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大陸的文化潮流，近來仿佛初春氣象，“亂花漸欲迷人眼”，讓人有些迷惑不解。

在一直朝著“現(xiàn)代”上氣不接下氣地緊趕慢趕的中國，那些一直被冷落的“經(jīng)典”和“歷史”，似乎入了某些當(dāng)政者的法眼，又從記憶里被翻出來，賣出了價(jià)錢。

特別是兵臨城下的電視傳媒，借著“經(jīng)典”和“歷史”的大旗所向披靡，推出一個(gè)個(gè)新的文化偶像。

近來，除孔子之外，和孔子一直不太過得去的老子、莊子也順勢紅將起來。

聽說香港和西安有《道德經(jīng)》論壇之舉，我沒有看電視直播，只是在報(bào)紙上略聞一二。

據(jù)說，有萬人齊誦五千文的盛況，讓人不禁想象那早已遠(yuǎn)逝的圣哲，似乎又發(fā)出了嗡嗡的遠(yuǎn)古回聲。

究竟這是怎么了？

大學(xué)里面不僅有佳人穿漢服巡游校園，還有了杏壇下仿古投壺的莊嚴(yán)游戲。

某個(gè)留了兩撇胡子的“山人”呼吁尊孔讀經(jīng)，還尋章摘句編了書，要讓教育部列入中小學(xué)教材，傳播儒家要義。

一批“著名”學(xué)者則呼吁，大學(xué)應(yīng)當(dāng)把早晨朗誦英文的時(shí)間，改成吟誦四書五經(jīng)。

平時(shí)看慣了領(lǐng)導(dǎo)報(bào)告的電視屏幕，居然有人講歷史，有人講經(jīng)典，居然還弄出了大批fans，簽名售書都手酸得要雇按摩師，這也許會(huì)讓當(dāng)年五四先驅(qū)們跌破眼鏡。

消息讓人一則以喜，一則以懼。

喜的是人們開始知道，我們?nèi)匀簧钤跉v史的延長線上。

近百年來，中國人想躋身于“世界民族之林”，總想割斷那個(gè)拖了“現(xiàn)代”后腿的“傳統(tǒng)”尾巴，人太焦急，就好像要拼命甩脫身后那個(gè)叫做“歷史”的長影。

一路狂奔，卻仍然被附身隨形的影子搞得焦灼不安。

那時(shí)為了棄舊更新，各種舊的歷史經(jīng)典都被義無反顧地脫掉，而把新的文化潮流當(dāng)作“跟上時(shí)代”的時(shí)裝。

沒有自信的時(shí)候，人會(huì)把時(shí)裝一件一件穿上，又一件一件地脫下，仿佛哪一件都不稱身。

所以，總沒有消停和從容的時(shí)候。

現(xiàn)在猛回頭，閱讀經(jīng)典，重溫歷史，這很好。

我曾說過，也許多讀自己的經(jīng)典，多看本國的歷史，心中有幾千年的底氣，肚里有若干冊的書本，能夠讓人變得自信，而自信則能使人從容。

憂的是這種對(duì)于歷史和經(jīng)典的興趣，會(huì)不會(huì)也變成新時(shí)裝，而這新時(shí)裝恰恰就是當(dāng)年的舊貨色？

那種集體的莊嚴(yán)背誦，會(huì)讓人想起當(dāng)年齊聲背誦毛語錄，那種截取經(jīng)典三兩句發(fā)揮的做法，會(huì)讓人想起當(dāng)年活學(xué)活用毛選的講用報(bào)告，那種過于風(fēng)靡成為流行時(shí)尚的現(xiàn)象，會(huì)讓我們想起那個(gè)時(shí)代的一概席卷或橫掃。

特別是，在如今媒體時(shí)代，常常會(huì)把這種重溫古典和回顧歷史的事情，變成一個(gè)盛大和熱鬧的集體“秀”。

“秀”的結(jié)果就好像時(shí)裝臺(tái)上的變幻無常，過了季節(jié)，這批時(shí)裝就會(huì)被追逐時(shí)尚的人忘記，他們會(huì)迅速地追捧下一輪新時(shí)裝，而把舊時(shí)裝棄之不問。

