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4-道是自己運(yùn)動(dòng)。它處于永恒的“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”的運(yùn)動(dòng)之中，“獨(dú)立”運(yùn)動(dòng)既自己運(yùn)動(dòng)之中。正是“道”的這樣運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物的生命。5-“道”是無(wú)和有的統(tǒng)一?！暗揽傻?，非常'道’；名可名，非常'名’。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常'無(wú)’，欲以觀其妙；常'有’，欲以觀其微?！薄疤煜氯f(wàn)物生于'有’，'有’生于'無(wú)’?！睆淖鳛椤疤斓刂肌眮?lái)說(shuō)，“道”是“無(wú)”。所謂“無(wú)”就是“無(wú)名”、“無(wú)極”、“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”是無(wú)規(guī)律性、無(wú)限性。所謂“道”是沒(méi)有具體形象的，是不能單憑感覺(jué)把握的。這就是老子所謂“寂兮寥兮”，所謂“大象無(wú)形”，“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象“，所謂”夷”、“希”、“微”。從另一個(gè)方面，從作為“萬(wàn)物之母”，又是“有”，“有”就是有規(guī)定性、差別、界限。千差萬(wàn)別的事物都是由“道”產(chǎn)生的。這就是“有”。所以“無(wú)”和“有”并不是兩個(gè)東西。都是“道”?！暗馈本哂小盁o(wú)”和“有”這雙重屬性。是無(wú)限和有限的統(tǒng)一，是混沌和差別的統(tǒng)一。有的文章的作者看到老子說(shuō)“道”產(chǎn)生萬(wàn)物，“道”本身有時(shí)感覺(jué)不到的，就認(rèn)為老子的“道”是一種精神性東西，相當(dāng)于柏拉圖的“理念”。這種看法的根據(jù)是不充分的。因?yàn)樵凇独献印啡珪?shū)中，我們找不到關(guān)于“道”的精神性的明確規(guī)定?！暗馈鄙f(wàn)物，但產(chǎn)生萬(wàn)物的東西不一定是精神性的東西?！暗馈笨床灰?jiàn)，摸不著，但看不見(jiàn)、摸不著的東西不一定是精神性的東西。當(dāng)然，在《老子》全書(shū)中，我們也找不到關(guān)于“道”的物質(zhì)性的明確規(guī)定。但是老子說(shuō)過(guò)；“道法自然”老子還說(shuō)過(guò)；“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！崩献佑眠@個(gè)沒(méi)有沒(méi)有意志、沒(méi)有目的的“道”，否定了有意志的“上帝”、“天命”。根據(jù)這一點(diǎn)，我們可以說(shuō)，老子的哲學(xué)體系在總體上帶有唯物主義的傾向。“氣”和“象”是和“道”緊密聯(lián)系的。老子說(shuō)；道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。這段說(shuō)說(shuō)明“道”盡管是恍惚窈冥，卻不是絕對(duì)的虛無(wú)?！暗馈卑小跋蟆?、“物”、“精”?！暗馈笔钦鎸?shí)的存在。所謂的“精”，就是“氣”。這段話就是“道”包含氣。氣是陰陽(yáng)和中產(chǎn)生出來(lái)。所以萬(wàn)物的本體和生命就是氣，也就是道包含有陰陽(yáng)這兩種對(duì)立和生命就是氣，也就是道。萬(wàn)物都包含有陰陽(yáng)者兩種對(duì)立 方面的傾向，而在看不見(jiàn)的氣中得到了統(tǒng)一。既然萬(wàn)物的本體和生命是道，是氣，那么象（物的形象）也就不能脫離道和氣。如果脫離道和氣，象就失去了本體和生命，就成為毫無(wú)意義的東西。老子關(guān)于道氣象的論述，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于審美客體、審美觀照以及藝術(shù)形象形成了一系列特殊的看法。美學(xué)家認(rèn)為，審美客體并不是孤立的、有限的“象?！薄跋蟆北仨汅w現(xiàn)“道，”體現(xiàn)“氣，”才成為了審美對(duì)象。審美觀照也不是對(duì)于孤立的，有限的“象”的關(guān)照。審美觀照必須對(duì)于“象”的觀照進(jìn)到對(duì)于“道”的關(guān)照（既老子的所謂玄鑒），魏晉南北朝美學(xué)家宗炳講；“澄懷觀道”、“ 澄懷味道”。