【文化雜談】
有關(guān)早期聯(lián)邦制，也就是部落聯(lián)盟的形成，我已經(jīng)寫(xiě)了兩篇文章，今天寫(xiě)第三篇文章。
在前兩篇文章中，我已經(jīng)告訴大家，早期聯(lián)邦制，實(shí)際是人類(lèi)歷史發(fā)展的一個(gè)必然階段，這個(gè)階段是不可跨越的，而且，直到早期聯(lián)邦制出現(xiàn)時(shí)，人類(lèi)歷史的發(fā)展，同步性是非常好的。
歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家早已經(jīng)認(rèn)定，人類(lèi)有四大文明古國(guó)，分別是中國(guó)，印度，埃及和希臘。另一方面，目前的埃及古文化并沒(méi)有得到更為完整的傳承，相反，古文化傳承至今的，也是四大地區(qū)，分別是中國(guó)文化、印度的婆羅門(mén)文化、古希臘文化和中東的伊斯蘭文化，從這兩個(gè)方面進(jìn)行分類(lèi)的話(huà)，目前的基督文化，還排不上。
這里需要特別說(shuō)明的是，古埃及文化雖然淹沒(méi)在沙漠之中，但是，今天中東一帶的伊斯蘭文化包括猶太文化，應(yīng)該受古埃及文化影響巨大。
我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)印度。印度文化的核心，應(yīng)該說(shuō)體現(xiàn)在印度教。而印度教，是古婆羅門(mén)教的發(fā)展和革新。婆羅門(mén)教屬于古宗教，最簡(jiǎn)單的理解，它是多神教而不是一神教。此前，我們也已經(jīng)分析過(guò)了，由于人類(lèi)組成族群，需要一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)力結(jié)構(gòu)，而這個(gè)權(quán)力結(jié)構(gòu)，通常又存在合法性問(wèn)題，所以，人類(lèi)往往求助于某種神力。而求助于神力的過(guò)程，必須由祭司一類(lèi)的專(zhuān)門(mén)神職人員完成。在印度，這種神職人員，便被稱(chēng)為婆羅門(mén)。
人們很容易理解為婆羅門(mén)就是教士，或者稱(chēng)之為神職人員。但其實(shí)，婆羅門(mén)的本意，卻是學(xué)者，也就是擁有最高知識(shí)的人。這一點(diǎn)，不僅是印度，在中國(guó)，在古希臘或者是后來(lái)的基督文明國(guó)家，也都是一樣的。神職人員，正是社會(huì)中擁有最高知識(shí)的人。只有這些擁有最高知識(shí)的人，才能夠理解教義，并且將教傳承下去。
無(wú)論是婆羅門(mén)教還是其他宗教，均形成了一個(gè)傳統(tǒng)，讓孩子很小就進(jìn)入教會(huì)或者教堂，教會(huì)或者教堂，不僅僅是傳播教義之所，其實(shí)也是學(xué)校。有關(guān)這種功能，在目前的藏傳佛教中，保持最為完整。
部族之間，總在相互爭(zhēng)斗。但宗教卻在這種爭(zhēng)斗中得到傳播。因此，部族雖然并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的擴(kuò)大，宗教信眾，卻越來(lái)越多。在此基礎(chǔ)上，印度社會(huì)形成了四個(gè)主要群體，一是婆羅門(mén)，即最高知識(shí)階層。二是剎帝利，即貴族階層和士階層，三是吠舍，即農(nóng)夫和商人階層，四是首陀羅，即農(nóng)奴或奴隸階層。
由這四個(gè)階層可以看出，早期人類(lèi)發(fā)展，都曾出現(xiàn)過(guò)這四大階層。只不過(guò)，印度比其他地區(qū)走得更遠(yuǎn)，形成了嚴(yán)格的種姓制度。并且，婆羅門(mén)教或者后來(lái)的印度教嚴(yán)格強(qiáng)化婆羅門(mén)，使得婆羅門(mén)置于一種至高無(wú)上的地位。
將一個(gè)社會(huì)的知識(shí)階層置至社會(huì)的最高端，這是具有極其進(jìn)步意義的事件。從這一點(diǎn)上說(shuō)，當(dāng)時(shí)的婆羅門(mén)教，已經(jīng)在文化上領(lǐng)先于世界。
但是，婆羅門(mén)教主要是一種宗教，宗教只是致力于統(tǒng)一人們的思想，強(qiáng)化神職人員的社會(huì)地位，并不能全部解決世俗社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，所以，在婆羅門(mén)之下，有剎帝利，這是一個(gè)世俗執(zhí)政階層。說(shuō)印度屬于早期聯(lián)邦制更容易理解，因印度民族，雖曾短暫時(shí)出現(xiàn)過(guò)強(qiáng)大的王朝，比如孔雀王朝，更多的時(shí)候，不是被外來(lái)民族統(tǒng)治，就是內(nèi)部四分五裂。但是在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，婆羅門(mén)教，卻統(tǒng)一著整個(gè)印度。
