2021年11月13日·天津南開大學(xué)商學(xué)院，張行之（航通）受邀參訪南開大學(xué)商學(xué)院，與莘莘學(xué)子互動(dòng)交流400家鋼鐵產(chǎn)業(yè)鏈上市公司資源整合、供應(yīng)鏈金融、資本運(yùn)作、商業(yè)模式創(chuàng)新、升維思考降維打擊、解構(gòu)問題解決問題等話題，并就國(guó)學(xué)經(jīng)典、古為今用等做深入探究研討，席間，大家對(duì)《莊子》智慧贊賞有加，為方便同學(xué)們共同學(xué)以致用《莊子》，張行之（航通）特意整理出來(lái)：《莊子》原文譯文大全，期望一起研修《莊子》，共同努力做好古為今用·洋為中用。期盼南開大學(xué)商學(xué)院學(xué)子能成為當(dāng)世大學(xué)問家·商業(yè)資本領(lǐng)域翹楚……
莊子（約前369年—前286年），名周，生卒年失考，約與孟子同時(shí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙邑（今安徽蒙城人，另說(shuō)今山東東明縣人），曾做過(guò)漆園小吏，后歸隱，一生貧苦潦倒，但是拒不接受楚威王的重金聘請(qǐng)，憤世嫉俗，淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為，內(nèi)心深處充滿著對(duì)世態(tài)的悲憤，道家的代表人物，老子學(xué)說(shuō)的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人，后世以“老莊”并稱。莊子精神上主張逍遙自在，追求的是物我兩忘“天人合一”的理想世界。
《莊子》是繼《老子》之后體現(xiàn)道家學(xué)說(shuō)的一部極其重要的作品，是莊子及其后學(xué)所著?，F(xiàn)今通行的《莊子》一書，分為“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”三部分，共三十三篇。全書以“寓言”“重言”“卮言”為主要表現(xiàn)形式，繼承老子學(xué)說(shuō)而倡導(dǎo)自由主義，蔑視禮法權(quán)貴而倡言逍遙自由，在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟，是一部洋溢著浪漫主義的散文集。
《莊子》被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。因原文譯文展示篇幅有限，分為四部曲供大家欣賞，此為四部曲之四。
二十五、雜篇·庚桑楚
【原文】
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫 然知者去之，其妾之挈然仁者遠(yuǎn)之。擁腫之與居，鞅掌之為使。居三 年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來(lái)，吾灑然異之。 今吾日計(jì)之而不足，歲計(jì)之而有余。庶幾其圣人乎!子胡不相與尸而 祝之，社而稷之乎?”庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑 子曰：“弟子何異于予?夫春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬(wàn)寶成。夫春 與秋，豈無(wú)得而然哉?天道已行矣。吾聞至人，尸居環(huán)堵之室，而百 姓猖狂，不知所如往。今以畏壘之細(xì)民，而竊竊焉欲俎豆予于賢人之 間，我其杓之人邪?吾是以不釋于老聃之言。”弟子曰：“不然。夫 尋常之溝，巨魚無(wú)所還其體，而鯢鰍為之制;步仞之丘陵，巨獸無(wú)所 隱其軀，而孽狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以然 ，而況畏壘之民乎!夫子亦聽矣!”庚桑子曰：“小子來(lái)!夫函車之 獸，介而離山，則不免于網(wǎng)罟之患;吞舟之魚，蕩而失水，則蟻能苦 之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭 深眇而已矣!且夫二子者，又何足以稱揚(yáng)哉!是其于辯也，將妄鑿垣 墻而殖蓬蒿也，簡(jiǎn)發(fā)而櫛，數(shù)米而炊，竊竊乎又何足以濟(jì)世哉!舉賢 則民相軋，任知?jiǎng)t民相盜。之?dāng)?shù)物者，不足以厚民。民之于利甚勤， 子有殺父，臣有殺君;正晝?yōu)楸I，日中穴阫。吾語(yǔ)女：大亂之本，必 生于堯、舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食 者也?！?/span>
南榮趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已長(zhǎng)矣，將惡乎托業(yè)以及此言邪 ?”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，無(wú)使汝思慮營(yíng)營(yíng)。若此三年，則 可以及此言矣!”南榮趎曰：“目之與形，吾不知其異也，而盲者不 能自見;耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞;心之與形，吾 不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物或間之邪?欲 相求而不能相得。今謂趎曰：'全汝形，抱汝生，無(wú)使汝思慮營(yíng)營(yíng)?！?趎勉聞道達(dá)耳矣!”庚桑子曰：“辭盡矣，奔蜂不能化藿蠋，越雞 不能伏鵠卵，魯雞固能矣!雞之與雞，其德非不同也。有能與不能者 ，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南見老子!”南 榮囗贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所來(lái)乎?”南 榮囗曰：“唯?！崩献釉唬骸白雍闻c人偕來(lái)之眾也?”南榮囗懼然顧 其后。老子曰：“子不知吾所謂乎?”南榮囗俯而慚，仰而嘆，曰： “今者吾忘吾答，因失吾問。”老子曰：“何謂也?”南榮囗曰：“ 不知乎人謂我朱愚，知乎反愁我軀;不仁則害人，仁則反愁我身;不 義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可?此三言者，趎之所患也。 愿因楚而問之?！崩献釉唬骸跋蛭嵋娙裘冀拗g，吾因以得汝矣。今 汝又言而信之。若規(guī)規(guī)然若喪父母，揭竿而求諸海也。女亡人哉!惘 惘乎，汝欲反汝情性而無(wú)由入，可憐哉!”南榮囗請(qǐng)入就舍，召其所 好，去其所惡。十日自愁，復(fù)見老子 。老子曰：“汝自灑濯，孰哉郁郁乎!然而其中津津乎猶有惡也。夫 外韄者不可繁而捉，將內(nèi)揵;內(nèi)韄者不可繆而捉，將外揵;外內(nèi)韄者， 道德不能持，而況放道而行者乎!”南榮囗曰：“里人有病，里人問 之，病者能言其病，然其病病者猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥 以加病也。趎愿聞衛(wèi)生之經(jīng)而已矣?！崩献釉唬骸靶l(wèi)生之經(jīng)，能抱一 乎!能勿失乎!能無(wú)卜筮而知吉兇乎!能止乎!能已乎!能舍諸人而 求諸己乎!能翛然乎!能侗然乎!能兒子乎!兒子終日嗥而嗌不嗄， 和之至也;終日握而手不掜，共其德也;終日視而目不瞬，偏不在外 也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波。是衛(wèi)生之經(jīng)已。” 南榮囗曰：“然則是至人之德已乎?”曰：“非也。是乃所謂冰解凍 釋者。夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不 相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來(lái)。是謂衛(wèi) 生之經(jīng)已。”曰：“然則是至乎?”曰：“未也。吾固告汝曰：'能 兒子乎!’兒子動(dòng)不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。 若是者，禍亦不至，福亦不來(lái)。禍福無(wú)有，惡有人災(zāi)也!”
宇泰定者，發(fā)乎天光。發(fā)乎天光者，人見其人，物見其物。人有修 者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民;天 之所助，謂之天子。
學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也?行者，行其所不能行也?辯者，辯其所不 能辯也?知止乎其所不能知，至矣!若有不即是者，天鈞敗之。備物 將以形，藏不虞以生心，敬中以達(dá)彼。若是而萬(wàn)惡至者，皆天也，而 非人也，不足以滑成，不可內(nèi)于靈臺(tái)。靈臺(tái)者有持，而不知其所持而 不可持者也。不見其誠(chéng)己而發(fā)，每發(fā)而不當(dāng);業(yè)入而不舍，每更為失 。為不善乎顯明之中者，人得而誅之;為不善乎幽間之中者，鬼得而 誅之。明乎人、明乎鬼者，然后能獨(dú)行。券內(nèi)者，行乎無(wú)名;券外者 ，志乎期費(fèi)。行乎無(wú)名者，唯庸有光;志乎期費(fèi)者，唯賈人也。人見 其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉;與物且者，其身之不能容，焉 能容人!不能容人者無(wú)親，無(wú)親者盡人。兵莫慘于志，鏌铘為下;寇 莫大于陰陽(yáng)，無(wú)所逃于天地之間。非陰陽(yáng)賊之，心則使之也。
道通其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備。所以惡乎備 者?其有以備。故出而不反，見其鬼。出而得，是謂得死。滅而有實(shí) ，鬼之一也。以有形者象無(wú)形者而定矣!出無(wú)本，入無(wú)竅，有實(shí)而無(wú) 乎處，有長(zhǎng)而無(wú)乎本剽，有所出而無(wú)竅者有實(shí)。有實(shí)而無(wú)乎處者，宇 也;有長(zhǎng)而無(wú)本剽者，宙也。有乎生，有乎死;有乎出，有乎入。入 出而無(wú)見其形，是謂天門。天門者，無(wú)有也。萬(wàn)物出乎無(wú)有。有不能 以有為有，必出乎無(wú)有，而無(wú)有一無(wú)有。圣人藏乎是。
古之人，其知有所至矣。惡乎至?有以為未始有物者，至矣，盡矣 ，弗可以加矣!其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以 分已。其次曰始無(wú)有，既而有生，生俄而死。以無(wú)有為首，以生為體 ，以死為尻。孰知有無(wú)死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公 族也。昭景也，著戴也;甲氏也，著封也：非一也。
有生黬也，披然曰“移是”。嘗言“移是”，非所言也。雖然，不 可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也;觀室者周于寢廟，又適 其偃焉!為是舉“移是”。請(qǐng)嘗言“移是”：是以生為本，以知 為師，因以乘是非。果有名實(shí)，因以己為質(zhì)，使人以為己節(jié)，因以死 償節(jié)。若然者，以用為知，以不用為愚;以徹為名，以窮為辱?！耙?是”，今之人也，是蜩與學(xué)鳩同于同也。
蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰：至禮有 不人，至義不物，至知不謀，至仁無(wú)親，至信辟金。徹志之勃，解心 之謬，去德之累，達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也;容動(dòng)色理 氣意六者，謬心也;惡欲喜怒哀樂六者，累德也;去就取與知能六者， 塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú) 為而無(wú)不為也。
道者，德之欽也;生者，德之光也;性者，生之質(zhì)也。性之動(dòng)謂之 為，為之偽謂之失。知者，接也;知者，謨也。知者之所不知，猶睨 也。動(dòng)以不得已之謂德，動(dòng)無(wú)非我之謂治，名相反而實(shí)相順也。羿工 乎中微而拙乎使人無(wú)己譽(yù);圣人工乎天而拙乎人;夫工乎天而俍乎人 者，唯全人能之。雖蟲能蟲，雖蟲能天。全人惡天，惡人之天，而況 吾天乎人乎!一雀適羿，羿必得之，或也。以天下為之籠，則雀無(wú)所 逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦 穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無(wú)有也。 介者拸畫，外非譽(yù)也。胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復(fù)諧不饋而忘人 ，忘人，因以為天人矣!故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和 者為然。出怒不怒，則怒出于不怒矣;出為無(wú)為，則為出于無(wú)為矣! 欲靜則平氣，欲神則順心。有為也欲當(dāng)，則緣于不得已。不得已之類 ，圣人之道。
【譯文】
庚桑先生，單名楚，吳國(guó)人，北去中原，拜在老聃門 下，貼身侍候。由于朝夕聆教，所以學(xué)業(yè)大進(jìn)，成績(jī)優(yōu)異 。老聃的無(wú)為主義原理，在眾多學(xué)生中，庚桑先生吃得最 透。學(xué)道既成，庚桑先生選擇幽暗的北方定居，從中原北 遷畏壘山。畏壘山中有村莊，與山外隔絕，風(fēng)俗古樸，正 是實(shí)驗(yàn)無(wú)為主義的好地方。
庚桑先生在山村住定后，便著手整頓從江南老家?guī)?lái) 的一班男仆女婢。男仆有那些賣弄聰明的，都給遣返了。 女婢有那些顯示巧佞的，都給嫁到山外去了。留在身邊做 家務(wù)的，無(wú)非蠢頭蠢腦。派到田間干農(nóng)活的，全是笨手笨 腳。此事轟傳山中，成了談資笑柄。
三年之后，奇跡出現(xiàn)，畏壘山區(qū)各種農(nóng)作物空前大豐 收。山村百姓串門閑聊，都說(shuō)：“庚桑先生初來(lái)那年，我 們哂笑他，當(dāng)他是怪人。短時(shí)間呢，倒不覺察他有什么神 功。時(shí)間長(zhǎng)了，大家才曉得他真靈，簡(jiǎn)直是當(dāng)今的活圣人 呀!咱們?yōu)樯哆€不商量商量，給他建生祠，立牌位，供奉 起來(lái)喲!”
聽說(shuō)百姓要擁護(hù)他坐北朝南，君臨山村，做小領(lǐng)袖， 庚桑先生感到不安。他的一群學(xué)生本來(lái)很快活，見他不安 ，都深表詫異，要求他解釋。
庚桑先生說(shuō)：“有什么好詫異的，虧你們還是我的學(xué) 生啊。春風(fēng)起，百草生。秋稼熟，萬(wàn)籽成。春去秋來(lái)，豈 是一無(wú)所得的嗎。農(nóng)作物大豐收，那是自然之道在起作用 ，供奉我干什么。該不該給圣人建祠廟，我不曉得。我只 曉得超級(jí)圣人，也就是至人吧，泥墻環(huán)繞，土屋隱居，不 去替誰(shuí)作主，讓百姓想怎樣便怎樣，自由放蕩?，F(xiàn)在，畏 壘山的蟻民，背后嘰嘰喳喳說(shuō)我是圣賢，要把我供奉起來(lái) ，晨昏叩頭，春秋祭祀。天哪，我是他們崇拜的靶人嗎! 一想起老聃的教導(dǎo)，我就坐臥不安?！?/p>
有一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“不對(duì)。河太窄了，大魚難掉頭，斗 不過(guò)爛泥鰍。山太矮了，大獸難藏身，斗不過(guò)狐貍精。政 治待遇太低，大人會(huì)被小人欺。所以還是接受崇拜，君臨 山村的好。再說(shuō)呢，尊敬賢德之君，任用材干之士，表?yè)P(yáng) 善良之人，賞賜伶俐之徒，從古代堯爺舜爺起就是這樣辦 的了，畏壘山的百姓能不照辦嗎?聽之任之吧，老師。”
庚桑先生說(shuō)：“近前來(lái)，小伙子，聽清楚。高山有含 車的大獸，奔下平原，不免獵網(wǎng)的捕捉。深水有吞船的大 魚，跳上堤岸，難逃螞蟻的嚙咬。所以獸類不嫌山高，魚 類不嫌水深。保命養(yǎng)生的修道者把自己藏起來(lái)，不嫌社會(huì) 距離大遠(yuǎn)，不嫌政治待遇太低，如此而已?！?/p>
庚桑先生又說(shuō)：“你剛才提到了堯舜，那兩個(gè)家伙值 不得稱贊。按照?qǐng)蛩炊ǖ氖欠菢?biāo)準(zhǔn)辦事，等于推垮院墻， 搗毀家園，長(zhǎng)滿庭的荒草。他們可笑的認(rèn)真，頭發(fā)必須一 根根的選了再梳，米粒必須一顆顆的數(shù)了再煮，嘰嘰喳喳 這一根直那一根曲這一顆大那一顆小，這樣就能挽救社會(huì) 了嗎?官方號(hào)召要選舉賢德和善良，以確定誰(shuí)該受尊敬， 誰(shuí)該受表?yè)P(yáng)，民間就會(huì)鉤心斗角。上峰宣布要鑒定材干和 伶俐，以確定誰(shuí)該被任用，誰(shuí)該被賞賜，下面就會(huì)弄虛作 假。尊敬賢德，任用材干，表?yè)P(yáng)善良，賞賜伶俐，這一套 玩藝兒不可能使人心淳厚。利之所在，不必你去動(dòng)員，人 群蜂涌而上，爭(zhēng)啊搶啊，子敢殺父，臣敢弒君，白晝敢打 劫，太陽(yáng)底下敢挖墻洞。小伙子，聽我說(shuō)，天下大亂，堯 舜種的禍根。那一套玩藝兒絕不會(huì)斷根，慘禍將遠(yuǎn)貽三千 年之后!三千年之后，爭(zhēng)啊搶啊吃人肉!”
庚桑先生預(yù)言將來(lái)會(huì)發(fā)生人吃人的慘禍，在座的學(xué)生 聽了無(wú)不心驚。大家都在默算，堯舜時(shí)代到現(xiàn)在近兩千年 了，所謂三千年之后也就是再過(guò)一千年啊，快要到了。教 室寂然無(wú)語(yǔ)，似乎都在用靈耳偵聽人吃人的啃嚼聲。庚桑 先生不讓學(xué)生遐想，叫大家討論剛才他講的“修道者把自 己藏起來(lái)”。
這時(shí)候有一位大齡學(xué)生，姓南榮，名疇，挺胸端坐， 表情緊張的說(shuō)：“像我這樣的人，年齡夠大了，光陰不多 了，要抓哪些重點(diǎn)，方能達(dá)到老師的要求，把自己藏起來(lái) ?”
庚桑先生說(shuō)：“守住本份，保住性命，不要勤思苦想 ，腦脹頭昏。堅(jiān)持三年就能達(dá)到要求?！?/p>
南榮疇說(shuō)：“都是人眼，形狀沒有差別，常人能視， 瞎子視而不見。都是人耳，形狀沒有差別，常人能聽，聾 子聽而不聞。都是人心，形狀沒有差別，常人能思，傻子 思而不得，都是人體，有眼有耳有心，形狀也夠相似了， 也許是我體內(nèi)存在著障礙吧，想求教而一無(wú)所得。老師賜 教，要我守住本份，保住性命，不要勤思苦想，腦脹頭昏 。我總算恭聽了，如此而已?！?/p>
庚桑先生說(shuō)：“我的話講完了。講兩句題外的話吧。 細(xì)腰蜂能把小桑蟲捉回去變成幼蜂，不能把又肥又大的 [蟲蜀]兒蟲變成幼蜂。越國(guó)的小種雞不能孵天鵝蛋，魯國(guó) 的大種雞就能。都是母雞，德性沒有差別，魯雞能，越雞 不能，體型大小不同嘛。我太小了，不能孵你，抱歉。你 為什么不南去中原，拜見老子?”
南榮疇背一袋口糧，下畏壘山，六天七夜步行到洛陽(yáng) ，在中央圖書館找到老子，遞了介紹信。
老子說(shuō)：“你是從庚桑楚那里來(lái)的嗎?”
南榮疇說(shuō)：“是?！?/p>
老子說(shuō)：“你怎么帶了一群人來(lái)喲!”
南榮疇驚愕的回頭看，背后無(wú)人。
老子說(shuō)：“你還沒有懂我的意思吧?”
南榮疇低下頭，因不懂而慚愧。片刻，抬起頭嘆氣說(shuō) ：“我現(xiàn)在不曉得該怎樣回答，心頭一急，原來(lái)準(zhǔn)備的問 話也想不起來(lái)了。”
老子說(shuō)：“你準(zhǔn)備問什么?”
南榮疇說(shuō)：“想起來(lái)了。智巧內(nèi)儲(chǔ)，別人笑我蠢豬; 智巧外露，又怕聰明自誤。殘酷不仁，難免傷害好人;廣 施仁恩，又要自我犧牲。油滑不義，影響人際關(guān)系;要講 義氣，又對(duì)自身不利。左右兩邊都有危險(xiǎn)，我往哪里逃呀 ?這三對(duì)矛盾真要我的命。愿你看在庚桑楚的份上，幫助 幫助我吧?！?/p>
老子說(shuō)：“起初看見你眼垂簾眉掛鎖，我猜你是帶了 一群?jiǎn)栴}來(lái)的?，F(xiàn)在你談了，果然是。瞧你這副樣子，孤 伶伶的，就像小孩找不到爸爸媽媽，便拿竹竿下海去撈似 的。迷惘啊，你這離家逃亡的浪子!你想返回天性，找不 到路，真可憐!”
南榮疇請(qǐng)求在館內(nèi)暫住，以便清理思想，批判仁義， 消除智巧，找回天性，老子允許了。
住了十天，南榮疇覺得不解決問題，三對(duì)矛盾仍然把 人弄得很苦，便又去見老子。
老子說(shuō)：“你洗澡啦，周身熱氣騰騰的喲!不過(guò)心中 濕漉漉的還有污垢。人有俗務(wù)羈絆在身，切勿糾纏不放， 請(qǐng)讓心靈保持虛靜，便好對(duì)付了。人有俗念羈絆在心，切 勿糾纏不放，請(qǐng)讓身體保持空閑，便好對(duì)付了。怕的是身 心都羈絆了，內(nèi)外夾攻，沒有回旋余地。遇上內(nèi)外夾攻， 得道者都招架不住，何況繞道而行，他怎能對(duì)付呢?！?/p>
南榮疇說(shuō)：“一人害病，四鄰慰問。病人自訴病情， 承認(rèn)有病。這證明他身有病，心無(wú)病。我心沒有俗念羈絆 ，所以心無(wú)病。你若向我講道，等于灌我藥湯，只能加病 。我只想治身病，聽你講講衛(wèi)生常識(shí)，如此而已?！?/p>
老子說(shuō)：“衛(wèi)生常識(shí)?我先要問問你。能保持心態(tài)的 純一嗎?能不喪失天性嗎?能不用占卜而預(yù)見吉兇嗎?能 謹(jǐn)守本份嗎?能一了百了嗎，能不靠別人，自己省悟嗎? 能拋卻仁義而瀟灑嗎?能忘卻智巧而憨厚嗎?能洗凈污染 的人偽，回歸嬰年的天真嗎?幼嬰整天哭叫，喉嗓不嘶啞 ，因?yàn)槿珣{本能發(fā)聲，十分諧和。幼嬰整天握拳，手掌不 拘攣，因?yàn)樵谀父箖?nèi)早已如此。幼嬰整天凝視，眼睛不眨 ，因?yàn)樾牟煌庥?，只看不想。學(xué)學(xué)幼嬰的德性吧，走出去 沒有固走的目的，坐下來(lái)沒有固定的任務(wù)，虛應(yīng)社會(huì)，委 隨潮流。這些都是衛(wèi)生常識(shí)呢?！?/p>
南榮疇說(shuō)：“這樣說(shuō)來(lái)，講衛(wèi)生也就是修道養(yǎng)德做至 人啦，是嗎?”
老子說(shuō)：“不是。萬(wàn)里河水，一朝解凍，說(shuō)說(shuō)罷了。 你以為修道養(yǎng)德做至竟那樣容易?至人溶小我入大我，混 同黎民百姓，祈求后土賜給食物，祈求皇天賜給安樂，而 自身別無(wú)所求。人際糾紛，社會(huì)沖突，一切利害得失之爭(zhēng) ，他都不卷入。標(biāo)新立異，出謀劃策，創(chuàng)業(yè)舉事，他一概 不參與。瀟灑而去，不顧什么仁義。憨厚而來(lái)，不懷什么 智巧。這就是我要講的衛(wèi)生常識(shí)呢。”
南榮疇說(shuō)：“這樣一來(lái)，修道養(yǎng)德也就到此為止啦? 是嗎?”