審美觀照的實(shí)質(zhì)并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本體和生命。正因?yàn)檫@樣，美學(xué)家們又認(rèn)為，審美觀照不能被孤立的“象”和生命。正是因?yàn)檫@樣，美學(xué)家們又審美觀照不能被孤立的“象”所局限，而應(yīng)該突破“象”，應(yīng)該取之“象”外。取之“象”外，就比較容易講到對(duì)對(duì)“道”的觀照。唐代美學(xué)家提出了“境”這個(gè)范疇。“境”就是對(duì)于“象”的突破。“境”生于“象”外。唐代把“境”作為審美客體因?yàn)椤熬场北取跋蟆备荏w現(xiàn)“道”。同這樣對(duì)于審美客體、審美觀照的特殊看法相聯(lián)系，中國(guó)古典美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)家在自己的作品當(dāng)中必須表現(xiàn)宇宙的本體和生命（道氣）只有這樣，藝術(shù)作品本身才有生命力。魏晉南北朝美學(xué)家提出的“氣韻生動(dòng)”的命題，就是思想的概括。“氣韻生動(dòng)”成了幾千年來(lái)中國(guó)繪畫(huà)的最高美學(xué)法則。關(guān)于審美客體、觀照以及藝術(shù)的生命一系列的看法，他們是哲學(xué)的根源。就是老子：“道”、“氣”、“象”的論述。誰(shuí)能說(shuō)老子的哲學(xué)對(duì)古典美學(xué)影響不大，誰(shuí)又能說(shuō)中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)中國(guó)古典美學(xué)影響不大？老子論“有”、“無(wú)”、“虛”、“實(shí)”。虛空，并不是絕對(duì)的虛空，中間充滿了氣。正因?yàn)橛辛诉@個(gè)虛空，才有萬(wàn)物的流動(dòng)、運(yùn)化、才有不竭的生命力。房子是空的人們才可以在里居住，盆是空的才可以盛物。車(chē)輪中心的圓孔是空的才可以轉(zhuǎn)動(dòng)?？鬃诱f(shuō)；天地之間，其猶橐龠（風(fēng)匣）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。又說(shuō)；三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牗以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。總之，老子認(rèn)為，天地萬(wàn)物都是“無(wú)”和“有”的統(tǒng)一?！疤搶?shí)”的統(tǒng)一。天地萬(wàn)物才能流動(dòng)，運(yùn)化，才能生生不息。虛實(shí)成了中國(guó)古典美學(xué)的重要原則，概括了中國(guó)古典藝術(shù)的重要的美學(xué)特點(diǎn)。認(rèn)為藝術(shù)形象必須虛實(shí)結(jié)合，才能真實(shí)的反映有生命的世界。前面提到魏晉南北朝美學(xué)家提出了“氣韻生動(dòng)”的命題，的“氣”不僅表現(xiàn)于具體的物象，而且表現(xiàn)物象之外的“虛空”。這條原則不同于西方古典美學(xué)的藝術(shù)的重要美學(xué)特點(diǎn)。老子的論“美”、“妙”、“味”老子有段名話；天下皆知美而美，斯惡矣；皆知善之為善。故有無(wú)相生，難以相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，聲音相和，前后相隨。老子的這段話有兩點(diǎn)值得注意；一這說(shuō)的美已經(jīng)明確地把“美”與“善”區(qū)別開(kāi)來(lái)了。二區(qū)別顯示“美”和“丑”、“善”和“惡”、“有”和“無(wú)”、“難”和“易”的對(duì)立性。“美”早就有人提出過(guò)但給“美”的這兩個(gè)規(guī)律性他的第一個(gè)，而且成了獨(dú)立的美學(xué)范疇。這在美學(xué)是有重要意義的。老子對(duì)藝術(shù)的態(tài)度說(shuō)；五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。否定藝術(shù)在社會(huì)上的和人的精神的價(jià)值，簡(jiǎn)單的否定。認(rèn)為藝術(shù)可以誘導(dǎo)欲望。對(duì)窮人是不可取的。后來(lái)的墨子和韓非否定藝術(shù)也是受他的影響。