后來(lái)，佛教成為世界三大宗教之一，在世界宗教史上的地位，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了印度教。但我們應(yīng)該看到，佛教和婆羅門(mén)教的關(guān)系，就像基督教和猶太教的關(guān)系一樣，是由婆羅門(mén)教發(fā)展而來(lái)的，當(dāng)然，也還有一個(gè)原因，因?yàn)槠帕_門(mén)占有太過(guò)強(qiáng)大的社會(huì)資源，引起了下層人士的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，于是，出現(xiàn)了宗教改革人士，在原來(lái)的基礎(chǔ)上，發(fā)展成了新的教派。
在阿拉伯，情況也差不多，那里原本生活著眾多部族。這些部族均不是足夠強(qiáng)大。另一方面，那里又是交通要道，周邊有幾個(gè)強(qiáng)大的部族，比如古埃及人，后來(lái)的東羅馬帝國(guó)、波斯帝國(guó)等，強(qiáng)大無(wú)比。當(dāng)時(shí)的猶太人或者阿拉伯人，均很弱小，且四分五裂。為了自我強(qiáng)大，他們找到了一種聯(lián)合的方式，那就是宗教。
在阿拉伯半島，和世界其他地方一樣，最初都屬于多神教。后來(lái)，在這個(gè)小小的地方，建立了世界上兩大宗教，一是由猶太教發(fā)展而來(lái)的基督教，一是伊斯蘭教。后來(lái)，伊斯蘭教迅速發(fā)展，取代了此前的多神教，并且建立了一個(gè)強(qiáng)大的部落聯(lián)盟。當(dāng)然，也有史料稱(chēng)，伊斯蘭教曾建立一系列大大小小的國(guó)家。
嚴(yán)格意義上說(shuō)，那些并不是現(xiàn)代意義的國(guó)家，而只是部落聯(lián)盟。雖然無(wú)論是印度還是阿拉伯，其權(quán)力結(jié)構(gòu)形式存在很大不同，但總體來(lái)說(shuō)，他們?nèi)紝儆谠缙诼?lián)邦制。是由眾多部落組合在一起的。
我之所以今天特別談?dòng)《群桶⒗脑缙诼?lián)邦制，而不和中國(guó)或者古希臘古羅馬放在一起談，有一個(gè)原因。中國(guó)或者古希臘古羅馬的部落聯(lián)盟，與宗教關(guān)系不是太大，他們的聯(lián)邦制，是完全世俗化的，這與今天現(xiàn)代國(guó)家的世俗化政府，有相關(guān)大的關(guān)系。而印度或者阿拉伯，他們所建立的部落聯(lián)盟，卻是以宗教維系的。
印度的宗教維系和阿拉伯的伊斯蘭還不完全一樣。印度的婆羅門(mén)，作為一個(gè)至高無(wú)上的種姓存在，他們僅僅只是職施神職，并不過(guò)多地參與世俗行政。相反，伊斯蘭的宗教和行政卻是緊密相關(guān)，是政教合一。
由此可見(jiàn)，世界雖然差不多在同一時(shí)間進(jìn)入了早期的聯(lián)邦制，但由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不同，甚至地理位置的不同，所建立的早期聯(lián)邦制，已經(jīng)出現(xiàn)了極大的不同。
我相信，這種早期聯(lián)邦制，一定還有很多不同的類(lèi)型。只不過(guò)，由于文化傳承的原因，我們已經(jīng)很難知道其他部族的具體情形，也就無(wú)法進(jìn)行更詳細(xì)的研究了。
應(yīng)該說(shuō)，公元前一千年左右，人類(lèi)歷史的發(fā)展，具有高度的同步性，而公元一千年之后，人類(lèi)陸續(xù)進(jìn)入了早期聯(lián)邦制，就進(jìn)入早期聯(lián)邦制這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，仍然是同步的。但另一方面，雖然都是部落聯(lián)盟，但因?yàn)樗枷胛幕?jīng)濟(jì)等諸多不同，此時(shí)人類(lèi)的權(quán)力結(jié)構(gòu)模式，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)較大的分化。
這種分化發(fā)展到今天，可以說(shuō)，已經(jīng)是天淵之別。
今天的人們，總試圖找出哪一種權(quán)力結(jié)構(gòu)模式更為先進(jìn)一些，坦率地說(shuō)，我本人對(duì)此并不抱絲毫希望。任何一種權(quán)力結(jié)構(gòu)模式，之所以形成和發(fā)展，一定有其深刻的政治經(jīng)濟(jì)歷史等諸多原因，也一定有其優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)所在。
今后，我將逐步對(duì)這些因素進(jìn)行分析，以便大家能夠更清晰地看清權(quán)力結(jié)構(gòu)模式的發(fā)展，以便得出自己的判斷。
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