老子說(shuō)：“沒個(gè)完喲。我對(duì)你講過(guò)了，能洗凈污染的 人偽，回歸嬰年的天真嗎?你看幼嬰，伸手伸腳不曉得要 做何事，爬來(lái)爬去不曉得要到何處，身好比秋樹無(wú)葉不招 風(fēng)，心好比冷灶無(wú)煙不冒火。你若能這樣，禍福雙免了， 得失兩忘了，社會(huì)怎能危害你呢。”
胸襟坦然，心態(tài)安然，便有靈光罩體。靈光是天然光 ，肉眼看不見的。靈光罩體的修道者，看人看物，明明白 白。修道取得優(yōu)異成績(jī)，才可能保持靈光的長(zhǎng)期穩(wěn)定。靈 光長(zhǎng)期穩(wěn)定的得道者，眾人賴他蔭庇，大自然賜他奇能。 就眾人賴他蔭庇而言，不妨叫他宇宙之民;就大自然賜他 奇能而言，不妨叫他宇宙之子。
四、走到圈邊請(qǐng)止步
各人有自己的學(xué)力圈。學(xué)力不是無(wú)限的，圈外的技藝 是自己無(wú)力掌握的。所謂學(xué)習(xí)，世人以為就是越圈掌握自 己無(wú)力掌握的技藝。
各人有自己的能力圈。能力不是無(wú)限的，圈外的任務(wù) 是自己無(wú)力承擔(dān)的。所謂能干，世人以為就是越圈承擔(dān)自 己無(wú)力承擔(dān)的任務(wù)。
各人有自己的識(shí)力圈。識(shí)力不是無(wú)限的，圈外的奧秒 是自己無(wú)力了解的。所謂識(shí)察，世人以為就是越圈了解自 己無(wú)力了解的奧秘。
謹(jǐn)守本份，走到圈邊止步，曉得圈外的世界對(duì)自己說(shuō) 來(lái)永遠(yuǎn)不可知，不可為，不可求，他便恰到好處，很不錯(cuò) 了。不守本份，大踏步?jīng)_出去，敗在圓圈上，那是必然的 。
采備補(bǔ)品，用來(lái)將息身體。擱置思慮，以便涵養(yǎng)心性 。尊重自己，從而理解他人。這三方面做到了，你就平安 了。如果還有奇禍飛災(zāi)接二連三撞上門來(lái)，那是天命，怪 不得你。你已盡了人事，自己沒有任何過(guò)失，所以外來(lái)的 災(zāi)禍不足以改變你的既定信仰。災(zāi)禍再多，你不放在心上 。心，你胸中的觀象臺(tái)，明察宇宙萬(wàn)物。你以信仰作支柱 ，撐起高高的平臺(tái)，奇禍飛災(zāi)撞不垮。你信仰無(wú)為，所以 不覺得有信仰在支撐，這正是不支撐的支撐。
一貫弄虛作偽，也要?jiǎng)邮謩?dòng)腳興辦事業(yè)，必然亂搞。 事業(yè)辦起來(lái)了，有權(quán)可攬，有利可圖，迷進(jìn)去了，天天亂 搞，不肯休息，到頭來(lái)只留下斑斑劣跡。劣跡分明，被公 開揭發(fā)了，人見人恨。落個(gè)法辦紀(jì)懲。劣跡遮隱，蒙混過(guò) 關(guān)了，騙得了人騙不了鬼，鬼要找他算帳，會(huì)有報(bào)應(yīng)。行 為透明，白日見得人，黑夜不怕鬼打門，無(wú)愧于心，這樣 的人方有資格獨(dú)立負(fù)責(zé)，擔(dān)當(dāng)重任。
謹(jǐn)守本份，眼睛自然向內(nèi)覘(chan1)視，做事不在乎 名聲。妄圖非份，眼睛就會(huì)向外覬覦，存心要撈取利益。 做事不在乎名聲的人，這是修道者，經(jīng)常有靈光罩體，觀 察世態(tài)，明明白白。存心要撈取利益的人，那是商販，你 看他踮腳伸頸一臉的貪鄙，還要擺闊。修道者不在乎名聲 ，心胸必然空蕩蕩，能容萬(wàn)物。商販要撈取利益，行為必 然不要臉，連自己的尊嚴(yán)都容不了，豈能容人。不能容人 ，乃至六親不認(rèn)。六親不認(rèn)，成了孤家寡人。心腸兇狠， 傷害他人，酷毒勝過(guò)劍鋒刀刃。陰陽(yáng)失衡，喜怒失控，戕 賤自身，叫你無(wú)處逃命，危急勝過(guò)強(qiáng)敵壓境。莫怨恨陰陽(yáng) 二氣太絕情，只怪你妄圖非份，眼睛向外覬覦，心腸兇狠 ，只曉得斗斗斗，拼拼拼!
道是通用的，規(guī)律處處在。試以某公為例，看看規(guī)律 怎樣作用。昔年垮臺(tái)乃是他崛起的發(fā)端，今日成功便是他 墮落的開始。貧了賤了，大發(fā)牢騷，因?yàn)樨氋v之前他曾經(jīng) 富過(guò)貴過(guò)。富了貴了，牢騷更大，因?yàn)楦毁F之后他還想大 富大貴。夜夜失眠，魂不守舍。出門見鬼，盡是他手下的 犧牲品。天天暗算，等到時(shí)機(jī)終于成熟，破門而出，猛投 賭注，當(dāng)場(chǎng)贏了?；丶壹?xì)看，贏的是一紙死亡通知書，他 自己的。像他這樣妄圖非份的入，本性早已泯滅，但剩一 副軀殼，不是人，是活鬼?；罟聿话捕?，到處竄。以有形 之人，學(xué)無(wú)形之道，才有安定可言。
八、宇·宙·自然之門
空間從哪里來(lái)的?時(shí)間到哪里去了?
空間存在著，看不見存在的場(chǎng)所。
時(shí)間延續(xù)著，看不見延續(xù)的過(guò)程。
不曉得從哪里來(lái)的，總該有來(lái)處?？床灰姶嬖诘膱?chǎng)所 ，存在仍存在。
不曉得到哪里去了，總該有去處?？床灰娧永m(xù)的過(guò)程 ，延續(xù)仍延續(xù)。
空間存在著，看不見存在的場(chǎng)所?？臻g是宇。
時(shí)間延續(xù)著，看不見延續(xù)的過(guò)程。時(shí)間是宙。
空間時(shí)間的統(tǒng)一體便是宇宙。
宇宙有門，從那里生，到那里死，從那里出，到那里 入。但見萬(wàn)物出了生了入了死了，不曉得門在哪里，形狀 怎樣。神秘啊，那是自然之門，渺渺然，空空然，看不見 ，摸不著，絕對(duì)虛無(wú)。萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú)。存在不能以其存在 造出存在，萬(wàn)物只能來(lái)自虛無(wú)，絕對(duì)虛無(wú)。圣人立足于虛 無(wú)，潛心于道。
古代不少智士，冥想世界本源，各有心得。有的想到 宇宙誕生之前，說(shuō)那時(shí)候空虛無(wú)物，混混茫茫。這已達(dá)到 冥思的極限了，到頂點(diǎn)了，不可能超越了。又有的只想到 宇宙誕生為止，說(shuō)那時(shí)候萬(wàn)物有了，人也有了，認(rèn)識(shí)活動(dòng) 也發(fā)生了。那時(shí)候的人認(rèn)為，活著是流亡外地，死了是回 到故鄉(xiāng)，生死有差別了。還有修道士認(rèn)為，宇宙誕生之前 唯有虛無(wú)而已，人類是后來(lái)出現(xiàn)的。人生短促，死期忽至 。修道士們宣稱：“如果虛無(wú)是人的頭顱，生存就是脊梁 ，死亡就是尾椎。虛無(wú)起頭，生存續(xù)后，死亡收尾，自成 一系。生死存亡本來(lái)就是一體的事。這是我們的生死觀。 凡持有這個(gè)觀點(diǎn)的都是我們的道友?！?/p>
以上三派，前兩派智士，后一派修道士，各自表述的 內(nèi)容不同，但就其傾向看，顯系同源。這三派好比楚國(guó)王 族的昭景屈三姓，皆系同一祖宗傳下來(lái)的后裔。昭景二姓 做官，享有冠冕之榮。屈姓封地，據(jù)有根柢之固。兩派智 士相當(dāng)于昭景二姓，一派修道士相當(dāng)于屈姓，差別就在這 里。
你臉上生黑痣，斷然命令：“污點(diǎn)滾開!”嫌黑痣是 污點(diǎn)，便挑起美丑是非之爭(zhēng)了。觸發(fā)美丑是非之爭(zhēng)，社會(huì) 就不得安定了。你叫污點(diǎn)滾開，說(shuō)說(shuō)罷了，并非下達(dá)正式 命令。不過(guò)，黑痣是不是污點(diǎn)呢，污點(diǎn)該不該滾開呢，只 有天曉得。
年年臘月，公家宰牛祭神，規(guī)定須用全牲。不宜吃的 肚臟，不能吃的蹄踐，都得完整保留，才算全牲。在祭儀 上，你能命令肚臟蹄踐滾開嗎?
瞻仰王宮，看完殿堂，看完寢室，你的膀胱脹了，幸 好遇見廁所，宮中氣氛肅穆，廁所不協(xié)調(diào)。你能命令廁所 滾開嗎?
舉出以上二例，請(qǐng)你考慮污點(diǎn)該不該滾開。
關(guān)于污點(diǎn)滾開，請(qǐng)讓我再羅唆幾句。污點(diǎn)與生俱來(lái)， 根在人住，拜智為師，得以長(zhǎng)大，從而使人興起是非觀念 。人人以自我為中心.循名責(zé)實(shí)，苛求別人，所以是非之 爭(zhēng)沒完沒了。某些蠢貨，硬要眾人承認(rèn)他有節(jié)操，不惜以 死證明自己貨真價(jià)實(shí)，沒有污點(diǎn)。社會(huì)輿論也是如此，誰(shuí) 紅了誰(shuí)明智，誰(shuí)霉了誰(shuí)愚蠢，誰(shuí)富了誰(shuí)光榮，誰(shuí)窮了誰(shuí)恥 辱。古代智士和修道士，忘是忘非，哪有什么污點(diǎn)該不該 滾開的問題。要與污點(diǎn)斗爭(zhēng)嗎?現(xiàn)代人喲，可笑正如林間 小蟲小雀，見識(shí)淺陋，終身不悟。
在市場(chǎng)上誤踩別人一腳，你得說(shuō)：“對(duì)不起。請(qǐng)?jiān)?我不小心吧?！痹诩也攘烁绺纾槐卣f(shuō)對(duì)不起請(qǐng)?jiān)?，?一聲就夠了。踩了爸爸，一聲不吭最為得體，所以，真禮 不必見外，俗禮專做假態(tài)。依此類推，可知，真義打成一 片，俗義劃清界限;真智不用思慮，俗智陰謀詭計(jì);真仁 不愛不親，俗仁大發(fā)善心;真信不要保證，俗信先付押金 。
醒來(lái)吧，志向的迷亂。解脫吧，內(nèi)心的糾纏。洗掉吧 ，性情的污染，撞開吧，修道的阻攔。
貴身，富家，顯位，威風(fēng)，美名，厚利，這六害迷亂 了你的志向。
儀態(tài)，行動(dòng)，臉色，口才，神采，意氣，這六害糾纏 了你的內(nèi)心。
贈(zèng)恨，愛戀，歡喜，憤怒，悲哀，快樂，這六害污染 了你的性情。
回避，遷就，進(jìn)取，施舍，用智，逞能，這六害阻攔 了你的修道。
以上四六二十四害不要激蕩，你胸中就正了。正了就 靜了。靜了就明白了。明白了就虛空了。虛空了就無(wú)為， 不制造事端了。無(wú)為而無(wú)不為，不制造事端，萬(wàn)事就好辦 了。
道是德的外化，無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在。
至德看不見。至德的光輝照亮宇宙，便是萬(wàn)般生命現(xiàn) 象。生命現(xiàn)象的本質(zhì)就是天性，也就是大自然稟賦的本性 。天性的動(dòng)態(tài)便是為，這是順從天性而為，不是逆反天性 而為。逆反天性而為，乃是人為制造事端。人為便是人偽 ，壞透。世俗失道，努力人偽，錯(cuò)了還不覺悟，所以是真 錯(cuò)了。
接觸自然，接觸社會(huì)，有所知覺，有所識(shí)察，累積起 來(lái)，便是知識(shí)。知識(shí)用于謀計(jì)，就是智。智者斜眼歪看， 正面他反而看不見，不覺不察，所以終歸失敗。
至德之世，沒有必要采取任何行動(dòng)，大家日子過(guò)得快 活。降到有德之世，情況變了，不采取行動(dòng)不行了。采取 行動(dòng)，不是我要制造事端，實(shí)在是不得已，這便是所謂的 立德。采取行動(dòng)，是我出的主意，由我負(fù)責(zé)，這便是所謂 的求治。立德無(wú)我，求治有我，說(shuō)來(lái)相反，其實(shí)互補(bǔ)。
羿是神箭手，百步射小雀，一發(fā)而中，觀者喝采?？v 然射偏了，觀者也喝采，說(shuō)他有意放生。他無(wú)法使觀者下 喝采，這是神箭手的無(wú)能。
圣人保持天真，不搞人偽，用順其自然的政綱治理天 下。天下大治，百姓歌功頌德，人偽的崇拜他。縱然他有 錯(cuò)，百姓也歌頌，說(shuō)責(zé)任不在他。他無(wú)法使百姓不入偽的 崇拜他，這是圣人的無(wú)能。
既能永葆天真，渾忘人偽，不治理天下，讓天下自治 ，又能使百姓不覺察他的功績(jī)，更不人偽的崇拜他，只有 完人方能做到。
人類研究鳥獸蟲魚，掌握了鳥獸蟲魚的天性。但是， 人不可能用自身再現(xiàn)鳥的天性，獸的天性，蟲的天性，魚 的天性，唯有鳥最鳥，人不能鳥。唯有獸最獸，人不能獸 。唯有蟲最蟲，人不能蟲。唯有魚最魚，人不能魚?？傊?，唯有鳥獸蟲魚最能圓滿體現(xiàn)出各自的天性，人偽是不能 模擬天真的。完人絕無(wú)興趣研究天性問題，包括人的天性 問題，不過(guò)任其自然而已。何況我們這些人喲，天真嗎? 人偽嗎?這都說(shuō)不清楚，還有資格研究天性?
羿在荒郊射獸，有小雀敢飛入射程圈，非被射死不可 。否則有損神箭手的威風(fēng)。羿嘛，小霸王，沒見識(shí)，所以 如此。有那些精明的統(tǒng)治者，不逞眼前威風(fēng)，他懂得把天 下編織成巨型籠子，讓所有的鳥類，從大雕到小雀，一只 也逃不脫，通通關(guān)老關(guān)死，還要感他的恩。
你看那精明的商湯王，一旦發(fā)現(xiàn)家奴伊尹通曉政治， 而又愛好烹調(diào)，便提拔他掌管御膳，用廚房做籠子關(guān)住他 ，免得飛逃投敵。后來(lái)又讓他執(zhí)掌國(guó)政，關(guān)入巨型籠子， 忠心服務(wù)，為我所用。再看那精明的秦穆公，聽說(shuō)有個(gè)逃 亡戰(zhàn)俘名叫百里奚，通曉謀略，被拘留在楚國(guó)，便用五張 羊皮買回他，讓他服務(wù)秦國(guó)，助成霸業(yè)。五張羊皮也是籠 子，養(yǎng)乖了百里奚，為我所用。
鳥人天性愛飛。你用巨型籠子順從他的天性，不就 得啦。如果你用弓箭逆反他的天性，他拍翅飛逃了，你 就管不了啦。
人受刖刑，斬掉一腳，破罐子破摔好了，懶得遵紀(jì)守 法。別人說(shuō)好說(shuō)歹，他都不在乎了。
人受迫害，打成賤民，這條命值個(gè)啥喲，豈懼攀登懸 崖。前面是死是活，他都無(wú)所謂了。
這樣的刑徒，這樣的賤民，漸臻忘我境界。任你再三 咋唬，他也沒有反應(yīng)，就當(dāng)你不存在似的。忘了我，忘了 人，他要修成仙人了啊。仙人的心境反映宇宙的和諧，敬 他他不喜，惹他他不怒。當(dāng)然也有例外。為了保持不怒， 有時(shí)不得不發(fā)發(fā)怒，這樣發(fā)怒也是出自不怒狀態(tài)，正如為 了實(shí)現(xiàn)無(wú)為，有時(shí)不得不做做事，這樣做事也是出自無(wú)為 主義。要想守靜返虛，就得平衡陰陽(yáng)。要想發(fā)功顯靈，就 得理順情緒。平衡，理順，便是有為。要實(shí)現(xiàn)無(wú)為，不得 不有為。這樣的人為有別人于人偽。有所為而又要合乎道 ，該怎樣做?我說(shuō)，做我該做的事，不是我要制造事端， 實(shí)在是不得已我才做的。這樣做了，就合道了。不得已啊 不得已，便是圣人的道理。
二十六、雜篇·外物
【原文】
外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來(lái)死，桀、紂亡。人 主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其 血，三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而 曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽(yáng)錯(cuò)行，則天地大駭 ，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無(wú)所逃。螴 蜳不得成，心若縣于天地之間，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，眾 人焚和，月固不勝火，于是乎有僓然而道盡。
莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將 貸子三百金，可乎?”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者， 周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：'鮒魚來(lái)，子何為者耶?’對(duì) 曰：'我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉!’周曰：'諾 ，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎?’鮒魚忿然作色曰 ：'吾失我常與，我無(wú)所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不 如早索我于枯魚之肆?！?/span>
任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而 釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，陷沒而下騖，揚(yáng)而奮鬐，白 波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之 ，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而后世輇才諷說(shuō)之徒， 皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣!飾小 說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng) 于世亦遠(yuǎn)矣!
儒以《詩(shī)》、《禮》發(fā)冢，大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若? ”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠?！薄啊对?shī)》固有之曰：'青青之 麥，生于陵陂。生不布施，死何含珠為?’接其鬢，壓其囗(左“歲 ”右“頁(yè)”音hui4)，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無(wú)傷口中珠 ?！?/span>
老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趨 下，末僂而后耳，視若營(yíng)四海，不知其誰(shuí)氏之子。”老萊子曰：“是 丘也，召而來(lái)?！敝倌嶂?。曰：“丘，去汝躬矜與汝容知，斯為君子 矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：“業(yè)可得進(jìn)乎?”老萊子曰： “夫不忍一世之傷，而驁萬(wàn)世之患。抑固窶邪?亡其略弗及邪?惠以 歡為，驁終身之丑，中民之行易進(jìn)焉耳!相引以名，相結(jié)以隱。與其 譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽(yù)。反無(wú)非傷也，動(dòng)無(wú)非邪也，圣人 躊躇以興事，以每成功。奈何哉，其載焉終矜爾!”
宋元君夜半而夢(mèng)人被發(fā)窺阿門，曰：“予自宰路之淵，予為清江使 河伯之所，漁者余且得予?！痹X，使人占之，曰：“此神龜也。 ”君曰：“漁者有余且乎?”左右曰：“有?！本唬骸傲钣嗲視?huì)朝 ?！泵魅?，余且朝。君曰：“漁何得?”對(duì)曰：“且之網(wǎng)得白龜焉， 箕圓五尺?！本唬骸矮I(xiàn)若之龜?！饼斨?，君再欲殺之，再欲活之。 心疑，卜之。曰：“殺龜以卜吉?！蹦素邶?，七十二鉆而無(wú)遺生筴。 仲尼曰：“神龜能見夢(mèng)于元君，而不能避余且之 網(wǎng);知能七十二鉆而無(wú)遺囗，不能避刳腸之患。如是則知有所困，神 有所不及也。雖有至知，萬(wàn)人謀之。魚不畏網(wǎng)而畏鵜鶘。去小知而大 知明，去善而自善矣。嬰兒生，無(wú)碩師而能言，與能言者處也?！?/span>
惠子謂莊子曰：“子言無(wú)用?！鼻f子曰：“知無(wú)用而始可與言用矣 。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人 尚有用乎?”惠子曰：“無(wú)用?！鼻f子曰：“然則無(wú)用之為用也亦明 矣?！?/span>
莊子曰：“人有能游，且得不游乎!人而不能游，且得游乎!夫流 遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與!覆墜而不反，火馳而 不顧。雖相與為君臣，時(shí)也。易世而無(wú)以相賤。故曰：至人不留行焉 。夫尊古而卑今，學(xué)者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不 波!唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己。彼教不學(xué)，承意不彼。 目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。 凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則眾害生。物之有知者恃息。 其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜無(wú)降，人則顧塞其竇。胞有重閬， 心有天游。室無(wú)空虛，則婦姑勃谿;心無(wú)天游，則六鑿相攘。大林丘 山之善于人也，亦神者不勝。德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出 乎爭(zhēng)，柴生乎守，官事果乎眾宜。春雨日時(shí)，草木怒生，銚鎒于是乎 始修，草木之倒植者過(guò)半而不知其然。靜默可以補(bǔ)病，眥媙可以休老， 寧可以止遽。雖然，若是勞者之務(wù) 也，非佚者之所未嘗過(guò)而問焉;圣人之所以駭天下，神人未嘗過(guò)而問 焉;賢人所以駭世，圣人未嘗過(guò)而問焉;君子所以駭國(guó)，賢人未嘗過(guò) 而問焉;小人所以合時(shí)，君子未嘗過(guò)而問焉。
演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天 下，許由逃之;湯與務(wù)光，務(wù)光怒之;紀(jì)他聞之，帥弟子而蹲于窾水， 諸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。
荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所 以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!”
【譯文】
世事難以預(yù)測(cè)，結(jié)局往往令人詫異。賢臣關(guān)龍逢直諫 夏桀王，被斬首。勛臣比干和箕子苦諫商紂王，一個(gè)被挖 心臟，一個(gè)被迫佯狂。佞臣惡來(lái)緊跟紂王，還是落得可悲 的下場(chǎng)。桀紂兩個(gè)暴君，在位時(shí)威猛可怖，到頭來(lái)身死國(guó) 亡。國(guó)君誰(shuí)不希望臣僚盡忠，可是忠臣伍子胥被賜死，漂 尸浙江水。忠臣萇弘被誣告，流放蜀國(guó)，憤而剖腹自殺， 蜀人珍藏其血，三年化為碧玉。家長(zhǎng)誰(shuí)不希望子嗣盡孝， 可是孝子己，殷高宗的太子，被晚娘百般虐待，活活氣死 ，孝子曾參被父母毒打，仰天悲泣。忠孝的結(jié)局如此這般 ，能不驚嘆!
