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坦然接受被誤解的現(xiàn)狀,不解釋

很多人修習禪坐是為了逃離痛苦,因為禪坐能給予我們一絲寧靜、一些放松,也能幫助我們遠離這個世界的悲慘與爭吵,體驗喜悅與快樂。我們坐下,希望少一些苦惱。我們的行為就像一只躲進洞穴的兔子,希望受到保護。我們像兔子一般坐在自己的洞穴中,希望不受騷擾,遠離世界。

我們會這樣做,是因為受了太多苦,需要休息,需要逃離,但這并不是禪坐的真正目的。當我們端坐如兔,腦海里便只會想著逃避痛苦。我們應該以自己的智力與定力獲得洞察力,轉化內(nèi)在的痛苦,然后成為佛陀——一位覺悟的人,一位自由的人。


在佛教有三個世界觀:
 
·欲望與渴求的世界(欲界)
·有形的世界(色界)
·無形的世界(無色界)
 
我們有能力放下渴求與欲望。我們修習放下欲望的世界以獲得喜悅與幸福,這是修習的第一步。但即使我們離開了欲望的國度,腦中的絮語仍會持續(xù)不斷地出現(xiàn)。因此我們修習靜止,希望停止腦中的絮語。


腦中的絮語由兩個元素組成:粗想與細想。粗想是初念,細想是反思性思維,持續(xù)的思維。


我們不能停止思考,因為腦內(nèi)有一部錄音機在不斷運作,這是腦中的絮語造成的噪音。要停止腦中的絮語,我們需學習覺察吸氣與呼氣;要停止思考,我們只需安住于吸氣與呼氣。在享受吸氣與呼氣的當下,我們逐漸停止了腦中的絮語,獲得寧靜。


我們坐在那里,享受吸氣與呼氣、享受寧靜、享受沒有絮語的喜悅和快樂。


但僅僅這樣的修習是不夠的。如果只是這樣,我們可能會在三年后離開修習的團體。當我們重返現(xiàn)實世界,會再次看到存在于現(xiàn)實社會中的痛苦。在現(xiàn)實世界生活三個月或一年后,我們會希望重返修習團體,如此循環(huán)不斷,結果使修習成為模式:從靜止與逃離中獲得喜悅與快樂。


這是正念的鐘聲,告訴我們需要更深入的修習。作為一名修習者,當我們不快樂的時候,我們傾向責備那些令自己不快樂的東西。我們會這樣想,就是未能完全幸福,認為是外在與周圍的環(huán)境造成了自己的痛苦,不是自己的問題。這樣的情況在所有修習的團體中都會出現(xiàn)。


如果我們懂得這個問題的癥結,就能建立一個團體,讓在那里的每一位修習者都能覺知到,他們不快樂是因為不懂得保存自己的幸福,不懂得深入轉化痛苦與焦慮,任由那些深層的痛苦存在于心識的深處。


這些痛苦可能來自童年時期的經(jīng)歷,我們在童年時期曾經(jīng)受到虐待;我們的痛苦也有可能來自父母,他們在童年時曾經(jīng)遭受不當?shù)膶Υ麄兊耐纯喑蔀槲覀兊耐纯?。即使我們對自己的痛苦只有模糊的感覺,我們也要修習接觸它,以智慧辨認它。

如果我們需要受苦,我們會這樣說:“我將會受苦,因為我知道痛苦是這樣的。我會學習從痛苦中受益。”這就像吃苦瓜,我們不會害怕吃苦瓜,因為我們知道苦瓜對身體有益。


因此,當痛苦升起的時候,無論是憤怒、沮喪、失望,都留在那個痛苦的感覺之中,并歡迎它的來臨。即使這個痛苦沒有名字,即使你無法為它命名,但確實是痛苦,就要作好準備,向它打招呼,溫柔地擁抱它,與它和諧共處。


當我們接受痛苦并作好承受的準備,它就無法再次困擾我們了。我們將感到自己有能力與痛苦共處。如果能夠這樣,痛苦將為我們帶來好處,如苦瓜具有療愈功效一樣。我們?nèi)菰S痛苦在我們內(nèi)心停留,我們愿意接受痛苦來臨,也愿意受一點苦讓自己能夠學習。


如果不接受痛苦,不能溫柔地擁抱痛苦,我們就不會知道它到底是什么,也不會知道痛苦將會指引我們并帶來喜悅與幸福。沒有痛苦,沒有對痛苦的理解,我們就不可能得到真正的幸福。


坦然接受被誤解的現(xiàn)狀


如果你身處這樣的境況,可能會很苦惱,認為自己被誤解,是不公義的受害者。你以為,只有當人們停止誤解你,你的痛苦才能平息。但你可以采取其他的方式來改變現(xiàn)狀:接受這種境況。


是的,無論別人如何看待你,都只是他們看事情的方式而已,對于我自己,根本沒有任何苦惱的理由。


只有活出我的生命,以我的行動、言語,才能向自己證明,我有善良的目的——和平與和解。當我們能夠這樣做的時候,痛苦就不會困擾我們了。


痛苦由誤解、憤怒、憎恨及無明造成。如果依賴別人去消除痛苦的成因,可能要等很久。我們應該更進一步,通過專注力與洞察力觀察身邊的人,覺知他們的痛苦,知道這一切痛苦源自他們的思維方式、行動方式以及說話方式。如果我們能像他們一樣受苦,就能幫到他們。


