yǎng)生家在《內(nèi)經(jīng)》的啟發(fā)下，又各有發(fā)揮。
孫思邈提出了食療對老年保健的重要作用；陳直、鄒鉉將食養(yǎng)學(xué)發(fā)展為延年益壽的專門學(xué)科；明清養(yǎng)生家充實、完善了陳、鄒之說，使食養(yǎng)學(xué)成為養(yǎng)生學(xué)中的一大流派。
?。┧庰D學(xué)派
藥餌養(yǎng)生學(xué)派是利用藥物，平調(diào)陰陽，補(bǔ)益臟腑、氣血，以達(dá)抗衰延壽的養(yǎng)生學(xué)派。
我國利用藥物延壽，源遠(yuǎn)流長，至今已有二千五百多年歷史，現(xiàn)在探討藥餌養(yǎng)生，仍有其現(xiàn)實意義。
?。保庰D養(yǎng)生的源流
我國利用藥物養(yǎng)生，最早見于《山海經(jīng)》，其中記載了一些抗衰延壽的藥物。該書中說：“有草焉，其名曰，服之不夭” ，“有木焉……名柏薊，服者不塞”等。
我國現(xiàn)存最早的本草專書《神農(nóng)本草經(jīng)》記載了１６５種有延年益壽作用的藥物。如人參、沙參、地黃、天冬、黃芪、何首烏、百合、女貞子、枸杞子、五味子等，至今沿用，效果可靠。
從秦至唐，藥餌養(yǎng)生誤入煉丹服石以求長生的歧途。
唐代孫思邈繼承和發(fā)展了藥餌養(yǎng)生法，提出“藥能恬神養(yǎng)性，以資四氣”、“四時勿闕補(bǔ)藥，如此可以延年”。孫氏還創(chuàng)立了四時不同養(yǎng)生方，促進(jìn)了藥餌養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展，使藥餌養(yǎng)生步入了新階段。
宋元時期，陳直、鄒鉉提出了藥餌養(yǎng)生的原則、方法、藥物、方劑等。強(qiáng)調(diào)了藥餌以扶持為主，原則在于“中和”，只可用溫平、順氣、進(jìn)食、補(bǔ)虛、中和之藥。他們首次提出了
使用藥餌養(yǎng)生的關(guān)鍵在于溫養(yǎng)腎氣、健脾理氣的觀點。他們還提出了四時通用藥餌方，男女同用方及四時男女不同藥餌方。陳、鄒二氏為藥餌學(xué)的完善和發(fā)展，起到了中興的作用。
明代以后，藥餌養(yǎng)生學(xué)發(fā)展到了鼎盛時期，全面繼承了明以前藥餌養(yǎng)生的成就，充實了方藥運用的法則，使藥餌養(yǎng)生成為比較完整的單獨養(yǎng)生體系。
明代萬密齋（萬全）繼承了陳、鄒之說，以陰陽平衡、五味既濟(jì)的觀點，闡述了老年制方的“中和”之法。萬氏提出了中年以后，不同年齡段的不同藥餌養(yǎng)生法，強(qiáng)調(diào)了老年用藥禁忌。他在《養(yǎng)生四要》中指明老人便秘，“切不可用攻下之劑，愈攻愈秘，轉(zhuǎn)下轉(zhuǎn)虛，雖取一時之快，遂貽終身之害”；對中年以后泄瀉之疾，他指出“人中年以后，多脾泄之病，前健脾散乃圣方也，切不可用劫澀之藥。”
李時珍推崇李東垣脾胃之說，主張調(diào)理脾胃，培補(bǔ)元氣，升發(fā)清陽，多用溫養(yǎng)之劑，以養(yǎng)生延壽。
張介賓提出了“陽非有余”的觀點，尤重溫補(bǔ)命門之火。
他在《景岳全書·傳忠錄》中說：“觀天年篇曰人生百歲，五臟皆虛，神氣去而形猶存，此正陽常不足結(jié)局。”他創(chuàng)制了右歸丸、右歸飲兩方，用以溫養(yǎng)命火，張氏的這一學(xué)術(shù)思想，對老年藥餌養(yǎng)生學(xué)有著重要影響。
李杲在藥餌養(yǎng)生方面，反對貪補(bǔ)、峻補(bǔ)、唯補(bǔ)的偏弊，強(qiáng)調(diào)了“量體選藥”的重要法則。李氏指出：“中年以后，必須藥餌扶持者，亦須量體，寧從緩治，不可責(zé)效目前，反致奇疾。”
李氏的這一量體施以中和藥餌的法則，在藥餌學(xué)中很具指導(dǎo)意義。
清代養(yǎng)生家繼承歷代藥餌養(yǎng)生的經(jīng)驗，并予以補(bǔ)充，使藥餌學(xué)派更趨完善。如徐大椿強(qiáng)調(diào)了當(dāng)審體質(zhì)盛衰，陰陽消長，擇和平純粹之品，“稍為資助”的藥餌原則。他在《慎疾芻言·老人》中說：“能長年者，必有獨盛之處，陽盛者，當(dāng)益其陰。然陰盛者，十之一二，陽盛者，十之八九，而陽之太盛者，不獨當(dāng)補(bǔ)陰，并宜清火，以保其陰”，“無病而調(diào)養(yǎng)，則審其陰陽之偏勝，而損益使平”。
?。玻庰D養(yǎng)生的方法和原則
（１）立方平和：藥餌方，必取“中和”之法，無偏熱、偏寒，不偏不倚，忌大吐、汗、下，忌峻補(bǔ)，要以平和之方緩培、緩補(bǔ)。
?。ǎ玻┝矿w選藥：須要藥餌時，必須審查、辨別體質(zhì)盛衰，陰陽消長，量體選藥，以緩增補(bǔ)。
?。ǎ常┲卦谄⒛I：藥餌養(yǎng)生，重在補(bǔ)益脾腎。人從中年開始，就應(yīng)未老先防。四十歲后腎氣開始衰弱，故應(yīng)填精補(bǔ)髓；老年易致脾虛，故應(yīng)健脾理氣。
?。ǎ矗┧庰D用法：服用藥餌的方法很多，可煎湯、做丸常服，亦可泡酒少量常飲，但以藥食并用，把藥餌饌治成藥膳，根據(jù)四時、男女的差異，做成各種適宜的藥膳，則更易長期服用。
總之，藥餌學(xué)派萌發(fā)于《山海經(jīng)》。
《神農(nóng)本草經(jīng)》對后世養(yǎng)生家有所啟發(fā)。宋元時期，陳直、鄒鉉提出了運用藥餌養(yǎng)生的基本法則。明代養(yǎng)生家充實、完善了藥餌養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容，使之成為完整的養(yǎng)生體系。清代徐大椿充實了藥餌養(yǎng)生的內(nèi)容，為藥餌養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
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