旋轉(zhuǎn)木輪，摩擦木條，木條燃燒。燒旺火爐，投入金 屬，金屬熔化。陰陽(yáng)二氣運(yùn)行錯(cuò)亂，天驚地恐，雷炸電閃 ，雨水挾著霹靂火，古槐被點(diǎn)燃。這類現(xiàn)象好比人際沖突 ，同志互相殺戮，木摩擦木，敵敗于我，金熔于爐。敵我 聯(lián)姻打他第三者，水火同盟焚大木。有人想騎墻，不敢左 ，不敢右，卻又耽憂左右兩邊與我為仇，一旦挨揍，往哪 邊逃走。這樣的人，蹭蹭蹬蹬，寸步難移，一事無(wú)成。他 那一顆心懸浮在天空，一會(huì)愉快的上升，一會(huì)悲戚的下沉 。人際關(guān)系緊張，為利害而拼搏。大家心頭燃起一把火， 貪欲的火，焦灼的火，仇恨的火，憤怒的火，大火燒光了 社會(huì)的和睦。木怕火，金怕火，水有時(shí)也怕火，肉體當(dāng)然 更怕火。大火燒得眾人墮落，大道遂隱沒。
莊周家貧，某年春荒，無(wú)糧下鍋，不得不去找監(jiān)河侯 借粟米，監(jiān)河侯是魏國(guó)黃河水利專員，賜土封侯，有莊園 在黃河南岸。莊周曉行夜宿，跋涉數(shù)日，餓得頭昏眼花， 總算見到了監(jiān)河侯。
監(jiān)河侯說(shuō)：“沒問題，沒問題。學(xué)者挨餓，在下深表 同情。你放心回去吧。到了年底，領(lǐng)地百姓給我交納賦稅 來(lái)，咱們就寬裕啦。到那時(shí)我一定借給你三百金，好嗎? ”
莊周氣得眼鼓鼓的，說(shuō)：“侯爺，昨天我在路上遇見 一樁怪事。我正低頭走著，聽見誰(shuí)在叫喊救命。抬頭看， 沒有人。低頭找，找到了。天啊，信不信由你，是一條鯽 魚，躺在路邊車輪碾的槽內(nèi)，槽內(nèi)雨水涸成泥潦，鯽魚張 嘴呼吸，聲音嘶啞。我問：'小鯽魚呀，你怎么啦?’他 答：'我是東海龍王陛下的官員，流放到這里的。先生， 你肯救救我嗎?一斗水就夠了，啊不，有一升水也好!’ 我對(duì)鯽魚深表同情，拍胸膛說(shuō)：'沒問題。我現(xiàn)在正要去 游江南，聽說(shuō)吳越兩國(guó)風(fēng)景不錯(cuò)。游了江南，我一定去蜀 國(guó)。那里有個(gè)都江堰，水可大啦。我保證催促那監(jiān)堰侯放 大水入長(zhǎng)江，沖了三峽，雪浪滔滔。然后引長(zhǎng)江灌黃河， 黃河泛濫，洪波滾滾迎接你，好嗎?’鯽魚氣得眼鼓鼓的 ，說(shuō)：'我從水域流放出來(lái)，無(wú)處安身。我的要求不高， 斗水升水就活命了?？赡悴宦?，倒開出一大筆空頭支票。 說(shuō)什么引長(zhǎng)江灌黃河，還不如早些去干魚店找我吧!’怪 事講完了。再見，侯爺?！?/p>
春秋時(shí)代，任國(guó)一位公子，南游越國(guó)，到會(huì)稽城尋訪 技工，鍛造大型吊鉤重萬(wàn)斤，絞制頭號(hào)纜繩長(zhǎng)百里。問作 何用，任公子答：“釣魚?！比寝Z動(dòng)，懷疑他是不是宋 國(guó)來(lái)的超級(jí)傻瓜。
釣具做成，任公子買肥牛五十頭作釣耳，用一臺(tái)絞盤 車作釣竿，蹲在會(huì)稽山頂，投鉤東海。就這樣天天釣，釣 滿一年，仍無(wú)所獲。圍觀超級(jí)傻瓜的人一天比一天少，會(huì) 稽山旅游業(yè)盛而復(fù)衰。
終于有大魚咬餌了。咬嘗幾口，味道不錯(cuò)，便拖曳著 大型吊鉤，囫圇吞下。鉤端有倒刺，想吐也吐不出來(lái)。大 魚掙扎，沖上海面，背鰭奮張。白波涌起如山，海水震蕩 翻滾。聽，可怕的海嘯聲，怪哭似海鬼，怒號(hào)似海神。聲 波遠(yuǎn)播一千里的半徑，威懾所有的生靈。任公子轉(zhuǎn)動(dòng)絞盤 車，不慌不忙的緩緩收長(zhǎng)纜，借海潮的推掀，牽引大魚上 岸。眾人割碎，用海鹽腌，堆成肉山。從浙江流域到嶺南 ，家家戶戶飽吃腌魚肉，生活改善。百姓歌功頌德，被任 公子拒絕。他說(shuō)：“我在山頂蹲著無(wú)為，哪有什么功德。 無(wú)為，結(jié)果是無(wú)不為，何必感謝!”此事隨即傳播開來(lái)。 迄今戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那些愛品評(píng)人物的游說(shuō)之徒，聚談起任公 子，莫不眉飛色舞。他們見大魚而不見大道，能驚呼而不 能覺悟。他們拿著釣竿跑到水庫(kù)，坐待鯉魚鯽魚上鉤，便 已滿足。竹竿絲線，要釣東海大魚，的確也難。還有一些 專做小道文章應(yīng)征官方懸賞之徒，距離大道當(dāng)然要遙遠(yuǎn)啦 ?？梢哉f(shuō)吧，那些政客，巨鉤長(zhǎng)纜釣大魚的故事從未聽說(shuō) 過(guò)，想要治國(guó)，同樣遙遠(yuǎn)。
儒家做任何事，哪怕是犯法盜墓吧，都須念念不忘地 誦《詩(shī)經(jīng)》講《儀禮》，力求做得文明。
一群小儒在大儒指導(dǎo)下，賊忙一個(gè)通夜，偷偷掘開墓 土，打開棺槨，抬出一具腐臭的女尸，放在麥苗田畔。此 時(shí)天快亮了，可別被人逮住。
大儒站在高處望風(fēng)，以訓(xùn)話的口氣唱曰：
眼看東方太陽(yáng)出，
墓地最怕來(lái)農(nóng)夫。
各項(xiàng)工作抓緊做，
現(xiàn)在做得竟何如?
小儒群內(nèi)一個(gè)詩(shī)人，他剛脫掉女尸的外衣，急忙直起 腰來(lái)，以匯報(bào)的口氣唱曰：
長(zhǎng)裙小襖抓緊脫，
最后還須脫內(nèi)褲。
看她兩頰脹鼓鼓，
一定含有大寶珠。
大儒聽說(shuō)含有寶珠，喜出望外，想起《詩(shī)經(jīng)》有一首 《麥青青》說(shuō)到死人口含寶珠，正好用來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，便領(lǐng) 眾小儒齊唱《麥青青》：
坡上麥苗青又青，
麥苗田畔葬死人。
生前慳吝不施舍，
死后含珠獨(dú)自吞?
大家唱完《麥青青》，覺得自己堂堂正正，有根有據(jù) ，勇氣倍增，不再怕犯毀尸之罪，立即抓緊工作。小儒群 內(nèi)兩個(gè)技師用外科手術(shù)的熟練技巧，一個(gè)揪起鬢發(fā)，按住 嘴巴，一個(gè)用鋼錐戮入腮部，輕輕掰開臉頰的腐肉，食指 從裂縫探入口腔，完滿無(wú)憾地掏出寶珠。真絕!
隱士老萊子原是楚國(guó)人，因?yàn)榫芙^楚王邀請(qǐng)，不愿做 相爺，逃來(lái)魯國(guó)隱居。一日，派學(xué)生上山打柴。學(xué)生路遇 孔子，雖不認(rèn)識(shí)，但留下一瞥難忘的印象。打完柴挑回家 ，便向老萊子報(bào)告說(shuō)：“我在路上遇見一個(gè)文士，長(zhǎng)身短 腿，低頭佝背，臉寬，耳朵位置后移。眺望遠(yuǎn)方，作憂國(guó) 憂民狀。我看不像是本地的讀書人。”
老萊子說(shuō)：“是孔丘喲。去找他來(lái)?！?/p>
找來(lái)了，果然是?？茨悄樱逖蓬Ｖ遣粶p當(dāng)年。老 萊子說(shuō)：“孔丘老弟，氣色不錯(cuò)嘛。如果你不裝模作樣， 同時(shí)呢去掉幾分聰明相，就像個(gè)真正的君子啦?！?/p>
孔子挨一悶棍，急忙作輯行禮。剛才想好的話未及出 口，趕快吞了回去。隨即掃除了滿臉得意的氣色，皺眉詢 問：“事業(yè)上我還能有進(jìn)展嗎?”
老萊子說(shuō)：“你推動(dòng)的仁義事業(yè)，近救一時(shí)之急，遠(yuǎn) 貽萬(wàn)世之禍。怎么搞的喲?你是人窮志短，還是考慮不周 ?施舍眼前恩惠，博得下面歡呼，還洋洋得意呢，死不要 臉!這算什么?不過(guò)是以恩惠掌握群眾，容易混進(jìn)衙門而 已。一幫官迷，互相抬轎，結(jié)黨營(yíng)私，在那里吹堯舜，罵 桀紂。與其歌頌圣主，批判暴君，倒不如忘掉一切君主， 閉嘴不談他們的是，的非，的好，的壞。推翻的結(jié)果無(wú)非 創(chuàng)傷，包括推翻桀紂。運(yùn)動(dòng)的結(jié)果無(wú)非邪惡，包括仁義運(yùn) 動(dòng)。所以圣人治國(guó)，若有重大措施，總得再三斟酌，謀求 成功。仁義事業(yè)進(jìn)展到底，在你身上，但見裝模作樣而已 ，奈何奈何!”
宋元君夜半夢(mèng)見陌生人披頭散發(fā)，混入深宮曲院，探 頭瞧寢室門，哀求說(shuō)：“國(guó)王救救我。我家住在清河深潭 ，地名宰路，屬齊國(guó)管。清河水神派我去見黃河水神，想 不到在貴國(guó)所轄黃河段內(nèi)被逮捕。捕手姓余名且，是個(gè)漁 民?！?/p>
宋元君驚醒，叫來(lái)圓夢(mèng)師。圓夢(mèng)師聆聽了宋元君的敘 述，斷定說(shuō)：“是一只靈龜喲?！?/p>
宋元君又派人去查問戶籍官員：“有姓余名且的漁民 嗎?”
查問的人回來(lái)報(bào)告：“有?！?/p>
宋元君說(shuō)：“通知他明晨來(lái)見我。”
明晨，余且拜見。
宋元君問：“黃河打漁，你捕得什么啦?”
余且報(bào)告：“撤網(wǎng)捕得白龜，周長(zhǎng)五尺?！?/p>
宋元君說(shuō)：“獻(xiàn)來(lái)?！?/p>
靈龜獻(xiàn)上，宋元君想殺了燉湯渴，又想養(yǎng)著觀賞。再 三猶豫，放心不下，便叫卜師來(lái)卜卜看。卜師捧出一具龜 殼，在腹甲上鑿出一點(diǎn)淺穴，插上燒紅的青銅鉆，聽見卜 卜爆裂有聲。這便是龜卜了。卜市觀察了裂紋的走向，斷 定說(shuō)：“殺龜取殼，用作卜具，吉利?！彼卧卓狭恕?靈龜被殺，留下空殼，用作卜具，連卜七十二次，斷定吉 兇，都很準(zhǔn)確，真靈。
孔子評(píng)論靈龜，說(shuō)：“有本領(lǐng)托夢(mèng)給宋元君，當(dāng)然很 靈;不能逃脫余且的網(wǎng)，靈在哪里?七十二次預(yù)知禍福， 何其智也;不知避免剖肚刳腸，智安在耶?可知世上一切 靈物皆有局限性，靈到頂了，也有失靈之時(shí);一切智都皆 有局限性，智到頂了，也有不智之舉。靈智終歸是靠不住 的。智士一人戰(zhàn)勝傻瓜十個(gè)。智到頂了，能敵百人。一旦 萬(wàn)眾一心要他的命，他就完蛋了。野塘的魚不怕網(wǎng)，只怕 鵜鶘。鵜鶘長(zhǎng)嘴大喙(讀會(huì))，就是塘鵝，俗稱淘河，成群 飛來(lái)，攪渾塘水，見魚便吞，能吃光一塘魚，包括靈魚智 魚，所以魚怕。人，拋卻小知方能找到大知，改掉偽善方 能走向真善。求知識(shí)，做善事，皆是枉然。嬰兒生下地， 不須老師教，日久自會(huì)說(shuō)話，因?yàn)轲B(yǎng)育在語(yǔ)言的環(huán)境，會(huì) 說(shuō)話，乃自然?！?/p>
惠施先生笑莊子：“你談的全無(wú)用!”
莊子說(shuō)：“懂得什么是無(wú)用了，才好跟你討論什么是 有用。世界夠?qū)掗熈税?可是你站在那里，一平方尺的地 面盡夠用了。這一平方尺以外的地面，對(duì)你而言，完全無(wú) 用。既然無(wú)用，就挖掉吧。眾人圍著你，向地下直挖，挖 到黃泉為止。無(wú)用的土搬走，只剩你那有用的一平方，還 有沒有用?”
惠施說(shuō)：“沒有用啦?！?/p>
莊子說(shuō)：“那么，無(wú)用之用，明擺著的?！?/p>
莊子說(shuō)：“有人逍遙慣了，要他拘束，辦得到嗎?有 人拘束慣了，要他逍遙，辦得到嗎?事涉性情，不能勉強(qiáng) ，何妨各行其志。一心一意追求自我流放，一言一行表現(xiàn) 避世獨(dú)立，噫，沒有最明澈的智慧，沒有最深厚的德養(yǎng)， 做得出來(lái)嗎?哪怕天垮下來(lái)了，哪怕火追上來(lái)了，他也不 肯回頭，小公務(wù)員，他曾經(jīng)是，可現(xiàn)在不是了。時(shí)移了， 事變了，從長(zhǎng)官到國(guó)王，休想在他頭上指手劃腳了。所以 說(shuō)呢，逍遙的至人，一去不回頭，享有不受外物拘束的自 由。”
莊子說(shuō)：“厚古薄今，言必稱堯舜，讀書人的通病。 如果用遠(yuǎn)古氏族酋長(zhǎng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量當(dāng)今戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，恐怕 我們都成了邪[讠皮](讀必)的壞蛋，至人絕無(wú)讀書人的通 病，他逍遙于今世而不標(biāo)新立異，順從于今人而不迷失自 己。厚古薄今的說(shuō)教，我們不要去學(xué)舌。他們講他們的， 我們聽著便是，莫把他們作為批判對(duì)象?！?/p>
莊子說(shuō)：“視覺暢通無(wú)阻曰明。聽覺暢通無(wú)阻曰聰。 嗅覺暢通無(wú)阻曰顫。味覺暢通無(wú)阻曰甘。心竅暢通無(wú)阻曰 智。悟性暢通無(wú)阻曰德，就是心得。凡是通道，包括街道 、車道、河道、航道、隧道、棧道、管道，乃至妙道，都 不能不暢通。舉例說(shuō)，腸道不暢通，就會(huì)腸梗阻。腸梗阻 不治，就會(huì)腸扭轉(zhuǎn)，俗呼絞腸痧。腸扭轉(zhuǎn)疼痛要命，就會(huì) 引起多種并發(fā)癥，危害健康，腸道是這樣，其他的道可以 想見了。凡是生物，有知覺的生物，包括鳥獸蟲魚以及草 木，都得賴呼吸以生長(zhǎng)。生長(zhǎng)狀況不佳，怪你自己，怪不 得天。天給你周身鑿?fù)丝椎?，讓你日夜呼吸不癃閉，是 你自己放縱七情六欲，偏要壅塞孔竅，堵死了人與大自然 交流的通道!細(xì)胞兩兩之間留有空隙，才好繁殖。胎胞與 母體子宮內(nèi)膜之間留有空隙，才好生長(zhǎng)。心有空隙，才好 發(fā)揮想象。住房狹窄，沒有空隙，婆媳擠在一起，就要鬧 糾紛了。心竅壅塞，沒有空隙，喪失了想象力的綜合作用 ，眼耳鼻這六竅就不可能互相配合，必然造成判斷上的錯(cuò) 亂。七情六欲塞滿我們心間，煩苦不堪，所以我們聽見了 叢林的呼喚，群山的呼喚，大自然的呼喚?！?/p>
莊子說(shuō)：“德行傳得很遠(yuǎn)，因?yàn)樨澢竺?。名聲叫?很響，因?yàn)闊釔燮毓狻Ｓ?jì)謀出得很詭，因?yàn)槊媾R危急。智 慧用得很濫，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)需要。堡壘筑得很牢，因?yàn)楹ε率?守。公事辦得很妥，因?yàn)楦╉樰浨椤！?/p>
莊子說(shuō)：“春雨及時(shí)，草木暴長(zhǎng)，田野翠綠生機(jī)旺。 感謝雨水，感謝陽(yáng)光，感謝土壤，小草在歌唱。接著是鏵 犁田，接著是鋤挖土，農(nóng)夫春耕忙。多數(shù)小草被推翻，頭 朝下，腳朝上，一株株的倒豎蜻蜓狀。小草納悶，問蒼天 搞些啥名堂?”
莊子說(shuō)：“身心寧?kù)o，可以療養(yǎng)疾病，可以冷卻火爆 爆的激情。按摩眉眼，可以消減衰顏。不過(guò)這些都是身心 疲勞的俗人的愛好，身心閑散的人從不過(guò)問。圣人垂教， 喚醒百姓，神人從不過(guò)問。賢士立法，整頓社會(huì)，圣人從 不過(guò)問。官員辦公，雷厲風(fēng)行，賢士從不過(guò)問。小民投機(jī) ，步步緊跟，官員從不過(guò)問。自上而下，社會(huì)分為若干階 層，各做各的事情，天下安定?！?/p>
莊子說(shuō)：“又一個(gè)宋國(guó)人的笑話。話說(shuō)國(guó)都東門，名 叫演門，演門大街有個(gè)小販，孝敬父母，街坊知名。父母 雙雙病死，小販哀慟，日日號(hào)泣，人都哭脫形了?？蕹?內(nèi)容如歌如詩(shī)，音樂性強(qiáng)，聞?wù)呗錅I。居民組長(zhǎng)匯報(bào)上去 ，官方喜獎(jiǎng)，賞賜小販爵位，任命為孝義督導(dǎo)員，到處作 報(bào)告。全城小販向他學(xué)習(xí)，巴不得父母死。父母一時(shí)死不 了的就去協(xié)助別人哭喪。短短幾年，統(tǒng)計(jì)數(shù)字令人鼓舞， 全國(guó)小販哭死了百分之五十，其他階層哭死了的尚未統(tǒng)計(jì) 出來(lái)?！?/p>
莊子說(shuō)：“也有那些鄙棄官爵的人，當(dāng)然，都是古代 傻瓜。堯爺爺，古代的好帝王，年齡已高，想退休了，派 人去請(qǐng)隱士許由，準(zhǔn)備當(dāng)面把帝位傳給他。許由來(lái)了，當(dāng) 面拒絕，隨即逃亡天涯。成湯滅了暴君夏桀，做了商朝第 一個(gè)國(guó)王，晚年要把王位傳給隱士務(wù)光。務(wù)光覺得這是恥 辱，當(dāng)面吼罵起來(lái)，隨即躲入深山老林，不敢進(jìn)城。隱士 紀(jì)它聽說(shuō)務(wù)光跑了，怕那骯臟王冠輪到自己頭上，趕快率 領(lǐng)學(xué)生出城，躲到[上穴下款](讀款)河畔。當(dāng)?shù)赜泻顮斔?食品來(lái)慰問，怕他跳河。三年后有隱士申徒狄抗議成湯用 王冠糟蹋人，同時(shí)表示支持紀(jì)它，真的跳河死了?！?/p>
莊子說(shuō)：“茍籠是漁具，放置在水中，目的是捕魚。 魚捕到了，何必念念不忘茍籠呢?圈套是獵具，放置在洞 外，目的是捕兔。兔捕到了，何必念念不忘圈套呢?語(yǔ)言 是工具，放置在嘴邊，目的是表達(dá)意思。意思表達(dá)了，你 也理解了，何必念念不忘我的原話呢?天啊，我到哪里去 找一個(gè)忘言的人來(lái)對(duì)話呀!這么多讀書人，到底還有沒有 得意忘言的人，不搬教條的人，不摳字眼的人，不把工具 當(dāng)作目的的人?”
二十七、雜篇·寓言
【原文】
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之 。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪 也。與己同則應(yīng)，不與己同則反。同于己為是之，異于己為非之。重 言十七，所以己言也。是為耆艾，年先矣，而無(wú)經(jīng)緯本末以期年耆者 ，是非先也。人而無(wú)以先人，無(wú)人道也。人而無(wú)人道，是之謂陳人。 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊 ，言與齊不齊也。故曰：“言無(wú)言?！毖詿o(wú)言：終身言，未嘗言;終 身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可;有自也而然，有自 也而不然。惡乎然?然于然;惡乎不然?不然于不然。惡乎可?可于 可;惡乎不可?不可于不可。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然， 無(wú)物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久!萬(wàn)物皆種也，以不同 形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。
莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始時(shí)所是，卒而非之。 未知今之所謂是之非五十九非也?！被葑釉唬骸翱鬃忧谥痉病！?莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言也?？鬃釉疲悍蚴懿藕醮蟊?， 復(fù)靈以生。鳴而當(dāng)律，言而當(dāng)法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之 口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁，立定天下之定。已乎，已乎!吾 且不得及彼乎!”
曾子再仕而心再化，曰：“吾及親仕，三釜而心樂;后仕，三千鍾 而不洎，吾心悲?！钡茏訂栍谥倌嵩唬骸叭魠⒄撸芍^無(wú)所縣其罪乎 ?”曰：“既已縣矣!夫無(wú)所縣者，可以有哀乎?彼視三釜、三千鍾 ，如觀雀蚊虻相過(guò)乎前也?！?/span>
顏成子游謂東郭子綦曰：“自吾聞子之言，一年而野，二年而從， 三年而通，四年而物，五年而來(lái)，六年而鬼入，七年而天成，八年而 不知死、不知生，九年而大妙。生有為，死也。勸公以其私，死也有 自也，而生陽(yáng)也，無(wú)自也。而果然乎?惡乎其所適，惡乎其所不適? 天有歷數(shù)，地有人據(jù)，吾惡乎求之?莫知其所終，若之何其無(wú)命也? 莫知其所始，若之何其有命也?有以相應(yīng)也，若之何其無(wú)鬼邪?無(wú)以 相應(yīng)也，若之何其有鬼邪?”
眾罔兩問于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被發(fā);向 也坐而今也起;向也行而今也止：何也?”景曰：“搜搜也，奚稍問 也!予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日 ，吾屯也;陰與夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而況乎以無(wú)有待者 乎!彼來(lái)則我與之來(lái)，彼往則我與之往，彼強(qiáng)陽(yáng)則我與之強(qiáng)陽(yáng)。強(qiáng)陽(yáng) 者，又何以有問乎!”
陽(yáng)子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中 道仰天而嘆曰：“始以汝為可教，今不可也。”陽(yáng)子居不答。至舍， 進(jìn)盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前，曰：“向者弟子欲請(qǐng)夫子，夫子 行不閑，是以不敢;今閑矣，請(qǐng)問其故?！崩献釉唬骸岸☆№祉?， 而誰(shuí)與居!大白若辱，盛德若不足?！标?yáng)子居蹴然變?nèi)菰唬骸熬绰劽?矣!”其往也，舍者迎將其家，公執(zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者 避灶。其反也，舍者與之爭(zhēng)席矣!
【譯文】
在下莊周著這一部《莊子》，要說(shuō)的話都在書中說(shuō)了 。這里僅就本書文體說(shuō)明三點(diǎn)，也就是給讀者交底吧，免 得閱讀致誤。
第一點(diǎn)是寓言占了百分之九十的篇幅。
第二點(diǎn)是重言(寓言里面大部份是重言)占了百分之 七十的篇幅。
第三點(diǎn)是卮言滿紙，任其自然。
寓言占了百分之九十的篇幅。所謂寓言，借他人的嘴 ，說(shuō)自己的話，涉嫌編造故事，讀者不必一一落實(shí)，姑妄 聽之可也。誰(shuí)都曉得，父親不宜給兒子做媒。父親跑去向 女子吹噓自己的兒子，會(huì)招人懷疑，不如拜托媒婆去吹噓 吧。本來(lái)嘛，兒子總是自己的聰明，觀念總是自己的正確 。同自己保持一致的就贊賞，同自己分道揚(yáng)鑣的就排斥; 跟自己走的就予以肯定，另辟蹊徑的就予以否定。這些都 是人類的弱點(diǎn)，奈何不得啊。我在書中借他人的嘴說(shuō)自己 的話，涉嫌編造故事，這不能責(zé)怪我，應(yīng)該責(zé)怪人類的弱 點(diǎn)。尚祈讀者鑒諒。
重言占了百分之七十的篇幅。所謂重言，重復(fù)古代圣 賢講過(guò)的話，推銷我的貨色，也就是掛羊頭賣狗肉，利用 古人做招牌。說(shuō)得好聽些，舊甕裝新酒，免得挑起爭(zhēng)議， 因?yàn)楝F(xiàn)代讀者厚古薄今，崇拜老前輩嘛。其實(shí)呢，有些老 前輩，比我輩先生，但缺乏相應(yīng)的縱橫馳騁的見識(shí)和始終 貫徹的學(xué)說(shuō)，不宜做我輩的先生，缺乏見識(shí)和學(xué)說(shuō)以開導(dǎo) 后生，豈止做先生不宜，做人也尚未入門呢。如此老前輩 ，前在哪里，一件老古董罷了。
卮言滿紙，任其自然。所謂卮言，支離破碎的片語(yǔ)和 斷章，連綴成篇，隨意跳躍，不講究科學(xué)的結(jié)構(gòu)，但任其 行云流水般的自然而已。游戲筆墨，散漫演繹，消遣歲月 ，不想立言垂訓(xùn)后世。不想立言，言了也就等于不言。不 言，萬(wàn)物自然齊一，是非自然等同。萬(wàn)物齊一，是非等同 ，本來(lái)就是很自然的。人去多嘴，反而不自然了，齊一的 也不齊一了，等同的也不等同了。人去論證萬(wàn)物的齊一和 是非的等同，那是幫倒忙，愈證愈夾纏，恐怕會(huì)得出否定 的結(jié)論，所以我鄙棄科學(xué)的論證。我給讀者滿紙卮言，言 了等于不言。讀者其諒我乎?