因此,我們需要采取行動,轉化痛苦,孕育智慧與慈悲之心來幫助他們。有了這樣的態(tài)度,這樣的理解方式,我們就不會再受苦,因為我們已經(jīng)擁有了悟的智慧與慈悲的心態(tài)。智慧與慈悲只有通過修習才能獲得。


在佛陀時期,佛陀也遇到同樣的困難與不公義。有一次,有人殺了一個舞娘,將她的尸體埋在寺廟地下,然后通知“警方”?!熬瘑T”來到寺廟發(fā)現(xiàn)了尸體,隨之傳播謠言,說佛陀和眾僧人與這名舞娘有不好的關系,他們殺害了她并埋了她的尸體。這件事發(fā)生后的早上,當僧人穿上袈裟持缽到鎮(zhèn)里化緣時,人們注視他們的目光令他們非常難堪——那目光充滿懷疑與鄙視。這樣的情況持續(xù)了很多天。

這些僧人到佛陀那里說:“親愛的老師,我們不能再到鎮(zhèn)里化緣了。每一次我們到那里去,人們就用那樣的眼神看著我們,我們承受了很大的痛苦?!?/p>


佛陀回答:“重要的是你們沒有做這事,你們并沒有做人們譴責你們所做的事情。你們很清楚自己一直在堅守戒律。這是我們的修習。終有一天,通過你的生活方式,通過你的修習方式,誤會能得到消除。這個世界總有這樣的事情發(fā)生。如果你擁有理解與慈悲,你就不會痛苦。這世上總有一群懷有嫉妒的人,他們嘗試制造狀況詆毀我們的聲譽。這些人一定因嫉妒承受了很多痛苦,所以才會做出這樣的事情。我們應以慈悲之心善待他們。通過你們的修習,終有一天,你們將能幫助他們醒悟,知道他們所做的并未能困擾走在靈修道上的人。”


聽了佛陀的教導,這些僧人不再苦惱。


數(shù)星期之后,一位佛陀的學生和支持者——給孤獨長者,聘請了私家偵探調(diào)查這件事情,終于發(fā)現(xiàn)了罪犯。但這件事得到澄清之前,佛陀的團體已為此事受了一個月左右的苦。


你是受一點苦,受很多苦,或者一點苦惱也沒有,完全由你自己掌控,視乎你是否有智慧,是否慈悲,完全視乎于你自己。

如果你需要受很多苦,那就讓自己受苦吧。溫柔地擁抱自己的痛苦吧,以你的整個心去體驗苦,再以你的正定與洞見深入觀察,由此得到慈悲與理解,你就不會再憎恨那些嘗試令你受苦的人。你會發(fā)愿修習,希望能在將來幫助那些人。


如果你的痛苦是由你的父親或母親傳遞給你的,那么不要責怪它們。因為父母也許沒有機會接觸佛法,沒有機會接觸修習,他們的痛苦因此傳遞到了你那里。如果你懂得修習,你就能夠幫助在你內(nèi)心的父母。你愿意替他(她)受苦。


但這種受苦并不是負面的東西,你受苦是為了尋找出路。容許自己受一點苦,不要企圖逃離痛苦,這就是美妙的修習。很多人小時候恨吃苦瓜,但當他們長大之后,都愛上了喝苦瓜湯。

最困難的情況是當我們知道痛苦存在,卻不知道這個痛苦的性質。它很模糊,我們不知道該如何稱呼它。痛苦真實地存于我們內(nèi)心,但我們未能以覺知的光照遇見它、辨認它。這是因為在我們內(nèi)心有很多障礙、很多抗拒以及逃避的傾向,不想回到內(nèi)心的“家”去面對它。


我們知道,這是藏識的“習氣”。每一次我們即將觸及痛苦的時候,就不想與它接觸,甚至想遠遠地逃離。我們一直都在這樣做,因此沒有機會遇見它,辨識它,確認它。


現(xiàn)在我們要告訴自己,不會再這樣下去了。無論痛苦什么時候到來,我們都將不再逃離它,反而停下來,歡迎它的來臨。我們通過觀照和正念,將能確認痛苦,因為所有痛苦的糾結隨時都會嘗試顯現(xiàn)。我們無需回到從前才能接觸和辨認它。


只要停住當下,以正覺和正念的態(tài)度對待,痛苦就會以這樣或那樣的形式顯現(xiàn)。當我們能辨識到痛苦顯現(xiàn)的跡象,就能夠確認它的本質。


佛教的禪修練習專注在當下時刻。我們不用返回過去,到童年去接觸自己的痛苦以及痛苦的原因,我們只需要安住在當下并觀照,源自過去,甚至是過去世的痛苦就會顯現(xiàn)。其實,它整天都在顯現(xiàn),我們可以由它的表現(xiàn)確認它。

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