但老子的這段話也給美感和快感作了區(qū)分，但是他并不認(rèn)為聲色犬馬之樂(lè)是實(shí)用而不是“美”。正相反，他認(rèn)為聲色犬馬之樂(lè)是“美”而不是實(shí)用的，他們引起的美感，而不是生理上的美感?！盀楦埂保褪菍?shí)用的他產(chǎn)生生理的快感；“為目”就是美的東西，他產(chǎn)生美感?！拔逡簟薄ⅰ拔迳笔恰盀槟俊倍皇恰盀楦埂?，也就是說(shuō)“五音”、“五色”是美的東西而不是實(shí)用的東西，所以應(yīng)予以排除。老子站在“為腹不為目”這樣一個(gè)狹窄的實(shí)用立場(chǎng)，而不是站在美的立場(chǎng)否定“五音”、“五色”的。老子對(duì)形式美也是持否定態(tài)度的。每個(gè)時(shí)期的特殊性是不同的，老子的時(shí)期是諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)期。他就極力的反對(duì)各國(guó)用漂亮的言辭欺騙對(duì)方，達(dá)到駕駛對(duì)方的目的。老子說(shuō)；美言可以市尊，美行可以加入。知者不言，言者不知。大巧若拙，大辨若訥。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。是以圣人……光而不耀。老子的這個(gè)思想對(duì)后人影響是很大的。韓非的主張“君子取情去其貌”，漢代《淮南子》“白玉不琢，美珠不文”，都是受老子的這種思想有血緣關(guān)系。老子說(shuō)的“拙”，成了后代很多藝術(shù)家竭力追求的一種審美趣味、審美風(fēng)格。老子的“光而不耀”成了后代很多人追求的一種審美理想，特別是人格美的理想。老子的“味”。老子說(shuō)；“道”之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。這個(gè)“味”不光是美學(xué)范疇又是美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。盡管不它規(guī)定還不具體，還不豐富，它還是在今后的發(fā)展當(dāng)中不斷取得自己的規(guī)定性，從而形成了中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇?！暗跗錈o(wú)味”，并不是否定一切美感，而只是提倡一種特殊的美感，一種平淡的趣味。說(shuō)；為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。正如“無(wú)為”是一種“為”，“無(wú)味”，在一種味。王弼注；“以恬淡為味”，所謂“恬淡為上，勝而不美”。后來(lái)的晉代陶潛、唐代王維在創(chuàng)作中、唐末司空?qǐng)D在理論中，宋梅堯臣、蘇軾都繼承發(fā)展了老子的這個(gè)思想。在中國(guó)美學(xué)史和藝術(shù)史影響很大的審美趣味，審美風(fēng)格，最早就是源于老子的美學(xué)。老子的“妙”用來(lái)評(píng)價(jià)書(shū)畫(huà)，“微妙”、“神妙”，分品有“神”、“妙”、“能”、“逸”。說(shuō)道可道，非?！暗馈保幻擅?，非常“名”。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故?！盁o(wú)”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！懊睢焙汀暗馈笔锹?lián)系在一起的，和“徼”都是“道”的屬性。所以，“妙”是體現(xiàn)“道”的無(wú)規(guī)律性、無(wú)限性的一面，而“徼”則是體現(xiàn)“道”的有規(guī)律性和有界限性的一面?！靶备卣f(shuō)明“道”的無(wú)限性。與“妙”的屬性更接近。所以說(shuō)“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。道法自然所以“妙”又出于自然。老子否定“美”但不否定“妙”。老子說(shuō)；古之善為道者，微妙玄通。深不可識(shí)，故強(qiáng)為之容；豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若柯；渙兮，其若凌釋?zhuān)还?，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁?！懊睢卑l(fā)展成為美學(xué)范疇用的廣泛。中國(guó)古典美學(xué)有個(gè)重要特點(diǎn)。往往不限于概括具體的審美對(duì)象或?qū)徝肋^(guò)程的某種特點(diǎn)，而是同古代思想家對(duì)于宇宙的看法密切相關(guān)，因而往往包含有形而上的含義。