言了等于不言。人若達(dá)至了這樣的境界，哪怕他天天 談話，也不能說(shuō)他多嘴。相反的是那些滿腹是非長(zhǎng)短的人 ，哪怕他天天不談話，也不能說(shuō)他不多嘴。有些人自來(lái)就 有可肯定的正面，有些人自來(lái)就有可否定的負(fù)面。有些人 自來(lái)就是那樣，有些人自來(lái)就不那樣。那個(gè)人為什么是那 樣?不為什么，自來(lái)就是那樣。這個(gè)人為什么不那樣?不 為什么，自來(lái)就不那樣。那個(gè)人為什么有正面可肯定?不 為什么，自來(lái)就有正面可肯定。這個(gè)人為什么有負(fù)面可否 定?不為什么，自來(lái)就有負(fù)面可否定。萬(wàn)物自來(lái)就有存在 的形態(tài)，萬(wàn)物自來(lái)就有存在的理由。沒有任何東西沒有存 在的形態(tài)，沒有任何東西沒有存在的理由。現(xiàn)實(shí)如此，奈 何不得。不寫滿紙卮言，任其自然，還有什么違反自然的 著作能經(jīng)得起悠悠歲月的考驗(yàn)!
問我什么是自然嗎?
一切生物皆由有機(jī)分子組合而成。組合形態(tài)不同，物 種也就不同。組合形態(tài)演變，物種也就跟著演變。演變程 序一一銜接成一圓環(huán)，找不到起點(diǎn)，找不到終點(diǎn)，無(wú)是非 可言，無(wú)得失可言。人類以及種種生物都棲息在圓環(huán)上面 ，生生死死，轉(zhuǎn)永恒的圈圈。這便是《齊物論》篇內(nèi)我設(shè) 想的巨型圓環(huán)，無(wú)以名之，名之曰天然，也就是自然。我 著這部《莊子》，不但文體任其自然，思想同樣任其自然 。我不站你們的所謂立場(chǎng)，我懸浮在圓環(huán)中間，對(duì)萬(wàn)物一 視同仁，對(duì)是非等量齊觀。
有一次，惠子同莊子討論智力的運(yùn)用。
莊子說(shuō)：“孔子六十大壽發(fā)現(xiàn)自己思想轉(zhuǎn)變已達(dá)六十 次之多了。當(dāng)初肯定的，后來(lái)否定了。五十九年來(lái)反復(fù)批 判的所謂邪說(shuō)，很可能正是現(xiàn)在堅(jiān)持的所謂真理?！?/p>
惠子說(shuō)：“孔子苦心運(yùn)用智力嘛?！?/p>
莊子說(shuō)：“苦心運(yùn)用智力，那是青年孔子。后來(lái)他老 人家轉(zhuǎn)變了，你卻不談。聽聽他后來(lái)是怎樣說(shuō)的：'天賦 才能，非關(guān)勤奮。找回心靈，二度人生?！嗽捘倪€有苦 心用智的影子!你恐怕說(shuō)的是你自己吧。你做相爺，運(yùn)用 智力，演說(shuō)比唱歌更好聽，訓(xùn)話比立法更周密。開口權(quán)利 ，閉口義務(wù)，愛憎何等的分明，是非何等的清晰，不過(guò)使 人口服而已，口服而已。你得使人心服，思想不再抵觸， 方能恢復(fù)社會(huì)安定。算了吧，算了吧。比起孔子，不知道 你怎樣，反正我差得遠(yuǎn)!”
曾參先生，后人尊稱曾子，魯國(guó)人，孔子的好學(xué)生， 家貧，是個(gè)孝子樣板。每日三次自我檢查，可見他對(duì)自己 要求很嚴(yán)。后來(lái)畢業(yè)做官，仍然不失寒士本色。有一次與 同僚討論工資待遇，那位同僚發(fā)牢騷說(shuō)月薪太低。
曾子說(shuō)：“我兩次入政界，心境迥然不同，講給你聽 聽吧。初入政界，為了供養(yǎng)雙親，月薪三釜米，趕快背回 家，心頭好快樂。雙親逝世，丁憂辭職。守墓三年期滿， 再入政界，我升官了，月薪漲到三千鐘米，領(lǐng)到手，只想 哭。啊，還我的三釜米吧!還我的三釜米吧!”
那位同僚也是孔子的學(xué)生，聽了不舒服，便去問孔子 ：“曾參那樣的人，從政為了養(yǎng)親，只孝不忠，罪夠重了 ，重到布告牌無(wú)處可掛了。我能這樣說(shuō)嗎?”
孔子說(shuō)：“既然向你講了，他便自己掛了。真有重罪 ，無(wú)處可掛，他就該恐懼，怎么會(huì)悲痛!曾參那樣的人， 境界高尚，我了解他。三釜米不過(guò)是三只蚊子飛過(guò)眼前， 三千鐘米也不過(guò)是三只麻雀飛過(guò)眼前，他才不放在心上呢 。”
顏偃，又名子游，先學(xué)道于南郭子綦，聽講天籟，從 山林的風(fēng)聲感悟到自然的神秘，后學(xué)道于東郭子綦，辭師 返鄉(xiāng)。鄉(xiāng)下實(shí)踐九年，回城謝師，稟報(bào)心得，說(shuō)：“自從 聆聽了先生的指教，在下受益良多。請(qǐng)容許我逐年的稟報(bào) 吧。一年而野，洗凈了身上的文明，回歸樸實(shí)。二年而從 ，掃除了心中的成見，順隨大眾。三年而通，克服了眼界 的局限，悟得事理。四年而物，放棄了人格的矜持，認(rèn)同 萬(wàn)物。五年而來(lái)，打開了靈感的窗口，招來(lái)信息。六年而 接納鬼神，突破兩界隔閡。七年而圓滿自足，絕對(duì)一無(wú)所 待。八年而躍入永恒，忘卻生死差別。九年而大妙，不可 言說(shuō)。”
人生在世，追求有為，找死罷了。
拼自家的小命，跑公家的大事，這是你真實(shí)的死亡原 因。想當(dāng)初你活著，只需一口陽(yáng)氣，不要任何原因。這就 是說(shuō)，只需無(wú)為，就能活著，多輕松啊。你有為，累死了 ，值得嗎?請(qǐng)回答我，活著好呢?還是死了好呢?
星象變動(dòng)在高天，人類居住在大地，我去哪里找答案 呢，天上?人間?
死往何處去，這都不曉得，能說(shuō)沒有命運(yùn)嗎?
生從何處來(lái)，這都不曉得，能說(shuō)真有命運(yùn)嗎?
那么多人看見喲，能說(shuō)沒有鬼嗎?
物證又在哪里呢，能說(shuō)真有鬼嗎?
陽(yáng)光下看自己的陰影，那是你的本影。本影周廓有窄 窄的一帶。若暗若明，半陰半陽(yáng)，那便是半影了，名叫罔 兩。本影是你的隨身仆人。你動(dòng)，本影跟著你動(dòng)。半影又 是本影的隨身仆人。本影動(dòng)，半影跟著本影動(dòng)。一個(gè)受制 于一個(gè)，好比社會(huì)人際關(guān)系，很象生物界的食物鏈條，亦 如官場(chǎng)。
半影說(shuō)：“我的主人本影，你一會(huì)低頭一會(huì)仰臉，一 會(huì)綰髻一會(huì)披發(fā)，一會(huì)坐一會(huì)站，一會(huì)走一會(huì)停，為啥喲 ?”
本影說(shuō)：“半影啊，你別不耐煩。瀟瀟灑灑本無(wú)心， 跟著我的主人罷了，你何必追問我喲!我曉得自己在動(dòng)， 不明白為啥要?jiǎng)印Ｖ魅巳羰?span style="color: #3F3F3C; --tt-darkmode-color: #AAAAA6;">蟬，我便是蟬殼。主人若是蛇 ，我便是蛇皮。蟬殼不是蟬，蛇皮不是蛇，似是而非喲。 燈亮了，日出了，我蠢動(dòng)。天陰了，日落了，我失蹤。你 當(dāng)我能獨(dú)立，我想怎樣便怎樣嗎?你當(dāng)我主人能獨(dú)立，他 想怎樣便怎樣嗎，他和我一樣的處在有待狀態(tài)，我和他都 是有待者呀。何況你，半影啊。依附著有待者，又何必不 耐煩。你追問我，我敢追問他嗎?他來(lái)了，我跟著來(lái)。他 去了，我跟著去。他徘徊我，我跟著徘徊。他和我都是可 憐的徘徊蟲，我們有啥資格追問動(dòng)因，動(dòng)因的動(dòng)因，動(dòng)因 的動(dòng)因的動(dòng)因，一直到那第一動(dòng)因?”
本影的主人是你的身軀。身軀的主人是你的心靈。心 靈也不是獨(dú)立的，也有主人，那就是外界的召喚。外界每 一召喚又受制于另一不可知的動(dòng)因。一個(gè)受制于一個(gè)，可 以推演到無(wú)窮。這鏈條終端的第一動(dòng)因，你永遠(yuǎn)不可知， 本影和半影又怎弄得明白呀。
陽(yáng)居先生，就是楊朱，尊稱楊子，魏國(guó)人，大學(xué)者。 楊朱創(chuàng)派，反對(duì)儒墨兩家。儒家鼓吹仁義，楊朱認(rèn)為那是 侵犯生命。墨家提倡博愛，楊朱認(rèn)為那是犧牲自己。楊朱 主張尊重生命，珍惜自己，而又拒絕道家的無(wú)為主義。
楊朱講學(xué)，從魯國(guó)南行，到楚國(guó)沛城，求見無(wú)為主義 大師老聃。老聃即將西游秦國(guó)，約楊朱明日在沛城西郊見 面。楊朱提前來(lái)到西郊驛館，住宿一夜，早晨冒風(fēng)雪去河 橋，攔路拜見老聃。
老聃站在路中，仰天嘆息，說(shuō)：“從前覺得你不錯(cuò)， 聽得進(jìn)我的話。現(xiàn)在呢，唉，一副不堪教育的樣子喲!”
楊朱無(wú)話可答，請(qǐng)老聃到驛館再說(shuō)。老聃跟著來(lái)到驛 館，住進(jìn)房間，楊朱托盤端來(lái)臉盆、漱杯、面中、發(fā)梳， 到門口先脫鞋，雙膝跪行進(jìn)去，放下盥洗用具，說(shuō)：“剛 才學(xué)生本想請(qǐng)老師批評(píng)得具體些，又見老師忙著趕路，所 以不敢開口?，F(xiàn)在見老師呼吸勻調(diào)了，敢請(qǐng)談?wù)剬W(xué)生錯(cuò)在 哪里?！?/p>
老聃說(shuō)：“翻白眼望青天，你目中無(wú)人啊，跟你相處 ，誰(shuí)能自在!真正清白的人總覺得自己不干凈，真正高尚 的人總覺得自己不像樣，他們不會(huì)自我感覺良好?！?/p>
楊朱慚愧臉紅，說(shuō)：“牢記在心了。”
楊朱退下，痛責(zé)自己，當(dāng)即改掉傲氣。想起昨天大模 大樣跨入驛館客廳，旅客紛紛起立恭迎，館主親手鋪設(shè)座 席，主婦親手捧上盥洗用具，旅客不敢和他同席，都靠邊 坐，烤火的不敢陪他烤，讓他烤霸王火。當(dāng)時(shí)他以為尊敬 大學(xué)者就應(yīng)該如此，竟未想到這是傲氣在作怪呢?，F(xiàn)在革 面洗心，且去客廳看看反應(yīng)。果然，那些旅客不再把他當(dāng) 作大學(xué)者了，敢和他平起平坐了，甚至同他爭(zhēng)貴賓席。他 很快樂，略感悲哀，心情可復(fù)雜呢。
二十八、雜篇·讓王
【原文】
堯以天下讓許由，許由不受。又讓于子州支父，子州之父曰：“以 我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天 下也?！狈蛱煜轮林匾玻灰院ζ渖?，又況他物乎!唯無(wú)以天下為 者可以托天下也。舜讓天下于子州之伯，子州之伯曰：“予適有幽憂 之病，方且治之，未暇治天下也?！惫侍煜麓笃饕?，而不以易生。此 有道者之所以異乎俗者也。舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立于宇宙 之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛囗(左“纟”右“?！?。春耕種，形 足以勞動(dòng);秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地 之間，而心意自得。吾何以天下為哉!悲夫，子之不知余也?！彼觳?受。于是去而入深山，莫知其處。舜以天下讓其友石戶之農(nóng)。石戶之 農(nóng)曰：“囗囗(左“扌”右“卷”)乎，后之為人，葆力之士也?！?以舜之德為未至也。于是夫負(fù)妻戴，攜子以入于海，終身不反也。
大王囗(“檀”字去“木”音dan4)父居豳，狄人攻之。事之 以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求 者土地也。大王囗父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其 子，吾不忍也。子皆勉居矣!為吾臣與為狄人臣奚以異。且吾聞之： 不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)?！币蛘揉?上“竹”下“夾”)而去之。民相連 而從之。遂成國(guó)于岐山之下。夫大王囗父可謂能尊生矣。能尊生者， 雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆 重失之。見利輕亡其身，豈不惑哉!
越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越國(guó)無(wú)君。求王子搜 不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾。乘以王輿。王子搜 援綏登車，仰天而呼曰：“君乎，君乎，獨(dú)不可以舍我乎!”王子搜 非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國(guó)傷生矣!此固 越人之所欲得為君也。
韓魏相與爭(zhēng)侵地，子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：“ 今使天下書銘于君之前，書之言曰：'左手攫之則右手廢，右手攫之 則左手廢。然而攫之者必有天下?！芫鹬?”昭僖侯曰：“寡 人不攫也?！弊尤A子曰：“甚善!自是觀之，兩臂重于天下也。身亦 重于兩臂。韓之輕于天下亦遠(yuǎn)矣!今之所爭(zhēng)者，其輕于韓又遠(yuǎn)。君固 愁身傷生以憂戚不得也?！辟液钤唬骸吧圃?教寡人者眾矣，未嘗得 聞此言也?！弊尤A子可謂知輕重矣!
魯君聞?lì)侁H得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣， 而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對(duì)之。使者曰：“此顏闔之家與? ”顏闔對(duì)曰：“此闔之家也?！笔拐咧聨拧ｎ侁H對(duì)曰：“恐聽謬而遺 使者罪，不若審之?！笔拐哌€，反審之，復(fù)來(lái)求之，則不得已!故若 顏闔者，真惡富貴也。
故曰：道之真以治身，其緒余以為國(guó)家，其土苴以治天下。由此觀 之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生也。今世俗之君子， 多危身?xiàng)壣匝澄?，豈不悲哉!凡圣人之動(dòng)作也，必察其所以之與其 所以為。今且有人于此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何 也?則其所用者重而所要者輕也。夫生者豈特隨侯之重哉!
子列子窮，容貌有饑色?？陀醒灾卩嵶雨?yáng)者，曰：“列御寇，蓋 有道之士也，居君之國(guó)而窮，君無(wú)乃為不好士乎?”鄭子陽(yáng)即令官遺 之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊 心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂。今有饑色，君過(guò)而遺先生 食，先生不受，豈不命邪?”子列子笑，謂之曰∶“君非自知我也， 以人之言而遺我粟;至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。 ”其卒，民果作難而殺子陽(yáng)。
楚昭王失國(guó)，屠羊說(shuō)走而從于昭王。昭王反國(guó)，將賞從者。及屠羊 說(shuō)。屠羊說(shuō)曰：“大王失國(guó)，說(shuō)失屠羊。大王反國(guó)，說(shuō)亦反屠羊。臣 之爵祿已復(fù)矣，又何賞之有?！蓖踉唬骸皬?qiáng)之?！蓖姥蛘f(shuō)曰：“大王 失國(guó)，非臣之罪，故不敢伏其誅;大王反國(guó)，非臣之功，故不敢當(dāng)其 賞。”王曰：“見之?！蓖姥蛘f(shuō)曰：“楚國(guó)之法，必有重賞大功而后 得見。今臣之知不足以存國(guó)，而勇不足以死寇。吳軍入郢，說(shuō)畏難而 避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說(shuō)，此非臣之所以聞?dòng)?天下也?！蓖踔^司馬子綦曰：“屠羊說(shuō)居處卑賤而陳義甚高，子綦為 我延之以三旌之位。”屠羊說(shuō)曰：“夫三旌之位，吾知其貴于屠羊之 肆也;萬(wàn)鍾之祿，吾知其富于屠羊之利也。然豈可以貪爵祿而使吾君 有妄施之名乎?說(shuō)不敢當(dāng)，愿復(fù)反吾屠羊之肆?！彼觳皇芤?。
原憲居魯，環(huán)堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞而甕牖，二 室，褐以為塞，上漏下濕，匡坐而弦歌。子貢乘大馬，中紺而表素， 軒車不容巷，往見原憲。原憲華冠囗(左“纟”右“徙”音xi1) 履，杖藜而應(yīng)門。子貢曰：“嘻!先生何病?”原憲應(yīng)之曰：“憲聞 之，無(wú)財(cái)謂之貧，學(xué)而不能行謂之病。今憲貧也，非病也?！弊迂曞?巡而有愧色。原憲笑曰：“夫希世而行，比周而友，學(xué)以為人，教以 為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。”
曾子居衛(wèi)，囗(“溫”字以“纟”代“氵”音yun4)袍無(wú)表， 顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉襟 而肘見，納屨而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天 子不得臣，諸侯不得友。故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣 。
孔子謂顏回曰：“回，來(lái)!家貧居卑，胡不仕乎?”顏回對(duì)曰：“ 不愿仕?；赜泄庵镂迨€，足以給囗(左“饣”右“干”音zh an1)粥;郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻;鼓琴足以自?shī)?所學(xué)夫子 之道者足以自樂也?；夭辉甘?。”孔子愀然變?nèi)?，曰：“善哉，回?意!丘聞之：'知足者，不以利自累也;審自得者，失之而不懼;行 修于內(nèi)者，無(wú)位而不怍?！鹫b之久矣，今于回而后見之，是丘之得 也?！?/span>
中山公子牟謂瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何? ”瞻子曰：“重生。重生則利輕?！敝猩焦幽苍唬骸半m知之，未能 自勝也?！闭白釉唬骸安荒茏詣賱t從，神無(wú)惡乎!不能自勝而強(qiáng)不從 者，此之謂重傷。重傷之人，無(wú)壽類矣!”魏牟，萬(wàn)乘之公子也，其 隱巖穴也，難為于布衣之士，雖未至乎道，可謂有其意矣!
孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于 室。顏回?fù)癫?，子路、子貢相與言曰：“夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)， 伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡。殺夫子者無(wú)罪，藉夫子者無(wú)禁。弦 歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無(wú)恥也若此乎?”顏回?zé)o以應(yīng)，入告孔子 。孔子推琴，喟然而嘆曰：“由與賜，細(xì)人也。召而來(lái)，吾語(yǔ)之?！?子路、子貢入。子路曰：“如此者，可謂窮矣!”孔子曰：“是何言 也!君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之 患，其何窮之為?故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德。天寒既至， 霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎?！笨鬃酉?然反琴而弦歌，子路囗(左“扌”右“乞”音xi4)然執(zhí)干而舞。 子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，窮亦樂，通 亦樂，所樂非窮通也。道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由 娛于穎陽(yáng)，而共伯得乎丘首。
舜以天下讓其友北人無(wú)擇，北人無(wú)擇曰：“異哉，后之為人也，居 于畎畝之中，而游堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞見 之。”因自投清泠之淵。
湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：“非吾事也。”湯曰：“孰可? ”曰∶“吾不知也?！睖忠蝾舛\，瞀光曰：“非吾事也?！睖?曰∶“孰可?”曰：“吾不知也?！睖唬骸耙烈稳?”曰：“強(qiáng) 力忍垢，吾不知其他也。”湯遂與伊尹謀伐桀，克之。以讓卞隨，卞 隨辭曰：“后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也;勝桀而讓我，必以我 為貪也。吾生乎亂世，而無(wú)道之人再來(lái)漫我以其辱行，吾不忍數(shù)聞也 !”乃自投囗(左“木”右“周”音zhou1)水而死。湯又讓瞀 光，曰：“知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立 乎?”瞀光辭曰：“廢上，非義也;殺民，非仁也;人犯其難，我享 其利，非廉也。吾聞之曰：'非其義者，不受其祿;無(wú)道之世，不踐 其土?！瘺r尊我乎!吾不忍久見也?！蹦素?fù)石而自沈于廬水。
昔周之興，有士二人處于孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：“吾 聞西方有人，似有道者，試往觀焉?！敝劣卺?yáng)，武王聞之，使叔旦 往見之。與盟曰：“加富二等，就官一列?！毖裰６讼嘁?而笑，曰：“嘻，異哉!此非吾所謂道也。昔者神農(nóng)之有天下也，時(shí) 祀盡敬而不祈喜;其于人也，忠信盡治而無(wú)求焉。樂與政為政，樂與 治為治。不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時(shí)自利也。 今周見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為 信，揚(yáng)行以說(shuō)眾，殺伐以要利。是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治 世不避其任，遇亂世不為茍存。今天下囗(外“門”內(nèi)“音”)，周 德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以潔吾行?！倍颖敝劣谑?陽(yáng)之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其于富貴也，茍可得已，則 必不賴高節(jié)戾行，獨(dú)樂其志，不事于世。此二士之節(jié)也。
【譯文】
堯爺爺讓王位給許由，許由感到太可怕了，攜家逃亡 。堯又讓給子州支父，也是隱士。子州支父說(shuō)：'要我 當(dāng)，也當(dāng)?shù)脕?lái)。可是我害了憂郁癥，正在治病呢，沒空治 天下?！蓖跷蛔钯F重，如果有害于健康，便一錢不值。至 于別的種種身外之物，在隱士眼里，半錢也不值。好國(guó)王 選那些不弄權(quán)不惹事的隱士來(lái)接班，奈何隱士多病，這就 難啦。
堯爺爺最后讓王位給舜，一位賢臣。
舜爺爺?shù)酵砟暌蚕肫鹱又葜Ц?，要讓給他。他還是那 句老話：“我害了憂郁癥，正在治病呢，沒空治天下?！?這病可長(zhǎng)呢，害了數(shù)十年。登上王位坐天下，俗士看來(lái)， 不花一錢就購(gòu)進(jìn)了最貴重的最豪華的一套國(guó)具，子子孫孫 永遠(yuǎn)享受，何樂不為。在隱士眼里，健康比王位更貴重， 他不交換。隱士有道，不同俗士，以此。
舜爺爺只好讓王位給善卷，也是隱士。善卷吃驚，當(dāng) 面叫喊：“我獨(dú)立在宇宙之中，冬披皮毛，夏穿葛麻，要 你王袍做啥!春耕播種，我有機(jī)會(huì)勞動(dòng)勞動(dòng)，哪像你呆坐 沒用!秋收儲(chǔ)糧，我有閑暇營(yíng)養(yǎng)營(yíng)養(yǎng)，哪像你晝夜瞎忙! 太陽(yáng)出山我起床，太陽(yáng)落山我睡覺，地廣天高，何處不逍 遙!心滿意足，哪來(lái)你的那些煩惱!進(jìn)宮去弄權(quán)，給天下 惹事，對(duì)我有啥好!你太不了解我，既可悲，又可笑!” 善卷謝絕王位，隨即入深山，云深不知處。
舜爺爺又想起一位耕友，家住在歷山石戶村，世代務(wù) 農(nóng)，昔年與舜同耕，互讓田邊地角，傳為美談。舜派使者 去請(qǐng)他來(lái)接班。他說(shuō)：“俺那舜哥背脊都累駝啦，使不完 的勁喲!”話中流露出諷刺的意思，指舜用力不用德呢。 這位昔年耕友怕舜找上門來(lái)，只好搬家。農(nóng)具他背負(fù)，炊 具妻頭頂，拖兒帶女，逃亡海外，永別了石戶村。
亶父是周文王的祖父，周民族的首領(lǐng)，后 世尊稱太王，又稱古公。商朝晚期，太王亶父 割據(jù)關(guān)中平原西陲，率族眾住邠城 ，經(jīng)營(yíng)農(nóng)牧。邠城北鄰狄族，常來(lái)侵犯。太 王亶父獻(xiàn)裘皮獻(xiàn)絲帛，狄族頭人拒收。獻(xiàn)狗馬 ，又拒收。獻(xiàn)珠玉，仍拒收。原來(lái)他們要的是領(lǐng)土啊。太 王亶父召族臣宣布說(shuō)：“狄族的老伯伯，狄族 的老大哥，是我們的鄰居。打起仗來(lái)，殺鄰居的兒子，殺 鄰居的弟弟，我不忍心!在座各位都是我的族臣，侍候我 多年了，謝謝你們。從今以后，你們就留在這片土地上， 好好生活。給周族做臣，給狄族做臣，沒有兩樣，不存在 賣族不賣族的問題。土地養(yǎng)活人類，凡是人，都養(yǎng)活，不 管哪個(gè)民族。這個(gè)道理，我懂!為了保住養(yǎng)活人的土地， 而去屠殺土地養(yǎng)活的人，我決不干!”
