很多人修習禪坐是為了逃離痛苦，因為禪坐能給予我們一絲寧靜、一些放松，也能幫助我們遠離這個世界的悲慘與爭吵，體驗喜悅與快樂。我們坐下，希望少一些苦惱。我們的行為就像一只躲進洞穴的兔子，希望受到保護。我們像兔子一般坐在自己的洞穴中，希望不受騷擾，遠離世界。
我們會這樣做，是因為受了太多苦，需要休息，需要逃離，但這并不是禪坐的真正目的。當我們端坐如兔，腦海里便只會想著逃避痛苦。我們應該以自己的智力與定力獲得洞察力，轉化內(nèi)在的痛苦，然后成為佛陀——一位覺悟的人，一位自由的人。
在佛教有三個世界觀：
·欲望與渴求的世界（欲界）
·有形的世界（色界）
·無形的世界（無色界）
我們有能力放下渴求與欲望。我們修習放下欲望的世界以獲得喜悅與幸福，這是修習的第一步。但即使我們離開了欲望的國度，腦中的絮語仍會持續(xù)不斷地出現(xiàn)。因此我們修習靜止，希望停止腦中的絮語。
腦中的絮語由兩個元素組成：粗想與細想。粗想是初念，細想是反思性思維，持續(xù)的思維。
我們不能停止思考，因為腦內(nèi)有一部錄音機在不斷運作，這是腦中的絮語造成的噪音。要停止腦中的絮語，我們需學習覺察吸氣與呼氣；要停止思考，我們只需安住于吸氣與呼氣。在享受吸氣與呼氣的當下，我們逐漸停止了腦中的絮語，獲得寧靜。
我們坐在那里，享受吸氣與呼氣、享受寧靜、享受沒有絮語的喜悅和快樂。
但僅僅這樣的修習是不夠的。如果只是這樣，我們可能會在三年后離開修習的團體。當我們重返現(xiàn)實世界，會再次看到存在于現(xiàn)實社會中的痛苦。在現(xiàn)實世界生活三個月或一年后，我們會希望重返修習團體，如此循環(huán)不斷，結果使修習成為模式：從靜止與逃離中獲得喜悅與快樂。
這是正念的鐘聲，告訴我們需要更深入的修習。作為一名修習者，當我們不快樂的時候，我們傾向責備那些令自己不快樂的東西。我們會這樣想，就是未能完全幸福，認為是外在與周圍的環(huán)境造成了自己的痛苦，不是自己的問題。這樣的情況在所有修習的團體中都會出現(xiàn)。
如果我們懂得這個問題的癥結，就能建立一個團體，讓在那里的每一位修習者都能覺知到，他們不快樂是因為不懂得保存自己的幸福，不懂得深入轉化痛苦與焦慮，任由那些深層的痛苦存在于心識的深處。
這些痛苦可能來自童年時期的經(jīng)歷，我們在童年時期曾經(jīng)受到虐待；我們的痛苦也有可能來自父母，他們在童年時曾經(jīng)遭受不當?shù)膶Υ麄兊耐纯喑蔀槲覀兊耐纯?。即使我們對自己的痛苦只有模糊的感覺，我們也要修習接觸它，以智慧辨認它。
如果我們需要受苦，我們會這樣說：“我將會受苦，因為我知道痛苦是這樣的。我會學習從痛苦中受益。”這就像吃苦瓜，我們不會害怕吃苦瓜，因為我們知道苦瓜對身體有益。
因此，當痛苦升起的時候，無論是憤怒、沮喪、失望，都留在那個痛苦的感覺之中，并歡迎它的來臨。即使這個痛苦沒有名字，即使你無法為它命名，但確實是痛苦，就要作好準備，向它打招呼，溫柔地擁抱它，與它和諧共處。
當我們接受痛苦并作好承受的準備，它就無法再次困擾我們了。我們將感到自己有能力與痛苦共處。如果能夠這樣，痛苦將為我們帶來好處，如苦瓜具有療愈功效一樣。我們?nèi)菰S痛苦在我們內(nèi)心停留，我們愿意接受痛苦來臨，也愿意受一點苦讓自己能夠學習。
如果不接受痛苦，不能溫柔地擁抱痛苦，我們就不會知道它到底是什么，也不會知道痛苦將會指引我們并帶來喜悅與幸福。沒有痛苦，沒有對痛苦的理解，我們就不可能得到真正的幸福。
坦然接受被誤解的現(xiàn)狀
如果你身處這樣的境況，可能會很苦惱，認為自己被誤解，是不公義的受害者。你以為，只有當人們停止誤解你，你的痛苦才能平息。但你可以采取其他的方式來改變現(xiàn)狀：接受這種境況。
是的，無論別人如何看待你，都只是他們看事情的方式而已，對于我自己，根本沒有任何苦惱的理由。
只有活出我的生命，以我的行動、言語，才能向自己證明，我有善良的目的——和平與和解。當我們能夠這樣做的時候，痛苦就不會困擾我們了。