《道德經(jīng)》論壇會(huì)怎樣？希望這不是一次盛大的時(shí)裝秀。

讓我們回到老子的《道德經(jīng)》。

我曾反復(fù)讀《老子》，試圖回到古老時(shí)代，去想象和體驗(yàn)他的心情，我隱隱感到他的緊張和不安。

對(duì)現(xiàn)世秩序的崩潰感到沮喪，他才對(duì)逝去的樸素時(shí)代感到惋惜。

我想象在那個(gè)劇變的大時(shí)代，老子的心，處在深深的憂懼中，他不出牖而窺天下，總是在內(nèi)心中玄思。

仿佛一個(gè)躲在山中懷著悲憤冷眼觀世間的隱士，偶爾伸頭看看窗外，便只有低首長嘆，喃喃地說，“天道”靜謐，“世道”淆亂，為什么不依照“天道無為”，卻任用心智把秩序搞得一團(tuán)糟？

還是回到更古老、樸素的時(shí)代去吧！

在那個(gè)時(shí)代里，民眾只是生活在“小國寡民”范圍內(nèi)，既不遷徙，也不變動(dòng)，沒有戰(zhàn)爭，也不用兵戈。

人也簡單，心也簡單，這才是和天道相應(yīng)的世道。

如果說，孔子把一切希望訴諸價(jià)值理性的建設(shè)，墨子把一切理想訴諸實(shí)用理性的落實(shí)，那么，老子對(duì)理性和文明建構(gòu)的“秩序”統(tǒng)統(tǒng)表示懷疑。

但這只是老子的一面。

今人通過想象和理解，也許看到了他的這一關(guān)懷，不過我相信，他也在尋求一種生活秩序，只不過，由于他對(duì)歷史、社會(huì)、理性、文化都深深地失望和恐懼，所以，他更多地關(guān)注個(gè)體生命，希望人類回歸樸素和安寧，與自然保持和諧，維持生存永恒。

可是這真的是他的思想嗎？

我一直在說，對(duì)于今天的人來說，傳統(tǒng)也罷，經(jīng)典也罷，歷史也罷，一方面它如影隨形地跟著我們，使我們生活在歷史的延長線上。

一方面它卻是一個(gè)等待發(fā)掘的資源倉庫，需要當(dāng)下語境對(duì)歷史記憶的召回，并且等待人們的重新解釋。

詮釋是一種當(dāng)下的行為，它使老傳統(tǒng)變成新傳統(tǒng)，讓舊經(jīng)典成為新經(jīng)典，也使得舊文本和新意思之間，有了一個(gè)若即若離的詮釋關(guān)系，對(duì)《老子》的理解也不例外。

詭異的是，作為現(xiàn)代價(jià)值，“理性”“進(jìn)步”在仍然現(xiàn)代的當(dāng)下中國，居然落到挨批評(píng)的地步。

原因是什么？

原來是以西洋為尺度的全球性“文明”，在晚清以來西潮又東風(fēng)的鼓蕩下，取得了壓倒性勝利，這就激起了民族性“文化”的反彈。

在經(jīng)歷了一百年來割棄“傳統(tǒng)”的潮流之后，現(xiàn)在風(fēng)水逆轉(zhuǎn)，中國好像要回到擁抱“傳統(tǒng)”的潮流中來了。

因此，發(fā)掘傳統(tǒng)、閱讀經(jīng)典、重塑國魂的潮流很盛，眼下大陸的文化風(fēng)氣中出現(xiàn)的種種傳統(tǒng)回歸和經(jīng)典宣講，便是這一潮流的呈現(xiàn)。

不過，正如很多詮釋學(xué)理論所預(yù)見的，被詮釋的資源也許只是一個(gè)，但詮釋卻是多面向的引申。

經(jīng)典原來的精神，和解釋出來的意思，未必就一定相符。

《老子》也不例外，我不很清楚現(xiàn)在對(duì)《老子》的流行解釋，但依我看，《老子》的思路中隱含了幾種可以“再生”的資源，比如以個(gè)人為中心的反社會(huì)的傾向，比如以內(nèi)心體驗(yàn)為中心的反智傾向等等。

也許，在一個(gè)儒家倫理為中心的社會(huì)中，它可能引出追尋個(gè)人自由或保全個(gè)人生命的兩種不同結(jié)果，在一個(gè)過于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)理性的社會(huì)中，它可能引導(dǎo)思想超越具體的有形世界，直探神秘的終極境界。

在這個(gè)“理性”和“進(jìn)步”籠罩一切的現(xiàn)代，它還有可能與“后現(xiàn)代”合作，成為一種批判性的力量。

可是，這種“反社會(huì)”和“反智”的傾向，在仍然現(xiàn)代的社會(huì)中是否也有破壞性的作用呢？

話說遠(yuǎn)了，回頭再想想，這還是《老子》或者《道德經(jīng)》嗎？

作者 | 葛兆光

編輯 | 星漢

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