第二天早晨，亶父拄杖離開邠城。族臣族眾紛紛 追隨，馬車牛車絡(luò)繹上路，南去歧 山下，開辟根據(jù)地，繼續(xù)經(jīng)營(yíng)農(nóng)牧，后來(lái)建立國(guó)家。
太王亶父如此尊重生命，難得的好首領(lǐng)! 人能尊重生命，富了貴了就不會(huì)圖享受而戕身害體，貧了 賤了也不會(huì)貪利益而累死累活?，F(xiàn)在那些官做大了的級(jí)爬 高了的，不但不尊重百姓的生命，也不尊重自己的生命， 一見好處便上，哪怕坐牢殺頭。假清醒的真昏蟲呀!
越國(guó)宮廷，為爭(zhēng)王位，三世國(guó)王一個(gè)接一個(gè)的被殺。 王位的合法繼承人，人稱王子搜，怕坐血污的王位，乃秘 密逃往南山，躲入采掘丹砂的礦井。越國(guó)無(wú)主，滿朝憂懼 ，全國(guó)驚惶，到處在搜。百姓聽說(shuō)搜王子，于是叫成王子 搜，真名反而失傳了。不久，查明躲在丹砂礦井，搜查隊(duì) 員輪番喊話，王子不出。武將又去哭喚，文臣又去曉以大 義，仍然不出。最后采納治鼠妙法，燃艾煙熏，才熏出來(lái) 。眾人圍上去，拖他登王車。他手拉綏繩登車時(shí)，仰天呼 喊：“父王啊!父王啊!你在天的英魂不能饒了我嗎?”
王子搜并非害怕當(dāng)國(guó)王，怕的是當(dāng)國(guó)王不得好死。為 國(guó)捐軀，說(shuō)來(lái)好聽，可他不干。正因?yàn)樗鹬厣?，越?guó) 上下非要他當(dāng)國(guó)王不可。
韓魏兩國(guó)領(lǐng)土毗鄰，劃國(guó)界有爭(zhēng)議，都想多占一點(diǎn)邊 邊角角，互不退讓，動(dòng)輒武裝沖突。韓僖王知道自己 國(guó)力弱，每次沖突總是自己吃虧，為此憂心忡忡，派人去 驛館請(qǐng)賢士子華來(lái)商量。
這位賢士姓子名華，尊稱子華子，信仰貴生主義，尊 重生命。子華子有言：“保全生命為上策。消耗生命是中 策。死乃下策。被迫偷生下下策?！弊尤A子進(jìn)宮來(lái)，見韓 僖王病懨懨的，曉得他又害了國(guó)界癥，便說(shuō)：“假設(shè) 現(xiàn)在天帝投下金牌一版，牌上鐫刻著文字，共三句話：' 左手拾牌右手?jǐn)?。右手拾牌左手?jǐn)?。拾牌的人坐天下。?令!’這版金牌正好落在你的面前，你拾不拾，國(guó)王?”
韓僖王說(shuō)：“寡人決不拾喲。”
子華子說(shuō)：“不拾就好，由此可見，你看重天下，更 看重兩手。兩手比天下更重喲，對(duì)吧。兩手比天下重，而 全身又比兩手重，是不是呢。至于小小韓國(guó)，比天下輕多 了?，F(xiàn)在你要爭(zhēng)的那點(diǎn)邊角領(lǐng)土，又比韓國(guó)輕多了。從重 到輕排排隊(duì)吧。全身，兩手，天下，韓國(guó)，邊角領(lǐng)土，有 五個(gè)量級(jí)。你為了最最輕量級(jí)的邊角領(lǐng)土，弄得病懨懨的 ，愁瘦了最最重量級(jí)的全身，摧殘了生命。太值不得啦! ”
韓僖王說(shuō)：“妙!妙!這幾天好些人跑來(lái)勸說(shuō)寡 人，我還是頭一回聽到這樣的妙語(yǔ)呢?！?/p>
子華子真懂得價(jià)值的輕重啊。
魯國(guó)隱士顏闔，廉潔自守，又有才能，就是不愿富貴 。國(guó)王聽說(shuō)他有才能，懂得治國(guó)之道，想拉他入政界，便 派使臣送禮金去，算是先打招呼。使臣在一條破爛小巷內(nèi) 找到顏家院子，入門遇見一個(gè)男子，麻布衣裳，正在飼牛 ，不曉得這就是顏闔。顏闔出牛棚來(lái)接待使臣，表情淡漠 。
使臣問：“顏闔家住這里嗎?”
顏闔答：“住這里。就是我?！?/p>
使臣捧上禮金，說(shuō)是國(guó)王的一點(diǎn)小意思。
顏闔拱手不接，說(shuō)：“同姓同名的多?？峙掳l(fā)生誤會(huì) ，害得使臣受罰。不如查問清楚再來(lái)?！?/p>
使臣想想也是，連說(shuō)抱歉，回宮去了。再三查問，確 信無(wú)誤，踅回顏家院子。可是人不見了。
許多人憎惡富貴，只因?yàn)榕啦簧先?。顏闔憎惡富貴， 是因?yàn)樗鹬厣ｎ侁H是真憎惡。
顏闔懂得治國(guó)之道，這是事實(shí)。國(guó)王想拉他入政界， 并非毫無(wú)道理。但是，顏闔信仰貴生主義，修貴生主義之 道而有得，其精華是用來(lái)治自身的。治好自身，還有剩余 ，兼有興趣，用去治家治國(guó)。其糟粕留給別人拿去治天下 吧。這樣看來(lái)，帝王的功業(yè)，對(duì)圣人而言，僅屬業(yè)余愛好 ，可有可無(wú)，絕對(duì)的無(wú)助于養(yǎng)生保命。當(dāng)今那些世俗君子 ，溷跡官場(chǎng)，往往急于進(jìn)取，不惜輕生玩命，還美其名曰 舍己曰捐軀，豈不可悲!圣人做事情，先得弄清楚，付出 的是啥，取得的是啥，做得做不得。寶珠打麻雀，為啥招 人笑?付出的太重，取得的太輕，價(jià)值輕重顛倒了嘛。生 命重于寶珠，難道不該尊重?
鄭國(guó)的列御寇先生，尊稱列子，修道養(yǎng)德不做官，所 以貧窮，面有饑色，又不申請(qǐng)補(bǔ)助。旁邊人看不慣，去給 鄭相子陽(yáng)先生提意見說(shuō)：“列御寇該算是有道的學(xué)者吧， 托相爺?shù)母Ｊa，留居鄭國(guó)，窮得那副慘樣，莫不是相爺不 關(guān)懷學(xué)者吧?”
子陽(yáng)當(dāng)即吩咐官員送小米去。小米送到家中，列子接 待官員，再三拱手拒絕。官員沒法，一袋小米又提回糧車 上。申請(qǐng)補(bǔ)助的讀書人還有好幾家，不愁送不脫。官員駕 車走了。
列子掩門入室，繼續(xù)著書。他的太太撲上來(lái)，杏眼圓 瞋，捶胸叫罵：“人家都說(shuō)俺嫁個(gè)有道的學(xué) 者，娘兒母子可享福啦。誰(shuí)指望俺一家子餓得黃皮寡瘦的 喲!上頭有大老官給你送口糧來(lái)，你倒穩(wěn)起不要。命賤呀 !活該呀!”
列子笑太太見識(shí)短，說(shuō)：“鄭相爺還不是聽人說(shuō)我家 窮嘛，你當(dāng)他真了解我嗎。旁邊人一句話，他就送小米來(lái) ，何嘗調(diào)查過(guò)呢。說(shuō)不定以后旁邊人又一句話，他就懲辦 我，同樣不調(diào)查。所以我說(shuō)，太太，咱們不能要喲?！?/p>
后來(lái)，下面造反，殺了鄭相子陽(yáng)。造反派按補(bǔ)助的名 冊(cè)揪相爺?shù)淖吖?，沒有列子。結(jié)局是這樣，列子想不到， 感到后怕呢。
吳國(guó)大軍攻入楚國(guó)，打到郢城，這是國(guó)都。楚昭王從 郢城撤退，丟了國(guó)都，北逃鄭國(guó)。郢城屠宰場(chǎng)有個(gè)宰羊匠 ，名悅，人呼屠羊悅，碰巧跟隨楚昭王逃難，一路順手牽 羊宰了，侍候楚昭王，亦如平日在郢城屠宰場(chǎng)侍候一般顧 客那樣。屠羊悅有羊宰就快活，沒羊宰就不悅。末路宰羊 ，侍候國(guó)王，不覺得亡國(guó)有什么痛苦，也不感到從龍有什 么榮幸。
后來(lái)吳國(guó)撤軍，楚昭王回楚國(guó)，駕返郢城，擺慶功宴 ，宣布凡是跟著他跑過(guò)一趟的皆是功臣，有賞。文武官員 從成的都賞了，輪到屠羊悅。眾官員鼓掌，感謝他為龍?bào)w 的營(yíng)養(yǎng)做出了輝煌的貢獻(xiàn)，叫他快出來(lái)領(lǐng)賞錢。
屠羊悅出來(lái)，對(duì)楚昭王說(shuō)：“大王丟了楚國(guó)郢城，我 也失了宰羊職業(yè)。大王駕返楚國(guó)郢城，我也恢復(fù)宰羊職業(yè) 。我的地位和待遇全都恢復(fù)了，還領(lǐng)賞錢做啥!”
楚昭王說(shuō)：“你就勉強(qiáng)收下吧?！?/p>
屠羊悅說(shuō)：“大王丟了郢城，罪不在我，我不敢請(qǐng)求 處罰。大王駕返郢城，功不在我，我不敢冒領(lǐng)賞錢。”
楚昭王說(shuō)：“那就公開表彰吧。”
屠羊悅說(shuō)：“按楚國(guó)的懲獎(jiǎng)條例，立大功，受重賞， 才夠條件公開表彰。論智力我不足以安邦定國(guó)，論勇氣我 不足以殺敵御寇。吳國(guó)敵軍攻破郢城那天，我嚇壞了，溜 出北門，根本不是有心追隨大王，當(dāng)然更談不上愛國(guó)主義 。大王不顧懲獎(jiǎng)條例，現(xiàn)在要公開表彰我，就我所知，世 界上還沒有這樣的先例喲?！?/p>
楚昭王感動(dòng)了，吩咐站在一旁的大將軍子綦，說(shuō)：“ 這個(gè)屠羊悅，地位那樣低，見識(shí)這樣高，真是難得。不公 開表彰也行，給他三公級(jí)的名譽(yù)和萬(wàn)鐘米的年薪吧。按我 的意思起草文件，以你的名義傳達(dá)執(zhí)行?！?/p>
屠羊悅在階下抗聲說(shuō)：“三公級(jí)的地位，我曉得比屠 宰場(chǎng)闊多了。萬(wàn)鐘米的待遇，我曉得比刀血錢肥多了。不 過(guò)請(qǐng)慢，我怎能貪求地位和待遇，連累咱們國(guó)王蒙上濫賞 的惡名呀!在下承擔(dān)不起，請(qǐng)放我回屠宰場(chǎng)吧。”
就這樣，屠羊悅回絕了任何恩賞。
魯國(guó)的隱士原憲，孔子的學(xué)生，家貧?？鬃觿袼龉?，他不肯。他家的院墻已倒塌，僅剩土屋一間。上無(wú)片瓦 ，覆蓋青草，沒錢賣麥秸來(lái)蓋屋。笆笆門借桑樹做門軸， 推門嘰咕響，屋內(nèi)隔成二室，夫妻各住一室。北墻嵌破甕 ，甕口做窗口。天氣冷了，窗口塞入破襖，擋西北風(fēng)。就 在這間上漏下濕的土屋內(nèi)，原憲安坐，彈琴唱歌。
魯國(guó)的顯士子貢，也是孔子的學(xué)生，家富?？鬃涌渌?口才好，會(huì)經(jīng)商。這天他穿紫襖，罩白袍，駕肥馬，乘高 車，來(lái)看望老同學(xué)原憲。小巷窄，馬車進(jìn)不去。子貢跳下 車，大聲喧嘩，呼喚原憲。原憲戴起樺皮帽，[革及]起草 拖鞋，拄杖出門迎客。
子貢嘻嘻笑，問：“老兄怎么一副病態(tài)?”
原憲頂撞說(shuō)：“在下聽說(shuō)，無(wú)財(cái)產(chǎn)謂之貧，學(xué)道理不 實(shí)踐謂之病態(tài)?，F(xiàn)今我這樣子，是貧，不是病態(tài)喲?！?/p>
子貢收斂盛氣，面有愧色，不知說(shuō)什么好。
原憲笑笑說(shuō)：“做表現(xiàn)為了迎合潮流，交朋友為了發(fā) 展黨羽，求學(xué)識(shí)為了侍候別人，辦教育為了養(yǎng)肥自己，談 仁義為了掩蓋罪惡，炫車馬為了矜夸得意，這一套我也會(huì) 的，良心不允許罷了?！?/p>
魯國(guó)的寒士曾參，也是孔子的學(xué)生，家貧。在魯國(guó)當(dāng) 過(guò)官，后來(lái)衛(wèi)國(guó)修道養(yǎng)德，重溫早年的艱苦生活。冬天他 穿麻絮長(zhǎng)襖，沒有一件像樣的罩袍。沒有罩袍，等于退出 紳士階級(jí)。臉部冷起凍瘡，瘃腫泛紅。自己去打柴挑水， 手腳磨起趼皮。春荒斷糧，三天不生火。囊空無(wú)錢，十年 不添衣。帽子戴歪了，扳正吧，系繩卻扯斷了。衣領(lǐng)敞開 了，拉攏吧，腕肘卻露出了。麻鞋縮水了，硬提吧，后跟 卻掙裂了。就這樣[革及]著鞋踏拍子，高歌《商頌》，聲 滿天地，如撞銅鐘，如敲石磐，宏亮而清脆，聽了驚心動(dòng) 魄。那凜凜的正氣啊，天子不敢命令他跪下來(lái)，國(guó)王不敢 聘任他當(dāng)顧問。
原憲和曾參的故事告訴我們，養(yǎng)志自尊的人忘卻健身 ，潔身自愛的人忘卻營(yíng)利，修道養(yǎng)德的人忘卻用智。
孔子對(duì)學(xué)生顏回說(shuō)：“顏回啦!家貧地位低，為啥不 當(dāng)官?”
顏回回答說(shuō)：“不愿意當(dāng)官。城外有農(nóng)田五十畝，天 天吃午飯，夠了。城內(nèi)有桑麻園十畝，年年穿絲麻，夠了 。家中有琴一張，弦歌自?shī)?，夠了。心頭有老師傳授的道 理，優(yōu)游自樂，夠了。啥都?jí)蛄?，不愿意?dāng)官了?！?/p>
孔子冷靜下來(lái)，反省自己，感慨說(shuō)：“你的想法真好 ，真好!我相信，知足的人不懸念于利祿，自得的人不恐 慌于失敗，養(yǎng)德的人不慚愧于低位。這三句格言我背得爛 熟，就是做不到?？匆娔阕龅搅耍疑钍芙桃婺??！?/p>
顏回短命，至命不悔。
魏國(guó)的公子牟，有領(lǐng)地在河北中山國(guó)，人稱中山公子 牟。身為貴族，欣賞莊子為人，公子牟拋棄榮華富貴，漂 泊江湖。為時(shí)既久，難堪寂寞，乃去請(qǐng)教魏國(guó)的詹先生， 一位貴生主義的學(xué)者。
公子牟說(shuō)：“身漂泊在江湖之上，心徘徊在宮闕之下 ，我該怎么辦啊?”
詹先生說(shuō)：“請(qǐng)尊重生命吧。人最寶貴的是生命。有 這個(gè)前提，回頭看名利，輕若微塵?！?/p>
公子牟說(shuō)：“道理我也曉得，可就是把握不住自己呀 ?！?/p>
詹先生說(shuō)：“把握不住，必然放縱，胡思亂想跑野馬 ，豈不徒勞精神，傷害你自己?把握不住，已經(jīng)一度受傷 ，又強(qiáng)迫自己不要放縱，那就是二度受傷了。二度受傷， 反復(fù)折騰自己，生命得不到應(yīng)有的尊重，長(zhǎng)壽顯然不可能 了?！?/p>
公子牟這樣的大國(guó)王孫，拋棄了與生俱來(lái)的榮華富貴 ，跑去隱居，浪跡江湖，棲身窯洞，比起那些布衣草鞋穿 慣了的寒士，當(dāng)然困難得多。大道遙迢，對(duì)他說(shuō)來(lái)，路還 遠(yuǎn)呢。不過(guò)我們也得承認(rèn)，他確有清高的意向，這也算是 難能可貴的吧。
孔子應(yīng)聘去楚國(guó)從政，帶一班隨員學(xué)生離開魯國(guó)，向 西南旅行，曉行夜宿八九天，經(jīng)過(guò)陳蔡兩國(guó)交界地，被民 兵誤認(rèn)為強(qiáng)盜團(tuán)伙，困在荒村，陷入絕境，斷炊七晝夜， 快餓死了。第八日晨，被準(zhǔn)許生火，熬一鍋野菜湯，不見 一顆米，大家分著喝?？鬃幽樕v，還在屋內(nèi)彈琴唱歌 。顏回蹲在門外揀擇野菜，低頭不語(yǔ)。子路和子貢在那里 閑聊。子路說(shuō)：“這些年跟老師保鏢，可倒霉啦。在咱們 魯國(guó)，受國(guó)王冷遇，他不得不辭職，一走了之。到宋國(guó)去 傳授古禮，官方不給課堂，只好在樹下演。古禮一演完， 官方叫人把樹砍了。又到衛(wèi)國(guó)演說(shuō)，被官方驅(qū)逐出境。停 過(guò)車的地方都被鏟了地皮，說(shuō)那上面有老師的腳印，所謂 劣跡。后來(lái)又去殷墟，去周都，求職不得，討乞回家?，F(xiàn) 今又被圍困在陳蔡兩國(guó)的交界地，喝野菜湯。這些年來(lái)， 殺老師未遂的刺客，被我擒拿，押送官府，無(wú)罪釋放，好 幾起了。還有更氣人的，什么混帳東西都有權(quán)來(lái)抓人，敢 把老師捆起!”子貢說(shuō)：“聽，還在彈唱。所謂君子，臉 皮就該這樣厚嗎!顏回老兄，你也太君子啦!”顏回賭氣 不理睬，到屋內(nèi)去告訴孔子。孔子推開琴，嘆息說(shuō)：“這 兩個(gè)小人喲!叫他們來(lái)，聽我訓(xùn)話?！?/p>
子路和子貢進(jìn)屋來(lái)。
子路說(shuō)：“這還不算山窮水盡了嗎，老師?”
孔子說(shuō)：“你這叫什么話!君子有道，堅(jiān)定地走下去 ，便是通，便是達(dá)。動(dòng)搖了，不走了，才算窮，才算盡。 孔丘我，你們的老師，生逢亂世，抱負(fù)仁義理想，橫遭迫 害，仍不動(dòng)搖，能說(shuō)我已山窮水盡了嗎!所以，考慮今后 該怎樣走下去，絕不意味著道路已窮盡。危險(xiǎn)逼到面前來(lái) ，也不要丟臉喪德。嚴(yán)寒來(lái)了，打霜下雪萬(wàn)木凋了，我們 才發(fā)現(xiàn)松柏的健茂。陳蔡絕境，在我看來(lái)，算有幸吧?！?/p>
訓(xùn)話完畢，孔子繼續(xù)彈琴唱歌，神態(tài)瀟灑。子路振奮 ，操起矛桿子，來(lái)一段武舞，殺聲震耳。子貢拍額頭，連 聲說(shuō)：“天啊天，原諒我不知道你的高吧。地啊地，原諒 我不知道你的厚吧?！?/p>
道家先輩人士，與孔子相比較，有些不同。不同之處 就是他們山窮水盡也好，四通八達(dá)也好，同樣快樂。他們 快樂，與窮通沒關(guān)系，既非樂于窮，亦非樂于通，他們修 道養(yǎng)德，抱負(fù)道德理想，視窮通為人生道路上的寒暑雨晴 ，很正常的循環(huán)現(xiàn)象，不放在心上。這就是為什么不愿意 即王位的許由，遁跡箕山，洗耳潁河，自得其樂。這就是 為什么代理過(guò)周天子的共伯，被廢黜后，隱居共山，處之 泰然。
舜爺爺?shù)酵砟曜屚跷唤o子州支父，給善卷，給石戶村 一位農(nóng)夫，三讓讓不脫手，急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。于是有第四讓， 讓給一位邶國(guó)友人，名叫無(wú)擇。無(wú)擇感到意外，心想：“ 怪哉!這位大老官，出身泥腳桿，不安心做莊稼，跑去投 靠堯帝，討好賣乖。討了賣了，意猶未足，還想把他受過(guò) 的污辱轉(zhuǎn)嫁給我受!在他眼里，我也是個(gè)討好賣乖的人。 天啊，羞死我啦!羞死我啦!”蒙面大哭，沒臉見人。跑 出門去，河邊找到一處清花亮色的深潭，一頭栽下去，自 沉而死。
夏朝未年，暴君桀王統(tǒng)治黃河下游，國(guó)勢(shì)危，天下亂 。商民族領(lǐng)袖成湯趁機(jī)會(huì)擴(kuò)張領(lǐng)土，割據(jù)黃河中游，秣馬礪 兵，準(zhǔn)備推翻桀王。臣弒君，下犯上，還須 社會(huì)賢達(dá)支持，才好名正言順。所以成湯扯旗造反以前， 恭請(qǐng)著名隱士卞隨先生前來(lái)商量軍政大計(jì)。
卞隨說(shuō)：“造反我外行。不要找我吧。”
成湯問：“誰(shuí)內(nèi)行?”
卞隨說(shuō)：“不了解?！?/p>
成湯又請(qǐng)務(wù)光先生，也是著名隱士，前來(lái)商量軍政大 計(jì)。
務(wù)光說(shuō)：“不要找我吧。造反我外行?！?/p>
成湯問：“誰(shuí)內(nèi)行?”
務(wù)光說(shuō)：“不了解。”
成湯說(shuō)：“有個(gè)小臣，姓伊，現(xiàn)任尹官，跑腿的，從 前是有莘氏族的家奴，擅長(zhǎng)烹調(diào)，你也認(rèn)識(shí)。這個(gè)伊尹， 你覺得怎樣?”