如果脫離古代思想家的宇宙觀，這些美學(xué)的范疇就會(huì)失去深刻的、豐富的內(nèi)涵，變成一個(gè)空殼。老子論“滌除玄鑒”“滌除玄鑒”就是洗去人們的各種主觀欲念、成見(jiàn)、迷信，使頭腦變的像鏡子一樣純凈清明。老子認(rèn)為一切觀照都要進(jìn)到對(duì)于萬(wàn)物的本體和根源的觀照，既進(jìn)到對(duì)于“道”的觀照。這就是認(rèn)識(shí)的最高目的。這就叫“玄鑒”。怎樣對(duì)“道”觀照呢，對(duì)具體事物的觀照和對(duì)“道”的觀照是什么關(guān)系呢？老子沒(méi)有講清。有的著作說(shuō)老子的“玄鑒”講的是一種神秘主義的直觀，實(shí)際上是一種內(nèi)心觀照。有的著作講的是理智與經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的直觀。還有的著作認(rèn)為講的是一種否定感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的畏理論的認(rèn)識(shí)論。我覺(jué)都不充分。沒(méi)有直接包含重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的意思，也沒(méi)有直接包含排除感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的意思。所謂的“玄鑒”也只是要求說(shuō)對(duì)“道”的觀照。不是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和神秘主義。前面講的”有“和“無(wú)”的雙重性，是無(wú)限和有限的統(tǒng)一。對(duì)“道”的這種性質(zhì)來(lái)說(shuō)，也并不是絕對(duì)排除人們通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)把握它的可能性。至于老子說(shuō)的；“絕圣齊智”、“為道日損”、“不出戶，知天下，不窺牗，見(jiàn)天道”等等的話，在歷史上重來(lái)就有不同的解釋?zhuān)⒉蛔阋哉撟C老子就是一個(gè)否定感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)的神秘主義者。第二，是要求人們排除主觀欲念和主觀成見(jiàn)，保持內(nèi)心的虛靜。說(shuō)；致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！坝^復(fù)”就是觀照萬(wàn)物的根源、本源。是說(shuō)保持虛靜的態(tài)度，才能觀照宇宙萬(wàn)物的變化以及本源。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家如齊國(guó)的管子學(xué)派荀子講；“虛壹而靜”，顯然和老子的命題有血緣關(guān)系。韓非也講“思慮靜則故德不去，孔竅虛則和氣日人”，“虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)又?。莊子把老子的“滌除玄鑒”的命題發(fā)展成為“心齋”、“坐忘”的命題，建立了審美心胸的的理論。到了魏晉南北朝的時(shí)期，把老子的“滌除玄鑒”直接引用了文學(xué)的領(lǐng)域。宗炳提出了“澄懷味象”、“澄懷觀道”的命題?！俺螒选薄ⅰ皽斐?、“心齋”。“坐忘”，也就是虛靜空明的心境。是觀照的必然條件?！拔断蟆钡膶?shí)質(zhì)在于“觀道”，既老子的“玄鑒”。莊子說(shuō)的“朝徹”、“見(jiàn)獨(dú)”、“游心于物之初”。所以，宗炳南的命題包含兩個(gè)意思；一審美觀照的實(shí)質(zhì)乃是對(duì)于宇宙的本體和生命的觀照；一是為了實(shí)現(xiàn)審美觀照，觀照著必須有一個(gè)審美的心胸。這兩層意思都是源于老子的“滌除玄鑒”的命題。按照宗炳的理解，老子的“滌除玄鑒”的命題并不排斥感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)?！拔断蟆本褪歉杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)。而“味象”同時(shí)就是“觀道”。這就是說(shuō)人們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)可以達(dá)到對(duì)“道”的觀照。也可以說(shuō)是宗炳對(duì)老子的命題的補(bǔ)充和發(fā)揮。