痛苦由誤解、憤怒、憎恨及無明造成。如果依賴別人去消除痛苦的成因，可能要等很久。我們應該更進一步，通過專注力與洞察力觀察身邊的人，覺知他們的痛苦，知道這一切痛苦源自他們的思維方式、行動方式以及說話方式。如果我們能像他們一樣受苦，就能幫到他們。
因此，我們需要采取行動，轉化痛苦，孕育智慧與慈悲之心來幫助他們。有了這樣的態(tài)度，這樣的理解方式，我們就不會再受苦，因為我們已經(jīng)擁有了悟的智慧與慈悲的心態(tài)。智慧與慈悲只有通過修習才能獲得。
在佛陀時期，佛陀也遇到同樣的困難與不公義。有一次，有人殺了一個舞娘，將她的尸體埋在寺廟地下，然后通知“警方”?！熬瘑T”來到寺廟發(fā)現(xiàn)了尸體，隨之傳播謠言，說佛陀和眾僧人與這名舞娘有不好的關系，他們殺害了她并埋了她的尸體。這件事發(fā)生后的早上，當僧人穿上袈裟持缽到鎮(zhèn)里化緣時，人們注視他們的目光令他們非常難堪——那目光充滿懷疑與鄙視。這樣的情況持續(xù)了很多天。
這些僧人到佛陀那里說：“親愛的老師，我們不能再到鎮(zhèn)里化緣了。每一次我們到那里去，人們就用那樣的眼神看著我們，我們承受了很大的痛苦?！?/p>
佛陀回答：“重要的是你們沒有做這事，你們并沒有做人們譴責你們所做的事情。你們很清楚自己一直在堅守戒律。這是我們的修習。終有一天，通過你的生活方式，通過你的修習方式，誤會能得到消除。這個世界總有這樣的事情發(fā)生。如果你擁有理解與慈悲，你就不會痛苦。這世上總有一群懷有嫉妒的人，他們嘗試制造狀況詆毀我們的聲譽。這些人一定因嫉妒承受了很多痛苦，所以才會做出這樣的事情。我們應以慈悲之心善待他們。通過你們的修習，終有一天，你們將能幫助他們醒悟，知道他們所做的并未能困擾走在靈修道上的人。”
聽了佛陀的教導，這些僧人不再苦惱。
數(shù)星期之后，一位佛陀的學生和支持者——給孤獨長者，聘請了私家偵探調(diào)查這件事情，終于發(fā)現(xiàn)了罪犯。但這件事得到澄清之前，佛陀的團體已為此事受了一個月左右的苦。
你是受一點苦，受很多苦，或者一點苦惱也沒有，完全由你自己掌控，視乎你是否有智慧，是否慈悲，完全視乎于你自己。
如果你需要受很多苦，那就讓自己受苦吧。溫柔地擁抱自己的痛苦吧，以你的整個心去體驗苦，再以你的正定與洞見深入觀察，由此得到慈悲與理解，你就不會再憎恨那些嘗試令你受苦的人。你會發(fā)愿修習，希望能在將來幫助那些人。
如果你的痛苦是由你的父親或母親傳遞給你的，那么不要責怪它們。因為父母也許沒有機會接觸佛法，沒有機會接觸修習，他們的痛苦因此傳遞到了你那里。如果你懂得修習，你就能夠幫助在你內(nèi)心的父母。你愿意替他（她）受苦。
但這種受苦并不是負面的東西，你受苦是為了尋找出路。容許自己受一點苦，不要企圖逃離痛苦，這就是美妙的修習。很多人小時候恨吃苦瓜，但當他們長大之后，都愛上了喝苦瓜湯。
最困難的情況是當我們知道痛苦存在，卻不知道這個痛苦的性質。它很模糊，我們不知道該如何稱呼它。痛苦真實地存于我們內(nèi)心，但我們未能以覺知的光照遇見它、辨認它。這是因為在我們內(nèi)心有很多障礙、很多抗拒以及逃避的傾向，不想回到內(nèi)心的“家”去面對它。
我們知道，這是藏識的“習氣”。每一次我們即將觸及痛苦的時候，就不想與它接觸，甚至想遠遠地逃離。我們一直都在這樣做，因此沒有機會遇見它，辨識它，確認它。
現(xiàn)在我們要告訴自己，不會再這樣下去了。無論痛苦什么時候到來，我們都將不再逃離它，反而停下來，歡迎它的來臨。我們通過觀照和正念，將能確認痛苦，因為所有痛苦的糾結隨時都會嘗試顯現(xiàn)。我們無需回到從前才能接觸和辨認它。
只要停住當下，以正覺和正念的態(tài)度對待，痛苦就會以這樣或那樣的形式顯現(xiàn)。當我們能辨識到痛苦顯現(xiàn)的跡象，就能夠確認它的本質。
佛教的禪修練習專注在當下時刻。我們不用返回過去，到童年去接觸自己的痛苦以及痛苦的原因，我們只需要安住在當下并觀照，源自過去，甚至是過去世的痛苦就會顯現(xiàn)。其實，它整天都在顯現(xiàn)，我們可以由它的表現(xiàn)確認它。