務(wù)光說(shuō)：“能力強(qiáng)，臉皮厚，所謂任勞任怨。其他方 面我不了解?！?/p>
成湯禮送這兩位社會(huì)賢達(dá)回山去，然后提拔久經(jīng)考驗(yàn) 的伊尹任軍師，同他商量討伐桀王，奪取天下。天下轉(zhuǎn)手 ，趕跑桀王，建立商朝。這就是儒家贊美的成湯革命。成 湯知道百姓不會(huì)馴服，提出讓王位給卞隨，利用他來(lái)收買 民心，演傀儡戲。
卞隨拒絕，說(shuō)：“大老官你討伐桀王，找我商量，顯 然認(rèn)為我也是賊。打垮桀王，你又要讓王位給我，顯然認(rèn) 為我也貪贓。生逢亂世，我已不幸，而你，一個(gè)不道德的 賊人，還要把受夠了的污辱轉(zhuǎn)嫁給我受!我受不了啦!再 也受不了啦!”于是跑到稠河，投水自沉而死。
成湯又提出讓王位給務(wù)光，說(shuō)：“智士籌謀，武士執(zhí) 行，仁士掌權(quán)，這樣才合乎自古以來(lái)的道德傳統(tǒng)呀。難道 不該你即位嗎，可敬的先生?”
務(wù)光拒絕，說(shuō)：“造反廢掉國(guó)王，不義!打仗屠殺人 民，不仁!士兵冒險(xiǎn)犧牲，長(zhǎng)官坐享富貴，不廉!我記得 格言說(shuō)過(guò)，不干凈的俸錢領(lǐng)不得，不道德的國(guó)土住不得。 何況是王位，那還坐得嗎!這樣活下去，我受不了啦!再 也受不了啦!”于是跑到盧溝，背負(fù)大石，涉水自沉而死 。
商朝未年，暴君紂王統(tǒng)治黃河流域，國(guó)勢(shì)危，天下亂 。周民族領(lǐng)袖武王趁機(jī)會(huì)擴(kuò)張領(lǐng)土，割據(jù)關(guān)西平原，秣馬 礪兵，準(zhǔn)備推翻紂王。臣弒君，下犯上，還須社會(huì)賢 達(dá)支持，才好名正言順。所以武王扯旗造反以前，散布信 息，招納各路頭面人物，壯大聲勢(shì)。信息傳到遼西的孤竹 國(guó)，添醋加油，非常動(dòng)聽。孤竹國(guó)有隱士兄弟二人，伯夷 和叔齊，聽了睡不著。伯夷說(shuō)：“那信息也許是真的吧。 關(guān)西民風(fēng)淳樸，很可能出圣人?！笔妪R說(shuō)：“西方既然有 王道樂土了，咱們?nèi)ネ犊堪?。是真是假，總得親自看看才 好評(píng)判?！?/p>
伯夷叔齊兄弟備足一個(gè)月的炒米，向西旅行，渡盧溝 ，再向南，涉漳河，到首都朝歌城。入城目睹了病態(tài)的繁 榮。那么多官馬商車，酒館妓寮，歌臺(tái)舞榭，流氓竊賊， 令隱士惡心，令寒士哭泣。溯黃河而西行，混入逃荒的饑 民群，直抵函關(guān)。翻山渡澗，繞過(guò)邊境檢查站，進(jìn)入平原 。所謂王道樂土，同樣路有餓浮，而且村村都在點(diǎn)兵，像 要公開造反，令人失望。兩千里的跋涉結(jié)束于周民族的政 治中心，歧山南麓的歧陽(yáng)鎮(zhèn)。來(lái)都來(lái)了，回不去了，且往 難民收容所報(bào)到吧。
住在收容所，伯夷叔齊泄漏了自己的身份。武王聽所 長(zhǎng)報(bào)告說(shuō)是孤竹國(guó)的王子，便派叔叔姬旦，就是周公，前 去接見。周公要他倆代表孤竹國(guó)，而不是以隱士的身份， 贊助討伐紂王。周公宣布雙方盟約。有優(yōu)待他倆的條款， 文曰：“年俸提兩級(jí)。官階授一品?！泵思s文本當(dāng)場(chǎng)灑浸 牛血，埋在盟臺(tái)底下，以示鄭重。
儀式結(jié)束，伯夷叔齊瞠目對(duì)視，覺得太滑稽，忍不住 笑了。伯夷說(shuō)：“嘿，這就怪啦!這不是咱們心目中的圣 道嗎!從前炎帝，那個(gè)神農(nóng)氏族老酋長(zhǎng)，治理天下，冬至 祭天，夏至祭地，春分祭日，秋分祭月，重視態(tài)度虔誠(chéng)， 從不求神賜福，更不會(huì)求神保佑造反成功。炎帝待人，強(qiáng) 調(diào)老實(shí)服管，此外一無(wú)所求，更不會(huì)村村點(diǎn)兵擾百姓了。 現(xiàn)存體制出了問題，他樂意加以修正，而不是徹底推翻。 現(xiàn)存秩序出了問題，他樂意加以整頓，而不是堅(jiān)決砸爛。 他不希望別人垮臺(tái)，自己好奪權(quán)。他不希望別人低劣，自 己顯能干。他不希望時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，自己飛上天。現(xiàn)今周家看 見商朝國(guó)勢(shì)危了天下亂了，就趕快建設(shè)自己的體制，就加 緊鞏固自己的秩序，想造反，坐江山。他們崇尚陰謀，賄 賂商朝的官員。他們憑藉刀槍，保住自己的威嚴(yán)。他們招 納各路頭面人物，宰牛結(jié)盟，表示說(shuō)話算數(shù)。他們大做其 高姿態(tài)，取悅?cè)罕姟Ｋ麄兇蟠蚱溆懛?zhàn)，撈獲利益。這是 用叛亂取代暴虐喲!”叔齊說(shuō)：“哥哥，咱們不是聽老師 講過(guò)嗎，從前的讀書人，世道好了勇于服務(wù)，世道壞了恥 于茍安。現(xiàn)今天下黑暗，哪有王道樂土讓咱們?nèi)シ?wù)喲! 周家既然道德衰敗，投靠他們，玷污自己，倒不如逃走， 保自身清白?！庇谑切值芏送砩咸映隽似珀?yáng)鎮(zhèn)，穿過(guò)關(guān) 西平原，混出函關(guān)，偷渡黃河，到風(fēng)陵渡，北去首陽(yáng)山， 餓死在山上。
伯夷叔齊這一類人，就算富貴送上門來(lái)，也不會(huì)伸手 去拿的。品德高尚，行為古怪，不在乎別人怎樣說(shuō)，只愛 惜自己的選擇，終身不做亂世幫兇，兩位隱士的大節(jié)，就 是這樣吧。
二十九、雜篇·盜跖
【原文】
孔子與柳下季為友，柳下季之弟名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行 天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅(qū)人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧 父母兄弟，不祭先祖。所過(guò)之邑，大國(guó)守城，小國(guó)入保，萬(wàn)民苦之。 孔子謂柳下季曰：“夫?yàn)槿烁刚?，必能詔其子;為人兄者，必能教其 弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無(wú)貴父子兄弟之親矣。今先 生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞 之。丘請(qǐng)為先生往說(shuō)之?！绷录驹唬骸跋壬詾槿烁刚弑啬茉t其子 ，為人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生 之辯，將奈之何哉?且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風(fēng)，強(qiáng)足以距 敵，辯足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必?zé)o 往。”孔子不聽，顏回為馭，子貢為右，往見盜跖。
盜跖乃方休卒徒大山之陽(yáng)，膾人肝而囗(左“饣”右“甫”音bu 3)之?？鬃酉萝嚩?，見謁者曰：“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再 拜謁者?！敝]者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，發(fā)上指冠，曰：“ 此夫魯國(guó)之巧偽人孔丘非邪?為我告之：爾作言造語(yǔ)，妄稱文、武， 冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說(shuō)，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓 舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不反其本，妄作孝弟，而 僥幸于封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸!不然，我將以子肝益 晝囗(左“饣”右“甫”)之膳?！?/span>
孔子復(fù)通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下?！敝]者復(fù)通。盜跖曰： 使來(lái)前!”孔子趨而進(jìn)，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足 ，案劍囗(左“目”右“真”)目，聲如乳虎，曰：“丘來(lái)前!若所 言順吾意則生，逆吾心則死?！?/span>
孔子曰：“丘聞之，凡天下有三德：生而長(zhǎng)大，美好無(wú)雙，少長(zhǎng)貴 賤見而皆說(shuō)之，此上德也;知維天地，能辯諸物，此中德也;勇悍果 敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將 軍兼此三者，身長(zhǎng)八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中 黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請(qǐng)南使 吳越，北使齊魯，東使宋衛(wèi)，西使晉楚，使為將軍造大城數(shù)百里，立 數(shù)十萬(wàn)戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養(yǎng)昆弟， 共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也?！?/span>
盜跖大怒曰：“丘來(lái)前!夫可規(guī)以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之 謂耳。今長(zhǎng)大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也，丘雖不吾譽(yù) ，吾獨(dú)不自知邪?且吾聞之，好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。今丘告我 以大城眾民，是欲規(guī)我以利而恒民畜我也，安可久長(zhǎng)也!城之大者， 莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無(wú)置錐之地;湯、武立為天子， 而后世絕滅。非以其利大故邪?且吾聞之，古者禽獸多而人少，于是 民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰'有巢氏之民’。 古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰'知生之民’。神 農(nóng)之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處， 耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心。此至德之隆也。然而黃帝不能致德 ，與蚩由戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主， 武王殺紂。自是之后，以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡。湯、武以來(lái)，皆亂人之 徒也。今子修文、武之道，掌天下之辯，以教后世?？p衣淺帶，矯言 偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉。盜莫大于子，天下何故不謂 子為盜丘，而乃謂我為盜跖?子以甘辭說(shuō)子路而使從之。使子路去其 危冠，解其長(zhǎng)劍，而受教于子。天下皆曰∶'孔丘能止暴禁非。’， 其卒之也，子路欲殺衛(wèi)君而事不成，身菹于衛(wèi)東門之上，是子教之不 至也。子自謂才士圣人邪，則再逐于魯，削跡于衛(wèi)，窮于齊，圍于陳 蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上無(wú)以為身，下無(wú)以為人。 子之道豈足貴邪?世之所高，莫若黃帝。黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)于涿 鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂 ，文王拘囗(“美”字以“久”代“大”音you3)里。此六子者 ，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強(qiáng)反其情性，其行乃甚可羞 也。世之所謂賢士：伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于 首陽(yáng)之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽， 負(fù)石自投于河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文 公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期于梁下，女子不 來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無(wú)異于磔犬流豕、操瓢而乞 者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比 干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為 天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說(shuō)我者 ，若告我以鬼事，則我不能知也;若告我以人事者，不過(guò)此矣，皆吾 所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志 氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中 開口而笑者，一月之中不過(guò)四五日而已矣。天與地?zé)o窮，人死者有時(shí) 。操有時(shí)之具，而托于無(wú)窮之間，忽然無(wú)異騏驥之馳過(guò)隙也。不能說(shuō) 其志意、養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。亟 去走歸，無(wú)復(fù)言之!子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也 ，奚足論哉!”
孔子再拜趨走，出門上車，執(zhí)轡三失，目芒然無(wú)見，色若死灰，據(jù) 軾低頭，不能出氣。
歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然，數(shù)日不見， 車馬有行色，得微往見跖邪?”孔子仰天而嘆曰：“然!”柳下季曰 ：“跖得無(wú)逆汝意若前乎?”孔子曰：“然。丘所謂無(wú)病而自灸也。 疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉!”
子張問于滿茍得曰：“盍不為行?無(wú)行則不信，不信則不任，不任 則不利。故觀之名，計(jì)之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則 夫士之為行，不可一日不為乎!”滿茍得曰：“無(wú)恥者富，多信者顯 。夫名利之大者，幾在無(wú)恥而信。故觀之名，計(jì)之利，而信真是也。 若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎!”子張?jiān)唬骸拔粽?桀、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰：'汝行如桀、紂?！瘎t有 怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰 相曰'子行如仲尼、墨翟?！瘎t變?nèi)菀咨?，稱不足者，士誠(chéng)貴也。故 勢(shì)為天子，未必貴也;窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡 ?！睗M茍得曰：“小盜者拘，大盜者為諸侯。諸侯之門，義士存焉。 昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣;田成子常殺君竊國(guó)，而孔子受 幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰(zhàn)于胸中也，不亦拂乎! 故《書》曰：'孰惡孰美，成者為首，不成者為尾?！弊訌?jiān)唬骸?子不為行，即將疏戚無(wú)倫，貴賤無(wú)義，長(zhǎng)幼無(wú)序。五紀(jì)六位，將何以 為別乎?”滿茍得曰：“堯殺長(zhǎng)子，舜流母弟，疏戚有倫乎?湯放桀 ，武王殺紂，貴賤有義乎?王季為適，周公殺兄，長(zhǎng)幼有序乎?儒者 偽辭，墨子兼愛，五紀(jì)六位，將有別乎?且子正為名，我正為利。名 利之實(shí)，不順于理，不監(jiān)于道。吾日與子訟于無(wú)約，曰'小人殉財(cái)， 君子殉名，其所以變其情、易其性則異矣;乃至于棄其所為而殉其所 不為則一也?！试唬簾o(wú)為小人，反殉而天;無(wú)為君子，從天之理。 若枉若直，相而天極。面觀四方，與時(shí)消息。若是若非，執(zhí)而圓機(jī)。 獨(dú)成而意，與道徘徊。無(wú)轉(zhuǎn)而行，無(wú)成而義，將失而所為。無(wú)赴而富 ，無(wú)殉而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也;直躬證父 ，尾生溺死，信之患也;鮑子立干，申子不自理，廉之害也;孔子不 見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳、下世之所語(yǔ)以為士者 ，正其言，必其行，故服其殃、離其患也?！?/span>
無(wú)足問于知和曰：“人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則 下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長(zhǎng)生安體樂意之道也。今子獨(dú)無(wú) 意焉，知不足邪?意知而力不能行邪?故推正不妄邪?”知和曰：“ 今夫此人，以為與己同時(shí)而生，同鄉(xiāng)而處者，以為夫絕俗過(guò)世之士焉 ，是專無(wú)主正，所以覽古今之時(shí)、是非之分也。與俗化世，去至重， 棄至尊，以為其所為也。此其所以論長(zhǎng)生安體樂意之道，不亦遠(yuǎn)乎! 慘怛之疾，恬愉之安，不監(jiān)于體;怵惕之恐，欣欣之喜，不監(jiān)于心。 知為為而不知所以為。是以貴為天子，富有天下，而不免于患也?！?無(wú)足曰：“夫富之于人，無(wú)所不利。窮美究勢(shì)，至人之所不得逮，賢 人之所不能及。俠人之勇力而以為威強(qiáng)，秉人之知謀以為明察，因人 之德以為賢良，非享國(guó)而嚴(yán)若君父。且夫聲色滋味權(quán)勢(shì)之于人，心不 待學(xué)而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也 。天下雖非我，孰能辭之!”知和曰：“知者之為，故動(dòng)以百姓，不 違其度，是以足而不爭(zhēng)，無(wú)以為故不求。不足故求之，爭(zhēng)四處而不自 以為貪;有余故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實(shí)，非以迫外也 ，反監(jiān)之度。勢(shì)為天子，而不以貴驕人;富有天下，而不以財(cái)戲人。 計(jì)其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽(yù)也。堯、 舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生;善卷、許由得帝而不受，非 虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利、辭其害，而天下稱賢焉，則可 以有之，彼非以興名譽(yù)也。”無(wú)足曰：“必持其名，苦體絕甘，約養(yǎng) 以持生，則亦久病長(zhǎng)厄而不死者也?！敝驮唬骸捌綖楦?，有余為害 者，物莫不然，而財(cái)其甚者也。今富人，耳營(yíng)鐘鼓管囗(上“竹”下 “龠”音yue4)之聲，口愜于芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其 業(yè)，可謂亂矣;囗(左“亻”右“亥”音gai1)溺于馮氣，若負(fù) 重行而上阪，可謂苦矣;貪財(cái)而取慰，貪?rùn)?quán)而取竭，靜居則溺，體澤 則馮，可謂疾矣;為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍， 可謂辱矣;財(cái)積而無(wú)用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂 憂矣;內(nèi)則疑劫請(qǐng)之賊，外則畏寇盜之害，內(nèi)周樓疏，外不敢獨(dú)行， 可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察。及其患至，求 盡性竭財(cái)單以反一日之無(wú)故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則 不得。繚意絕體而爭(zhēng)此，不亦惑乎!”
【譯文】
魯國(guó)的大賢，孔子的朋友，姓展名禽，有賢德事跡留 在《論語(yǔ)》書中，深受孔子敬重。展家的宅院門前，古柳 濃蔭，所以鄉(xiāng)人稱展禽為柳下先生。展禽排行老四，按照 伯仲叔季長(zhǎng)幼序列，社會(huì)上又稱他為柳下季先生，也就是 四先生。他的幺弟柳下跖，自幼桀騖不馴，長(zhǎng)大投奔山寨 ，造反為王，廢掉展姓，同家族劃清界限，取名盜跖，表 明以盜為榮，含有挑戰(zhàn)意味。
盜跖統(tǒng)率九千兵丁打流寇戰(zhàn)，橫掃天下，沖擊諸侯各 國(guó)。齊國(guó)最富，受害最重。盜跖的流寇戰(zhàn)一打來(lái)，趕跑官 軍和民兵，接著就推墻壁，搗門戶，搜財(cái)物，拖牛馬，抓 少婦和少女，先奸后賣。盜跖貪得無(wú)厭，小金庫(kù)很可觀。 心腸又狠，不但六親不認(rèn)，到年終連祖先也不祭祀。聽說(shuō) 盜跖打來(lái)了，大國(guó)的軍隊(duì)趕快爬上城墻，打保衛(wèi)戰(zhàn)，小國(guó) 的軍隊(duì)趕快躲入碉堡，作縮頭龜。可憐百姓，坐困家中受 苦受難，離鄉(xiāng)背井受難受苦，都一樣呢。
孔子在魯國(guó)辦大學(xué)，雖然無(wú)官一身輕了，還是覺得匹 夫有責(zé)，聽說(shuō)盜跖犯境，便去找大賢柳下季談話，說(shuō)：“ 當(dāng)父親的總能命令兒子吧。當(dāng)哥哥的總能教訓(xùn)弟弟吧。如 果有一天，父親都不能命令兒子了，哥哥都不能教訓(xùn)弟弟 了，那么父子兄弟之間還有什么親情可言!人倫關(guān)系還有 什么價(jià)值可言!先生，你哪，當(dāng)代的大賢喲，魯國(guó)的能人 喲，幺弟是盜跖，危害天下各國(guó)，包括咱們魯國(guó)禮義之邦 ，而你，居然放縱不管，不去教訓(xùn)教訓(xùn)!老實(shí)說(shuō)，我替你 臉紅。這樣吧，我代表你去教訓(xùn)他一頓?！?/p>
柳下季說(shuō)：“先生說(shuō)的也是，當(dāng)父親的總能命令兒子 吧，當(dāng)哥哥的總能教訓(xùn)弟弟吧。如果子不認(rèn)父，弟不認(rèn)兄 ，拒絕聽從父兄的命令和教訓(xùn)，怕你再會(huì)說(shuō)，也拿他沒法 。俺家那個(gè)不肖子弟，唉，那個(gè)跖老幺，說(shuō)到他的為人， 可厲害啦!他那心思如噴泉，詭詐無(wú)窮。他那意志如暴風(fēng) ，猛烈可怖。武藝高強(qiáng)，能把官軍打得雞飛狗跳。文才雄 辯，能把錯(cuò)誤說(shuō)成天經(jīng)地義。貓毛抹順了，他就高興。馬 屁拍反了，他就大怒。性情急躁，出口傷人，千萬(wàn)去不得 ，我的好先生!”
孔子不信邪，拂袖而去。于是吩咐收拾行李，喂馬備 車，顏回坐在前面任駕駛，子貢坐在右邊當(dāng)保鏢，啟程去 見盜跖。
盜跖那時(shí)駐扎泰山南麓。隊(duì)伍正在休整期間。午飯打 牙祭，弟兄們十人一火，大嚼其炒人肝。營(yíng)地油香撲鼻， 歡聲動(dòng)地。
孔子下車，子貢緊跟。崗兵押著他倆去見司令部聯(lián)絡(luò) 官?？鬃幼饕拘卸Y。聯(lián)絡(luò)官抱拳答禮。
孔子說(shuō)：“在下魯國(guó)孔丘，久聞將軍大名。聯(lián)絡(luò)官， 拜托啦?！闭f(shuō)完又作揖再行禮。聯(lián)絡(luò)官再抱拳，心頭想笑 。
聯(lián)絡(luò)官進(jìn)去稟報(bào)了。盜跖聽完，大怒，眼瞪寒光，頭 發(fā)差點(diǎn)沖翻帽子，說(shuō)：“這家伙，不就是魯國(guó)油滑的偽君 子，唔，那個(gè)孔丘嘛!快去替我警告他，就說(shuō)：'你這花 言巧語(yǔ)的家伙，胡謅什么文王仁武王義!你頭戴替花帽， 好像頂著一堆柴，你腰纏死牛革，好像肋骨露出來(lái)。我的 奶奶喲，丑得要命呀!你那鳥嘴也不閉閉，放不完的屁! 不耕不鋤你白吃飯!不織不縫你白穿衣!還要翻響嘴皮， 彈奏舌頭，提倡這個(gè)，反對(duì)那個(gè)，無(wú)故挑起是非，欺哄各 國(guó)諸侯，煽惑天下書生，讓大家迷失方向忘了本!什么子 教父啦弟敬兄啦，你搞這一套無(wú)非是為了升官發(fā)財(cái)，說(shuō)不 定還能撈個(gè)侯爵呢。你的罪大，從重從嚴(yán)，該判極刑!馬 上滾回去!否則宰了你，午餐席上我又添一盤炒孔肝啦! ’對(duì)，這就是我對(duì)他的警告?？烊バ?”
聯(lián)絡(luò)官跑步去宣布了。孔子聽完，要求聯(lián)絡(luò)官再進(jìn)去 稟報(bào)，說(shuō)：“我剛從柳下季那里來(lái)。請(qǐng)關(guān)照令兄的面子， 給我一個(gè)拜見足下的機(jī)會(huì)吧?！?/p>
聯(lián)絡(luò)官再稟報(bào)。盜跖下令：“押他進(jìn)來(lái)?！?/p>
孔子碎步小心進(jìn)去，走近席前又退卻幾步，表示恭敬 。然后一再的向盜跖作揖行禮。
盜跖還在發(fā)怒，兩腿叉開站著，瞪眼按劍，惡吼聲就 像護(hù)幼患的母虎：“站近前來(lái)，孔丘!順著說(shuō)，饒你命， 反起說(shuō)，要你死!”
孔子說(shuō)：“我聽人講，偉人可分三品。身軀高大，儀 容俊美，人人見了敬愛，這是上品。上知天文，下識(shí)地理 ，各個(gè)方面精通，這是中品。勇猛剛強(qiáng)，敢闖敢干，能帶 隊(duì)伍作戰(zhàn)，這是下品。上中下三品占一品，便夠資格坐天 下了。將軍，這三品你占齊了，中下兩品不必說(shuō)了，單說(shuō) 上品。將軍身高一米九，神采奕奕，滿臉紅光，丹砂唇， 珠貝齒，宏亮的男低音。如此有魅力，可惜啦可惜，取名 曰盜跖。在下聽了也替將軍感到遺憾，覺得這個(gè)名稱沒法 接受。將軍有心派我聽差跑腿，在下請(qǐng)求為將軍辦外交， 南下吳越，北上齊魯，西到宋衛(wèi)，再西遠(yuǎn)抵晉楚，同各國(guó) 訂盟約，推將軍做盟長(zhǎng)。然后要求所有盟國(guó)援助人力物力 ，建筑大城市，環(huán)城數(shù)百里，未來(lái)的國(guó)者隊(duì)至于中等城市 ，戶口上萬(wàn)家的，也建數(shù)十個(gè)吧。城市有了，各國(guó)正式承 認(rèn)將軍享有開國(guó)資格，堂堂正正稱王，同吳王越王齊王魯 王宋王衛(wèi)王晉王楚王平起平坐，哪點(diǎn)不好!然后將軍發(fā)表 和平宣言，號(hào)召各國(guó)裁軍，國(guó)際關(guān)系必須排除軍事沖突。 于是天下更新，世界大同。國(guó)事弄妥善了，還得料理家事 ，恢復(fù)將軍姓氏，收養(yǎng)哥哥弟弟，來(lái)年清明節(jié)一起上祖墳 ，以告慰先人的亡靈，以光大柳下的門風(fēng)，這才像樣。就 將軍個(gè)人而言，此乃希圣賢的表現(xiàn)。就天下百姓而言，此 乃如饑如渴的要求?！?/p>
盜跖火冒三丈，頓腳叫喊：“再站近些，你聽清楚! 用利益引誘啦用言語(yǔ)勸說(shuō)啦這一套只能拿去對(duì)付百姓， 那幫蠢貨!休想拿來(lái)對(duì)付我!高大俊美有魅力，人人見 了人人愛，是俺爹娘遺傳基因特別優(yōu)秀。老子天天照鏡 子，自我感覺好極了，要你孔丘來(lái)提醒?唔?你聽人講 三品，我也聽人講，只兩句：當(dāng)面阿諛，背后捅刀。我 看你正是這種人!大中城市啦戶口百萬(wàn)啦能長(zhǎng)久嗎?你 是在利誘我，把我當(dāng)成尋常百姓對(duì)付。城市大總不及天 下大吧?堯舜擁有天下，子孫寸土俱無(wú)。湯王開創(chuàng)商朝， 武王開創(chuàng)周朝，后代絕滅。這不是貪大的下場(chǎng)?”