宗炳之后，陸機(jī)、劉勰也把老子的“滌除玄鑒”的命題直接引用文學(xué)創(chuàng)造的領(lǐng)域。陸機(jī)在《文賦》一開(kāi)頭說(shuō)；“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳?！本褪钦f(shuō)，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造，首先要以虛靜空明的心境觀照萬(wàn)物的本體和生命。劉勰在《文心雕龍-神思》篇說(shuō)；“是以陶鈞文思，貴在虛靜；疏瀹五藏，澡雪精神。”這是直接引用《莊子-知北游》中的話，強(qiáng)調(diào)虛靜對(duì)于文學(xué)構(gòu)思的重要性。魏晉南北朝以后講虛靜的就更多了。唐代劉禹錫詩(shī)；“虛而萬(wàn)景人”。宋代的蘇軾詩(shī)；“欲令詩(shī)玉語(yǔ)妙，無(wú)厭空靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！彼未?huà)論郭熙也強(qiáng)調(diào)為了發(fā)現(xiàn)審美的自然，為了創(chuàng)造審美的意象。畫(huà)家必須有一個(gè)審美的心胸。稱之“林泉之聲”，也就是所謂“萬(wàn)慮消沉”、“胸中寬快，意思悅適”。由此可見(jiàn)，在中國(guó)美學(xué)史上，審美心胸的理論是一個(gè)影響很大的理論。這種審美心胸的理論雖然是在莊子建立的，但他的最早的源頭，卻是老子“滌除玄鑒”的命題。老子生存的年代是諸侯相竟的時(shí)代。一個(gè)思想的出現(xiàn)都當(dāng)成法寶用在治國(guó)文化等各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)孔子的時(shí)代是到處販賣(mài)他的思想。不知老子當(dāng)時(shí)是不是也為這個(gè)忙碌。但他的思想后來(lái)被接受和推廣發(fā)展。一個(gè)思想的出現(xiàn)就應(yīng)有不同的學(xué)術(shù)的辯論。來(lái)證明他的合理性科學(xué)性。在那個(gè)年代學(xué)術(shù)上的沒(méi)有反對(duì)的聲音，也沒(méi)有其他對(duì)這個(gè)命題的辯論和深思。難免產(chǎn)生狹窄和偏頗的地方。老子也一樣，他對(duì)美在社會(huì)上的作用就否定，認(rèn)為美可以誘導(dǎo)欲望，不利生產(chǎn)。還是該國(guó)家物資富足，百姓家道殷實(shí)。說(shuō)美的藝術(shù)是富人的享用的東西。他提出這個(gè)固然有當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，就是諸侯國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，富國(guó)強(qiáng)兵是正路。他還否定了語(yǔ)言藝術(shù)，說(shuō)是華麗的詞語(yǔ)，詭辯游說(shuō)王侯是為了駕馭和利己損彼的目的。當(dāng)時(shí)雖然是像老子這樣的思想家很少，但當(dāng)時(shí)的軍事、辯語(yǔ)、成語(yǔ)故事、歷史經(jīng)驗(yàn)等還是給我們留下了不少寶貴的財(cái)富。老子的思想對(duì)中國(guó)的哲學(xué)，美學(xué)，藝術(shù)多方面產(chǎn)生了極大的影響。他的“光而不耀”、“淡”成為藝術(shù)家創(chuàng)作的作品、追求的理想和人格美的朔造。老子的“虛空”成了藝術(shù)的境界。中國(guó)畫(huà)為什么畫(huà)成這樣，從歷史當(dāng)中對(duì)中國(guó)藝術(shù)有影響的美學(xué)和思想家那里，就能一點(diǎn)一點(diǎn)的找到答案。老子不是對(duì)“美”是最早提出來(lái)的但是他是把“美”和“善”區(qū)分的第一人。用規(guī)律性把“美”和“丑”、“善”和“惡”、“難”和“易”、“有”和“無(wú)”等都是相互比較相互依賴而存在的。是用相對(duì)的規(guī)律性加以區(qū)分的。是對(duì)哲學(xué)、美學(xué)和其他學(xué)科的貢獻(xiàn)。老子的思想美學(xué)理論成了中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)端。對(duì)后來(lái)的影響是深遠(yuǎn)的歡迎你進(jìn)入威靈仙的360個(gè)人圖書(shū)館http://www.360doc.com/myindex.aspx

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