孔子低頭不答，因?yàn)槟鞘鞘聦?shí)。
盜跖又說(shuō)：“我還聽人講呢，遠(yuǎn)古時(shí)代，人煙稀少禽 獸多，百姓避猛獸，住家大樹上，白晝拾橡子，黑夜睡 樹巢，所以自稱有巢氏族成員。他們尚未發(fā)明衣服，終 年裸體，夏打柴，冬烤火，所以又被后世叫作求生的學(xué) 習(xí)者。炎帝神農(nóng)時(shí)代，有耕稼了，百姓仍然天真，睡得 香甜，做得緩慢，認(rèn)母系的血緣，沒有父系家長(zhǎng)觀念，同 糜鹿做朋友，互不觸犯，自耕自食，自織自穿，不存在 害人的壞心眼。那是至德之世，理想光輝的頂點(diǎn)?？珊?黃帝軒轅，背叛至德傳統(tǒng)，挑起涿鹿大戰(zhàn)，絕滅蚩尤氏 族，流血百里，還說(shuō)什么文明殺野蠻!后來(lái)堯舜時(shí)代，設(shè) 置百官，制造麻煩。再后來(lái)，湯王革命趕桀王，武王革 命殺紂王，以暴易暴，哪有是非可言!從那時(shí)起，強(qiáng)壓 弱，大欺小，天下糜爛。湯武以來(lái)所謂的政治家，全是 叛匪，專搞暴亂!”
孔子一驚，想要抗辯又不敢，只好忍氣吞聲地讓盜 跖糟蹋圣賢。
盜跖談鋒一轉(zhuǎn)，戟指孔子鼻梁，隨罵：“你這家伙， 自幼進(jìn)修文王武王仁義之道，現(xiàn)今做了天下學(xué)閥，把持 社會(huì)輿論，教唆后生。瞧你，儒袍蓬蓬寬，紳帶纖纖長(zhǎng)， 到處唱高調(diào)，裝模又作樣，給各國(guó)的君王大灌其迷魂湯， 不過(guò)是為了升官發(fā)財(cái)，入伙分贓。你喲，你才是當(dāng)代的 頭號(hào)賊王!不叫你盜丘，而叫我盜跖，如此輿論未免太 荒唐!”
孔子哭笑不得，作莫可奈何狀。
盜跖又說(shuō)：“咱們擺事實(shí)講道理。你用甜言蜜語(yǔ)誘騙 子路，要他改行，不做俠客而做儒生。那傻小子被你馴 化，摘掉歪帽，扔掉長(zhǎng)劍，做了你的乖乖學(xué)生。于是社 會(huì)上傳說(shuō)你了不得，能化暴徒為良徒啦能化消極為積極 啦，官方封你做思想工作的模范。后來(lái)呢，那傻小子在 衛(wèi)國(guó)搞政變，刺殺國(guó)王不成，自身卻在國(guó)都東門外被剁 成肉渣。子路落得如此悲慘下場(chǎng)，一條命都保不住，還 為社會(huì)所不齒，是你教唆的結(jié)果。什么思想工作模范，假 的!你的教育失敗啦!你還在吹自己是圣賢嗎?你在自 己的父母之邦魯國(guó)，受官方冷遇，兩次被迫辭職，一走 了之。你到衛(wèi)國(guó)演說(shuō)，又被驅(qū)逐出境，腳印被當(dāng)作劣跡 給鏟了地皮。去殷墟，去周都，求職不得，討乞回家。前 不久聽說(shuō)你，哈哈，被圍困在陳蔡兩國(guó)交界的荒村中，斷 炊七晝夜，差一點(diǎn)餓死?？梢娔阕咭宦访挂宦罚斓紫?找不到你的落腳處。請(qǐng)問到底值幾個(gè)錢，你的道路?唔? ”
孔子氣得吹胡須，無(wú)話可說(shuō)。
盜跖感到滿意，笑笑說(shuō)：“我不想罵你了。咱們談?wù)?古人吧。世俗最崇拜的偉人，我想該是軒轅黃帝?？墒?黃帝背叛至德傳統(tǒng)，挑起涿鹿大戰(zhàn)，流血百里，夠缺德 啦。堯帝，殺掉太子丹朱，不慈。舜帝，趕走老父瞽叟， 不孝。禹王，治水受濕，病成偏癱，不智。湯王武王，以 叛臣的身份討伐桀王紂王，不忠。這六個(gè)家伙，用世俗 的眼光看，全是光輝形象。仔細(xì)推求，便會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)個(gè)皆 是權(quán)迷，被利欲扭歪了自己的性情，他們的行為太不要 臉了!世俗最尊敬的賢士，我想該是伯夷叔齊?？墒撬?倆兄弟互相兼讓王位，為這樣一樁小事情，不惜逃離自 家的孤竹國(guó)，餓死首陽(yáng)山，曝尸不埋，留給豬拉狗扯，何 苦!鮑焦，為了不踩非正義的國(guó)土，便爬到樹上住，又 為了不吃非廉潔的野果，便抱著樹干餓成僵尸，未免清 高過(guò)分，可笑。申徒狄，給官方提意見碰釘子，便背負(fù) 大石頭跳黃河，舍身喂魚喂鱉，未免悲壯過(guò)分，可笑。介 子推，忠仆喲，為了給晉文公補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，便割下大腿肉 清燉紅燒，晉文公掌權(quán)后疏遠(yuǎn)了他，便發(fā)怒鉆樹林讓火 燒死，未免老實(shí)過(guò)分，可笑。尾生，約女友大橋下幽會(huì)， 女友失約，洪水來(lái)了，還不上岸逃命，竟然抱著橋柱溺 死，未免純情過(guò)分，可笑。這六個(gè)家伙，好比祭風(fēng)神砸 死一條狗，好比祭水神淹死一頭豬，好比大路旁倒斃一 個(gè)端破碗的乞丐，死得毫無(wú)價(jià)值。他們顧臉不顧命，忘 本，不想想父母養(yǎng)育操多少心，硬是活得不耐煩啦。世 俗最稱贊的忠臣，我想該是比干和伍子胥?？墒潜雀杀?紂王開膛挖心，子胥被吳王裝袋沉水。忠臣不得好死，為 天下有識(shí)者所哂笑?？偠灾?，從遠(yuǎn)古黃帝起，到近代 伍子胥，這些所謂偉人，所謂堅(jiān)士，所謂忠臣，我看一 錢不值!孔丘，你若找我談鬼，我愿洗耳恭聽，我不懂 嘛。你若找我談人事，對(duì)不起，你懂的，我全懂。請(qǐng)免 開尊口吧。”
孔子終于認(rèn)輸，不想再費(fèi)唇舌?；仡^瞥見保鏢子貢 在門外比手勢(shì)，催他打道回府。
盜跖說(shuō)：“現(xiàn)在該對(duì)你進(jìn)行一點(diǎn)正面教育啦。聽著， 什么是人類的本性。眼睛需要色彩的享受，耳朵需要音 樂的享受，嘴巴需要飲饌的享受，心靈需要滿足的享受， 這些皆是人類的本性。人嘛，充其量活百歲，這是高壽， 活八十呢中壽，活六十呢低壽，再低些呢短壽，再短些 呢便是夭折啦。人生幾十年，算算吧，除了疫病瘠癆，腰 疼腿痛，精神欠佳，吊喪送死，憂心愁腸，遇禍落難，每 個(gè)月有幾天開口哈哈笑啊?至多四五天而已。宇宙永恒， 人生有限。生限一到，都得去死。有限的人生，被夾在 無(wú)限的歲月里，那樣短暫?jiǎn)眩帽妊劬愔T縫覷外面 的奔馬，一閃而過(guò)。人啊人，你還不玩他個(gè)舒心展意，你 還不活他個(gè)滿七上八，那才是不懂道理的糊涂蟲喲!你 的那些嚕蘇，在我聽來(lái)盡是廢話。去去去，快回去。以 后別再來(lái)鼓吹啦。你那一套主義，教人東奔西走求名謀 利，騙人的假貨喲，無(wú)助于本性的保全，哪有討論價(jià)值! ”
孔子一再的作揖行禮，碎步小心退出。司令部門口， 孔車登車時(shí)，拉不穩(wěn)綏繩，三次踩滑，差點(diǎn)跌倒。子貢 扶他登車坐定，他仍覺得頭暈眼眩，視景模糊，不得不 抓緊座前的橫杠，以免墜車。子貢見他面無(wú)人色，呼吸 困難，知道這是情緒性的貧血癥狀，給他服了兩粒暈車 丸藥。歸途，孔子很少談話，絕無(wú)藹然仁者的笑容?；?到國(guó)都東門外，路遇柳下季?？鬃幽翘煺f(shuō)過(guò)代表他去教 訓(xùn)盜跖的呢。
柳下季說(shuō)：“又是幾天不見面啦。車馬風(fēng)塵仆仆的喲 ，莫不是去見了俺家那個(gè)跖老幺吧?”
孔子仰天嘆氣，吹動(dòng)胡須，說(shuō)：“是?！?/p>
柳下季說(shuō)：“那天我提醒你去不得，你偏偏要去。我 估計(jì)不錯(cuò)吧，他出口傷害你?”
孔子說(shuō)：“你估計(jì)對(duì)了。別人病急亂投醫(yī)，我是無(wú)病 亂吃藥，太糊涂啦。我跑到山洞去給老虎理發(fā)，胡須編 兩條小辮子，把他梳理成文明人。嘿，差點(diǎn)給山大王打 了牙祭!”
子張是孔子的學(xué)生，去找滿茍得先生辯論。滿茍得 是化名。儒家反對(duì)茍且得財(cái)，說(shuō)那不義。滿先生有意向 儒家挑戰(zhàn)，故名茍得。下面是子張與滿茍得的辯論記錄。
子張說(shuō)：“怎么你不注意德行的修養(yǎng)呢?你要曉得， 行為缺德，得不到上司的信任。得不到上司的信任，官 運(yùn)很難亨通。官運(yùn)很難亨通，名利從何而來(lái)。所以，哪 怕看在名利份上，也該承認(rèn)義行真好，茍得不好。讀書 人風(fēng)格高，瞧不起名利，但求無(wú)愧于心，也該時(shí)時(shí)注意 德行的修養(yǎng)啊?！?/p>
茍得說(shuō)：“不要臉的發(fā)財(cái)，會(huì)吹牛的出名。富得冒油 的，紅得發(fā)紫的，你去調(diào)查吧，十有九個(gè)是最不要臉的 吹牛大王。所以，看在名利份上，就會(huì)承認(rèn)不要臉好，吹 牛更好。讀書人風(fēng)格高，瞧不起名利，但求無(wú)愧于心，就 該注意在日常實(shí)踐中保持天真的本性啊?！?/p>
子張說(shuō)：“富貴，我不看重。古代暴君桀王紂王，富 有天下，貴為天子，到頂點(diǎn)了。試去責(zé)備奴仆，罵他形 同桀紂，他會(huì)羞愧，心頭不服。由此可見，不義的富貴， 小人都瞧不起，何況君子。當(dāng)代賢士孔丘墨翟，一是我 們?nèi)寮业拇髱?，一是他們墨家的巨子，都窮得像平民。試 去恭維相爺，頌他德比孔墨，他會(huì)滿臉春風(fēng)，收起威嚴(yán)， 連聲說(shuō)不敢當(dāng)不敢當(dāng)。由此可見，高義的貧窮，君子都 敬仰。所以說(shuō)呢，[火亙](讀選)赫如天子未必高貴，貧 窮如平民未必低賤。衡量一個(gè)人的貴賤，要看德行好壞?！?/p>
茍得說(shuō)：“所謂德行，仁義罷了?，F(xiàn)代社會(huì)，偷了財(cái) 物，國(guó)家拘留;偷了國(guó)家，金殿封侯。諸侯深宅大院，坐 在廳堂高談仁義。普天下的仁義都叼在他們嘴上呢。你 看那齊桓公，名小白，諸侯的盟長(zhǎng)喲，殺哥哥，奸嫂嫂， 太仁義啦。誰(shuí)去侍候齊桓公呢?賢臣管仲，你們?nèi)寮依?他做了先驅(qū)。你看那田成子，齊國(guó)的大夫喲，殺簡(jiǎn)公，盜 齊國(guó)，太仁義啦。誰(shuí)去領(lǐng)田成子的賞錢呢?賢人孔丘，你 們?nèi)寮姨隽舜髱?。談起德行?lái)，你們唱高調(diào)，鄙視 齊桓公，譴責(zé)田成子，罵茍得不好。做起事情來(lái)，你們 講實(shí)惠，屈服齊桓公，跪謝田成子，比茍得更茍得。說(shuō) 的做的不一致，思想斗爭(zhēng)很痛苦，矛盾怎樣統(tǒng)一呀!你 還談什么德行的好壞?有一本古書說(shuō)：夸什么好?罵什 么壞?成功的痞子變光彩，失敗的君子變無(wú)賴。誰(shuí)好誰(shuí) 壞，根本不存在!”
子張說(shuō)：“你不注意德行的修養(yǎng)，勢(shì)必導(dǎo)致倫理的紊 亂。親疏不別了，貴賤不分了，長(zhǎng)幼大小不成其體統(tǒng)了， 三綱五常都不要了，君還能統(tǒng)臣嗎?父還能教子嗎?夫 還能管妻嗎?父系血緣還能維持下去嗎?人際關(guān)系還能 鞏固下去嗎?社會(huì)秩序還能安定下去嗎?”
茍得說(shuō)：“堯帝殺太子，舜帝逐胞弟，親疏有別嗎? 湯王趕桀王，武王伐紂王，貴賤有分嗎?王季奪嫡位，周 公誅家兄，長(zhǎng)幼大小成其體統(tǒng)了嗎?儒家濫禮，不吐真 情，墨家兼愛，不認(rèn)至親，三綱五常他們要了嗎?”
茍得又說(shuō)：“我們之間的分歧，是因?yàn)槟闱蟮氖敲?我求的是利。名利皆是靠不住的，而且不合理，不明道。 記得有一次我和你辯論，恭請(qǐng)無(wú)約先生仲裁。無(wú)約先生 不受約束，擺脫了名與利。他當(dāng)時(shí)是怎樣說(shuō)的，我這里 有記錄?！?/p>
下面是無(wú)約講話的記錄。
無(wú)約說(shuō)：“都是舍身殉物啊，君子殉名，小人殉利。 兩種人的性情都扭曲了，一個(gè)被名節(jié)扭曲，一個(gè)被利益 扭曲，看似相異，其實(shí)，丟開自己的正事，追求身外的 廢物，這兩種人相同。所以，小人做不得，回歸本性吧; 君子做不得，委順大道吧。正路也好，邪路也好，他走 他的，你別去管。你看準(zhǔn)生命的北極星，觀照四方，與 社會(huì)潮流同進(jìn)退。讜論也好，謬論也好，他講他的，你 別去聽。你把握?qǐng)A環(huán)的中空處，獨(dú)立思考，用無(wú)為主義 去周旋。靈活些，切勿固執(zhí)行為。收斂些，切勿盛飾儀 態(tài)。不然會(huì)誤了你的正事。淡泊些，切勿貪心致富。聰 明些，切勿舍身求成。不然會(huì)毀了你的天真。”
無(wú)約又說(shuō)：“比干開膛挖心，子胥殺頭挖眼，愚忠惹 禍喲。直躬告父偷羊，尾生死寧橋下，老實(shí)倒霉喲。鮑 焦餓成僵尸，申生有冤不訴，清高受罪喲。孔子熱心救 世，不管母病，匡章堅(jiān)持原則，觸犯父怒，深明大義的 結(jié)果竟是遺憾終身喲。這類談資話柄古今傳誦，嘲笑那 些言行端正的好人自討苦吃，活該呀!”
這位先生貪得無(wú)厭，好比吃東西沒得個(gè)飽足，所以 名叫無(wú)足。無(wú)足去找知和先生辯論。知和謹(jǐn)守本份，懂 得飽和而止，所以名叫知和。下面是無(wú)足與知和的辯論 記錄。
無(wú)足說(shuō)，“人嘛，不管調(diào)子唱得多高，到頭來(lái)沒有哪 個(gè)不伸手撈名摸利。一旦富起來(lái)了，賓客盈門投靠他。既 然投靠他嘛，就得低三下四。在他面前低三下四不值一 錢，他就顯得很值錢了，貴了。貴起來(lái)了，自我感覺良 好了，心情舒暢了，身體健康了，他就能享高壽了。奈 何唯有你不作如是想，是老兄智力太低呢，抑或是智力 不低，只是能力太低呢?抑或是智力能力都不低，只是 老兄要堅(jiān)持原則，念念不忘貧賤的光榮呢?”
知和說(shuō)：“你所談的暴富新貴，我也見過(guò)。他常常把 周圍的同齡人一一排隊(duì)研究，發(fā)現(xiàn)自己可真不簡(jiǎn)單哪，起 碼是全鄉(xiāng)的大富大貴第一豪門，很可能是全縣的第一呢。 他對(duì)自己的衡量全從比較來(lái)，心頭沒個(gè)定準(zhǔn)。他的歷史 觀，社會(huì)觀，是非觀，榮辱觀，庸俗透頂，喪失個(gè)性。生 命的價(jià)值和意義他丟光了，完全聽從本能支配，為所欲 為。你拿他做例子，談?wù)撋硇慕】凳鏁诚砀邏鄣耐緩?，?嫌拉扯太遠(yuǎn)了嗎!他的身心已經(jīng)麻木，感覺不了什么是 痛苦的折磨什么是快感的享受。認(rèn)識(shí)不清什么是恐怖的 刺激什么是快意的安慰，常常把折磨當(dāng)成了享受，常常 把刺激當(dāng)成了安慰。所以，他追求的健康最不健康，他 追求的舒暢最不舒暢。他雖然為所欲為，卻弄不明白是 什么因素促使他去為的。他這樣的糊涂蟲，哪怕貴為天 子，富有天下，也逃不脫三災(zāi)八難，甚至殺身之禍?！?/p>
無(wú)足說(shuō)：“一旦富了，要啥有啥，太方便了。你看有 錢人家，服飾器用的美感享受，亭臺(tái)樓閣的藝術(shù)風(fēng)格，那 樣高級(jí)，任你世外仙子，朝中賢臣，也休想得到呢。此 外，保鏢隊(duì)給他壯威風(fēng)，智囊團(tuán)給他出主意，道德社給 他撐門面，文武具備。有這三套班子差遣使喚，雖不執(zhí) 掌國(guó)政，亦儼然白衣王爺了。還有更妙的呢，叫一群歌 娼舞妓娛樂耳目，娶一串姨太太發(fā)泄性欲，雇一伙廚師 營(yíng)養(yǎng)口腹，招一批辦事員啦狗腿子啦聽我發(fā)號(hào)施令，滿 足我的權(quán)力欲望，不亦快哉。這一類玩格的雅事嘛，不 要人教也感興趣，不要內(nèi)行示范也做得來(lái)。趨甜避苦，人 之常情，無(wú)師自通，所謂本能。老實(shí)說(shuō)吧，能投胎在有 錢人家，玩玩這樣的格，聽怕天下人咒罵，我也豁出去 啦，干!”
知和說(shuō)：“聰明人做事，總是順應(yīng)民情，有分寸的， 何至于天下人咒罵呢。聰明人足，適可而止，不再爭(zhēng) 取，更不無(wú)緣無(wú)故的貪求。當(dāng)然，有時(shí)候也要爭(zhēng)取，那 是他還不足。不足，他應(yīng)該爭(zhēng)取，哪怕到處去爭(zhēng)取，他 也不認(rèn)為自己貪。同樣，有時(shí)候也要放棄，那是因?yàn)樗?已有余。有余，他應(yīng)該放棄，哪怕放棄了王位，他也不 認(rèn)為自己廉。何謂貪?何謂廉?貪，并非出自外界引誘。 廉，并非迫于外界壓力。是貪是廉，捫心自問，便明白 了。聰明人，哪怕做了天子，擁有天下，也不顯高貴以 蔑視人，也不炫巨富以耍弄人?？紤]到這樣做會(huì)惹麻煩， 同時(shí)設(shè)身處地替對(duì)方想，曉得有悖于人之常情，所以才 不這樣做，倒不是要沽名釣譽(yù)。堯爺舜爺做天子，絕非 因?yàn)橐腥收藕翊傩盏?，他們不愿意追求奢華有害 性命喲。善卷許由辭帝位，絕非因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)義舉才謝絕禪 讓的，他們不愿意貢獻(xiàn)力量有害健康喲。你剛才說(shuō)趨甜 避苦，我看堯爺舜爺善卷許由正是趨甜避苦，天下人不 但不咒罵，倒稱頌他們的賢德。像他們這樣的趨甜避苦， 不涉沽名釣譽(yù)，更不涉你說(shuō)的那類玩格雅事，值得肯定。 ”
無(wú)足說(shuō)：“不沽名釣譽(yù)，他們追求清高嘛。甜頭不吃 吃苦頭，儉省湊合過(guò)日子，他們和那些窮途潦倒久病不 死的可憐蟲有啥區(qū)別喲!”
知和說(shuō)：“能和普通人的生活水準(zhǔn)拉成一線，是福。 日子冒尖了，特別是財(cái)產(chǎn)有余了，是禍。你看有錢人家， 整天音樂悅耳，三餐酒肉爽口，迷了心竅，忘了事業(yè)，這 是紊亂喲。吃喝大多不消化，胸悶腹脹，打嗝流尿，氣 喘如抬石頭爬陡坡，這是痛苦喲。為貪財(cái)而擔(dān)驚受怕，為 奪權(quán)而嘔心瀝血，回到家中休息，還得忙于泄欲，全身 粘膩冒油，貴體癡肥蠢胖，這是疾病喲。要去撈錢發(fā)財(cái)， 只好顢頇裝聾，哪管當(dāng)面笑罵，還得拼搏不舍，這是羞 辱喲。存錢不用，緊緊摟在胸懷，愁眉苦臉的撥算盤珠， 還想再撈一把，這是焦急喲。在家怕竊賊，在外怕強(qiáng)盜， 宅院四角筑碉樓，出門要帶保鏢隊(duì)，這是恐懼喲。紊亂， 痛苦，疾病，羞辱，焦急，恐懼，這六害對(duì)天下任何人 皆是致命的呀，而他卻忘記了，失察了。直到有一天六 害在他身上一齊發(fā)作，他才曉得晚了晚了完了完了，要 下狠心傾家蕩產(chǎn)也買不回一日的健康了。所以，名啦利 啦到頭來(lái)都成了煙云過(guò)眼。想當(dāng)初啊，委屈自己的性情， 折騰自己的身體，去爭(zhēng)什么名利，天哪，好糊涂!”
三十、雜篇·說(shuō)劍
【原文】
昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭。如是三年，國(guó)衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：“孰能說(shuō)王之意止劍士者，賜之千金?！弊笥以唬骸扒f子當(dāng)能?！?/span>
太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱，往見太子曰：“太子何以教周，賜周千金?”太子曰：“聞夫子明圣，謹(jǐn)奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言!”
莊子曰：“聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說(shuō)大王而逆王意，下不當(dāng)太子，則身刑而死，周尚安所事金乎?使臣上說(shuō)大王，下當(dāng)太子，趙國(guó)何求而不得也!”
太子曰：“然。吾王所見，唯劍士也?！鼻f子曰：“諾。周善為劍。”太子曰：“然吾王所見劍士，皆蓬頭突髻垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語(yǔ)難，王乃說(shuō)之。今夫子必儒服而見王，事必大逆。”
莊子曰：“請(qǐng)治劍服?！敝蝿Ψ?，乃見太子。
太子乃與見王，王脫白刃待之。莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先。”曰：“臣聞大王喜劍，故以劍見王?！蓖踉唬骸白又畡文芙?”曰：“臣之劍，十步一人，千里不留行?！蓖醮髳傊?，曰：“天下無(wú)敵矣!”
莊子曰：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之?！蓖踉唬骸胺蜃有菥蜕岽钤O(shè)戲請(qǐng)夫子?！?/span>
王乃校劍士七日，死傷者六十余人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰：“今日試使士敦劍。”莊子曰：“望之久矣?！蓖踉唬骸胺蜃铀?，長(zhǎng)短何如?”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請(qǐng)先言而后試?！?/span>
王曰：“愿聞三劍?！痹唬骸坝刑熳觿Γ兄T侯劍，有庶人劍。”
王曰：“天子之劍何如?”曰：“天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，晉魏為脊，周宋為鐔，韓魏為夾;包以四夷，裹以四時(shí)，繞以渤海，帶以常山;制以五行，論以刑德;開以陰陽(yáng)，持以春秋，行以秋冬。此劍，直之無(wú)前，舉之無(wú)上，案之無(wú)下，運(yùn)之無(wú)旁，上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。”
文王芒然自失，曰：“諸侯之劍何如?”曰：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠圣士為鐔，以豪杰士為夾。此劍，直之亦無(wú)前，舉之亦無(wú)上，案之亦無(wú)下，運(yùn)之亦無(wú)旁;上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也?！?/span>
王曰：“庶人之劍何如?”曰：“庶人之劍，蓬頭突髻垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語(yǔ)難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺，此庶人之劍，無(wú)異于斗雞，一旦命已絕矣，無(wú)所用于國(guó)事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。”
王乃牽而上殿。宰人上食，王三環(huán)之。莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣?！庇谑俏耐醪怀鰧m三月，劍士皆服斃自處也。
【譯文】
趙文王從前愛好劍術(shù)，招納劍客。登門投靠的劍客超 過(guò)三千人，沒日沒夜的賽劍，選拔國(guó)手。一個(gè)賽年，死傷 上百，而趙文王興趣不減。三個(gè)賽年下來(lái)，國(guó)庫(kù)虛耗，國(guó) 勢(shì)衰頹，各國(guó)諸侯商量討伐趙國(guó)，而趙文王仍不醒悟，沉 迷在劍術(shù)里。
太子悝看不慣，憂心忡忡，可又不敢斷父王的興趣， 便鼓動(dòng)幕僚說(shuō)：“諸位誰(shuí)能說(shuō)服國(guó)王遣散三千劍客，我賞 千金?！蹦涣艂冋f(shuō)：“宋國(guó)有個(gè)莊周先生，他能?！?/p>
太子特派使者出差宋國(guó)，車載千金，當(dāng)面贈(zèng)送莊子。 莊子不受，但隨使者一道來(lái)趙國(guó)進(jìn)宮去見太子，問：“太 子有什么吩咐嗎，賞我千金?”
太子說(shuō)：“久聞先生智慧超凡。敬贈(zèng)千金不敢言賞， 就當(dāng)送給先生打發(fā)隨員好了。先生不受，我怎好意思開口 呢?！?/p>
莊子說(shuō)：“聽使者談過(guò)了，太子要通過(guò)我去斷掉國(guó)王 的愛好吧。我去說(shuō)服國(guó)王，如果出言冒犯，觸怒國(guó)王，不 但對(duì)不起太子，自己還得受刑處死，你賞的千金我能用一 錢嗎。如果出言得體，國(guó)王聽進(jìn)去了，那就對(duì)得起太子了 ，我要什么，貴國(guó)都會(huì)給的，還在乎那千金嗎?！?/p>
太子說(shuō)：“不過(guò)咱們國(guó)王只接待劍客喲?！?/p>
莊子說(shuō)：“行。我劍術(shù)挺不錯(cuò)?！?/p>
太子說(shuō)：“不過(guò)咱們國(guó)王接待劍客，只喜歡那些頭發(fā) □□[髦毛部換朋](讀朋)，鬢毛毿毿(讀三)，鋼盔覆 額，蠻纓套頸，衣衫后面短到臀部，橫眉□[目真]( chen1)眼，談吐粗野的家伙。先生儒士打扮，去見國(guó)王 ，肯走會(huì)觸怒他老人家?！?/p>
莊子說(shuō)：“請(qǐng)給我縫一套劍裝吧?！?/p>
劍裝三天縫好，莊子穿上。太子看了合格，乃引莊子 去見父王。
趙文王坐在演武廳，抽劍出鞘，放在案上，等待宋國(guó) 劍客莊周前來(lái)獻(xiàn)技。莊子跨入廳門，不走碎步而踏健步， 一副雄赳赳的樣子，見了國(guó)王也不下拜，只抱拳行禮。趙 文王問：“你托太子介紹，前來(lái)見我，有什么事?”
莊子說(shuō)：“在下聽說(shuō)大王愛好劍術(shù)，特來(lái)表演擊劍。 ”
趙文王問：“克敵功夫怎樣，你的劍術(shù)?”
莊子說(shuō)：“在下的劍術(shù)嗎，十步斬一人，沿途皆取勝 ，千里不稍停?！?/p>
趙文王驚喜說(shuō)：“哈!天下無(wú)敵啦!”
莊子說(shuō)：“做一個(gè)高超的劍客嘛，第一要做假相，使 對(duì)手摸不透底;第二要設(shè)誘餌，給對(duì)手嘗嘗甜頭;第三要 穩(wěn)得住，讓對(duì)手急急進(jìn)攻;第四要猛出劍，叫對(duì)手先中要 害。請(qǐng)給機(jī)會(huì)讓我試試?！?/p>
趙文王說(shuō)：“回賓館休息吧，先生。等我下命令安排 好對(duì)抗賽，再請(qǐng)你來(lái)。”
莊子抱拳行禮，也不退行，轉(zhuǎn)身便走。看那模樣，挺 像個(gè)天下無(wú)敵的劍客，太子悝放心了。
趙文王把三年來(lái)選拔的國(guó)手集合在演武廳，編組賽劍 。七天賽事完畢，死傷六十多人，挑選出五六個(gè)最優(yōu)秀的 國(guó)手，叫他們各自備劍，到廳外去等著。賽場(chǎng)收拾妥當(dāng)， 這才召見宋國(guó)劍客莊周。
趙文王說(shuō)：“今天想請(qǐng)你參加對(duì)抗賽?！?/p>
莊子說(shuō)：“盼望已久了。”
趙文王問：“先生，用長(zhǎng)劍短劍?”
莊子說(shuō)：“長(zhǎng)短都行。我有三種劍，隨大王指定。不 過(guò)請(qǐng)?jiān)试S我解釋清楚再參賽吧?！?/p>
趙文王說(shuō)：“我想聽聽哪三種劍?！?/p>
莊子說(shuō)：“第一種，天子劍，長(zhǎng)。第二種，諸侯劍， 中。第三種，群氓劍，短?！?/p>
趙文王驚問：“天子劍?啥樣呀?”
莊子說(shuō)：“天子劍，長(zhǎng)城盧溝做劍鋒，齊魯泰山做雙 刃，晉衛(wèi)兩國(guó)做中脊，周邦宋國(guó)做劍環(huán)，韓魏兩國(guó)做劍柄 ，邊疆異族做劍鞘。四季做劍衣，東海做纏絳，恒山做佩 帶，以相生相克的原理掌握，以一文一武的道理論證，用 陰陽(yáng)勤勤磨礪，用春溫好好保養(yǎng)，用秋肅狠狠斬決。天子 劍，捅向前，刺穿銅墻鐵壁;舉起來(lái)，遙遙伸到天外;戳 下去，深深觸及地心;砍八方，空空無(wú)物阻擋;往上挑， 挑破云團(tuán)霧幛;往下劈，劈斷山根地脈。天子劍落在誰(shuí)手 中，輕輕一揮，各國(guó)諸侯聽話，天下統(tǒng)一?！?/p>
趙文王滿眼迷茫，探問：“諸侯劍呢?”
莊子說(shuō)：“諸侯劍，軍師武將做劍鋒，清官廉吏做雙 刃，賢士良士做中脊，忠臣草臣做劍環(huán)，英雄豪杰做劍柄 。諸侯劍，前捅也能刺穿一切，高舉也能伸到天外，深戳 也能觸及地心，橫砍八方也無(wú)物能阻擋。諸侯劍，閃閃熠 熠，反映高天的三光;生生殺殺，順從地上的四季;和和 睦睦，安撫本國(guó)的百姓。諸侯劍落在誰(shuí)手中，輕輕一揮， 雷霆震動(dòng)封疆內(nèi)的山川，沒有人敢不規(guī)規(guī)矩矩，都得服從 國(guó)王政令。這便是諸侯劍，大王也有一柄吧?”
趙文王忽有所悟，急問：“群氓劍呢?”
莊子說(shuō)：“群氓劍嘛，短得可憐，握在手中舞弄的盡 是那些頭發(fā)□□[髦毛部換朋](讀朋)，鬢毛毿毿(讀三 )，鋼盔覆額，蠻纓套頸，衣衫后面短到臀部，橫眉□ [目真](chen1)眼，談吐粗野的家伙，所謂劍客。他們 沒日沒夜的賽劍給你看，砍斷頸項(xiàng)腦袋滾地金牌一枚，刺 破腹腔矸腸暴露銀牌一枚，簡(jiǎn)直成了斗雞賭錢!一旦喪命 ，趙國(guó)就被他們振興了?大王身為諸候，有可能當(dāng)天子， 偏偏迷上群氓劍，在下以為太值不得啦!”
趙文王走下臺(tái)，扶莊子上面坐，以示尊賢。這時(shí)候廚 師做好點(diǎn)心，端上餐桌。趙文王吃不下，站起來(lái)繞餐桌徘 徊許久，陷入沉思。
莊子說(shuō)：“大王請(qǐng)坐，緩緩氣吧，點(diǎn)點(diǎn)心吧。三種劍 我已經(jīng)解釋了。”隨即告辭，回宋國(guó)去。
趙文王回宮反省，再不去演武廳，也不給劍客們發(fā)賞 錢。這些家伙失寵羞憤，義不茍活，先后抹喉自殺。拖延 三個(gè)月，總算死絕了。
三十一、雜篇·漁父
【原文】
孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。 奏曲未半，有漁父者，下船而來(lái)，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上， 距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對(duì) ?？椭缚鬃釉唬骸氨撕螢檎咭?”子路對(duì)曰：“魯之君子也?！笨蛦?其族。子路對(duì)曰：“族孔氏?！笨驮唬骸翱资险吆沃我?”子路未應(yīng) ，子貢對(duì)曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。上 以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也?！庇謫?曰：“有土之君與?”子貢曰：“非也。”“侯王之佐與?”子貢曰 ：“非也?！笨湍诵Χ€行，言曰：“仁則仁矣，恐不免其身。苦心 勞形以危其真。嗚呼!遠(yuǎn)哉，其分于道也?！?/span>
子貢還，報(bào)孔子?？鬃油魄俣?，曰：“其圣人與?”乃下求之， 至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見 孔子，還鄉(xiāng)而立?？鬃臃醋?，再拜而進(jìn)?？驮唬骸白訉⒑吻?”孔子 曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)，幸聞 咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻!甚矣，子之好學(xué)也!”孔子 再拜而起，曰：“丘少而修學(xué)，以至于今，六十九歲矣，無(wú)所得聞至 教，敢不虛心!”客曰：“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請(qǐng) 釋吾之所有而經(jīng)子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人 ，此四者自正，治之美也;四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其 事，乃無(wú)所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長(zhǎng)少 無(wú)序，庶人之憂也;能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功 美不有，爵祿不持，大夫之憂也;廷無(wú)忠臣，國(guó)家昏亂，工技不巧， 貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也;陰陽(yáng)不和，寒暑不時(shí) ，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節(jié)，財(cái)用窮匱 ，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無(wú)君侯有司之勢(shì) ，而下無(wú)大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事 乎?且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之總; 莫之顧而進(jìn)之，謂之佞;希意道言，謂之諂;不擇是非而言，謂之諛 ;好言人之惡，謂之讒;析交離親，謂之賊;稱譽(yù)詐偽以敗惡人，謂 之慝;不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險(xiǎn)。此八疵者，外以 亂人，內(nèi)以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經(jīng)大事，變 更易常，以掛功名，謂之叨;專知擅事，侵人自用，謂之貪;見過(guò)不 更，聞諫愈甚，謂之很;人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之 矜。此四患也。能去八疵，無(wú)行四患，而始可教已。
孔子愀然而嘆，再拜而起，曰：“丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于 宋，圍于陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也?”客凄然變?nèi)菰唬?“甚矣，子之難悟也!人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多 ，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰 以休影，處?kù)o以息跡，愚亦甚矣!子審仁義之間，察同異之際，觀動(dòng) 靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾于不免矣。謹(jǐn) 修而身，慎守其真，還以物與人，則無(wú)所累矣。今不修之身而求之人 ，不亦外乎!”
孔子愀然曰：“請(qǐng)問何謂真?”客曰：“真者，精誠(chéng)之至也。不精 不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀，強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不屯，強(qiáng)親者 ，雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi) 者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事君則 忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處 喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無(wú)一其跡矣;事親以適，不 論所以矣;飲酒以樂，不選其具矣;處喪以哀，無(wú)問其禮矣。禮者， 世俗之所為也;真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴 真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受 變于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于偽而晚聞大道也!”
孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服 役而身教之。敢問舍所在，請(qǐng)因受業(yè)而卒學(xué)大道?！笨驮唬骸拔崧勚?，可與往者，與之至于妙道;不可與往者，不知其道。慎勿與之，身 乃無(wú)咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣!”乃剌船而去，延緣葦間。
顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而后敢乘。 子路旁車而問曰：“由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬(wàn) 乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今 漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應(yīng)，得無(wú)太甚乎!門人皆怪 夫子矣，漁父何以得此乎!”孔子伏軾而嘆，曰：“甚矣，由之難化 也!湛于禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進(jìn)，吾語(yǔ)汝：夫遇長(zhǎng)不 敬，失禮也;見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精， 不得其真，故長(zhǎng)傷身。惜哉!不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨(dú)擅之。 且道者，萬(wàn)物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗， 順之則成。故道之所在，圣人尊之。今之漁父之于道，可謂有矣，吾 敢不敬乎!”
【譯文】
孔子明年愛好郊游，課堂上講倦了，便宣布出城去玩 一玩。出城不遠(yuǎn)，有個(gè)緇帷公園，樹林遮天蔽日，孔子帶 領(lǐng)學(xué)生常來(lái)這里游玩。一日，在緇帷公園的河岸，學(xué)生們 散坐在草地上讀書，孔子獨(dú)坐在杏壇上唱歌彈琴。一曲尚 未彈完，河邊一艘小船上漁夫聽見了，走上岸來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)蹲 著，左手拍膝，右手托腮，瞑目?jī)A聽。漁夫年老，須眉雪 白，披頭散發(fā)，長(zhǎng)袖飄飄，意態(tài)瀟灑，仿佛古人。待孔子 彈完了，漁夫招手，要子貢和子路前去。子貢是負(fù)責(zé)孔子 交際的，子路是負(fù)責(zé)孔子安全的，二人當(dāng)即前去應(yīng)酬。
漁夫遙指杏壇上的孔子，詢問二人：“他是做啥的呀 ?”
子路說(shuō)：“魯國(guó)的著名賢士呢?！?/p>
漁夫問：“哪家的?”
子路說(shuō)：“孔家的。”
漁夫問：“孔家這位先生搞哪方面的專業(yè)?”
子路鈍于歸納，答不出來(lái)。子貢說(shuō)：“孔家這位先生 ，心慕忠信品德，實(shí)踐仁義學(xué)說(shuō)，修繕禮樂制度，理順人 際關(guān)系，以此報(bào)效國(guó)王，以此教導(dǎo)平民，從而達(dá)到為人類 造福的最終目標(biāo)。這便是他搞的專業(yè)了?！?/p>
漁夫問：“他有封地嗎?他有爵位嗎?”
子貢說(shuō)：“沒有，沒有。”
漁夫問：“他是國(guó)王的左右手嗎?”
子貢說(shuō)：“不是?！?/p>
漁夫覺得未免滑稽，笑出聲來(lái)，轉(zhuǎn)身便走，搖頭說(shuō)： “仁也夠仁啦，義也夠義啦，只怕心操碎了人拖垮了找些 罪來(lái)受啊，毀了自己的天性正德啊。哎喲喲，離大道太遠(yuǎn) 啦!”
子貢跑回杏壇報(bào)告孔子?？鬃油魄倨鹕?，拍額頭問自 己：“是圣人在野吧?”從杏壇下來(lái)，急忙追去。追到河 邊，漁夫已上船解纜，撐竿離岸了。孔子呼叫，漁夫停竿 ，轉(zhuǎn)身向岸?？鬃油撕笕?，作揖行禮。作一揖，進(jìn)一步 。又作揖，又進(jìn)步。再作揖，再進(jìn)步。三禮行畢，進(jìn)到原 位，夠恭敬了。
漁夫問：“你叫我有啥事?”
孔子說(shuō)：“剛才先生話還未講完就走啦，在下孔丘， 頭腦遲鈍，還不明白，有幸聆聽下風(fēng)，望先生隨便講幾句 ，幫助幫助我?！?/p>
漁夫嘻嘻笑著說(shuō)：“你真好學(xué)喲?！?/p>
孔子又再三的作揖行禮，說(shuō)：“我自幼好學(xué)，現(xiàn)年六 十九啦，仍然找不到真理在何處，還敢不虛心聽取幫助嗎 ?！?/p>
漁夫說(shuō)：“性格相類，相好相隨。聲波共頻，共振共 鳴。說(shuō)這是自然原理，我看不會(huì)錯(cuò)。好吧。我愿意盡我所 知，幫助你搞好專業(yè)。你的專業(yè)在人事方面。周朝天子， 各國(guó)諸候，文武官吏，萬(wàn)民百姓，這四種人如果都正位了 ，社會(huì)秩序便良好了。反之，這四種人如果都錯(cuò)位了，社 會(huì)就要大亂。官吏不理公務(wù)就會(huì)作惡，百姓不管家務(wù)就會(huì) 惹事。上上下下憂心忡忡忙于事務(wù)，社會(huì)矛盾就不會(huì)演化 為動(dòng)亂了。百姓憂的是年荒屋破，食少衣單，租稅無(wú)著， 妻妾吵嘴，兄弟打架。官吏憂的是擔(dān)子過(guò)重，事情辦糟， 喪失清白，下屬懶惰，成績(jī)沒有，撤職降級(jí)。諸候王憂的 是大臣不忠，國(guó)民蠢動(dòng)，家族內(nèi)亂，工業(yè)落后，賦稅歉收 ，國(guó)格降級(jí)，得罪中央。天子以及中央政府憂的是旱澇交 加，寒暑亂套，農(nóng)業(yè)減產(chǎn)，諸候霸道，國(guó)際混戰(zhàn)，百姓遭 殃，禮儀鋪張，財(cái)政困難，倫常悖逆，百姓淫亂。而你孔 丘，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，非侯非王，無(wú)官無(wú)職，連個(gè)文化部長(zhǎng)都不 是，居然跑去修繕禮樂制度，理順人際關(guān)系，教導(dǎo)平民， 你不覺得自己管得太寬了嗎!”
漁夫又說(shuō)：“咱們還得談?wù)勅耸?。人有八病，事有?害，不弄清楚可不行呢。哪八病?不該自己做，硬要爭(zhēng)著 做，所謂手桿長(zhǎng)。長(zhǎng)官翻白眼，還要去羅唆，所謂臉皮厚 。揣摸對(duì)方心思，迎合對(duì)方口味，所謂獻(xiàn)媚態(tài)。黑的說(shuō)白 ，瞎眼歌德，所謂灌米湯。到處說(shuō)人壞話，所謂嘴巴臭。 挑撥離間，制造矛盾，所謂屁眼黑。當(dāng)面唱贊歌，背后放 暗箭，弄垮對(duì)方，所謂搞詭計(jì)。八方拉關(guān)系，兩面討光生 ，從中漁利，所謂耍滑頭。八病的患者，外損人，內(nèi)損己 ，為君子所不齒，為明王所不用。哪四害?踢開常識(shí)，打 破常規(guī)，大轟大擂辦大事，所謂立功，就是撈利。照我說(shuō) 的辦，你們少管，狗攬三堆屎，所謂負(fù)責(zé)，就是爭(zhēng)權(quán)。搞 錯(cuò)了，不糾正，咬牙切齒聽批評(píng)，所謂堅(jiān)定，就是兇狠。 舉手贊成，好人好人，敢持異見，壞蛋壞蛋，所謂英明， 就是傲慢。八病免疫了，四害斷根了，方能提高認(rèn)識(shí)水準(zhǔn) ，有所進(jìn)步。”
孔子愁眉苦臉，大聲長(zhǎng)嘆，又再三的作揖行禮表示道 歉，說(shuō)：“我在咱們魯國(guó)，受國(guó)王冷遇，兩次辭職出走。 到宋國(guó)去傳授古禮，官方不給課堂，只好在樹下演。古禮 一演完，官方叫人把樹砍了。又到衛(wèi)國(guó)演說(shuō)，被官方驅(qū)逐 出境。停過(guò)車的地方被鏟了地皮，說(shuō)那上面有，唉，有我 的腳印，所謂劣跡!應(yīng)聘到楚國(guó)去，路經(jīng)陳蔡兩國(guó)的交界 地，又被民兵圍困七天七夜，差點(diǎn)餓死。受這四次誹謗打 擊，我到底哪點(diǎn)錯(cuò)了呀，我不明白。天哪，這是為什么? 為什么?”
漁夫嚴(yán)肅的批評(píng)說(shuō)：“你要提高認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)，恐怕太難 啦。有個(gè)怪人，害怕自己的影子，厭惡自己的腳跡，在曠 野里東逃西奔。跑得再怏，影子還是甩不掉?？绲糜?， 腳跡反而愈頻密。他以為問題在速度，便加速逃奔，愈跑 愈快，不肯休息，終于心臟破裂而死。他就是不曉得到樹 蔭下便能息影，安靜躺著便能絕跡。這點(diǎn)常識(shí)都不懂，太 蠢啦。你呢，[扌妥](讀ruo2)熟仁義的內(nèi)涵，劃清是非 的界限，觀察局勢(shì)的變化，掌握取舍的分寸，分析愛憎的 理由，控制喜怒的程度，如此勤快，差一點(diǎn)就要累死啦! 奉勸你謹(jǐn)慎些，惜疼自己的健康，守好自己的真性。社會(huì) 的問題讓社會(huì)解決，何必你解決。別人的包袱讓別人背， 何必你背。該撒手不管的快撒手不管吧，該退還不背的快 退還不背吧，這樣就松活啦。你不顧自己的健康和真性， 倒怪別人誹謗打擊，不嫌離題太遠(yuǎn)了嗎?”
孔子愁苦的說(shuō)：“請(qǐng)問真性?！?/p>
漁夫說(shuō)：“人性的花朵，最純潔最誠(chéng)實(shí)，便是真性， 不純潔不誠(chéng)實(shí)，不可能感動(dòng)人。所以，假哭的人有悲臉無(wú) 哀聲，假怒的人有嚴(yán)貌無(wú)威態(tài)，假愛的人有笑容無(wú)和氣。 真悲縱然無(wú)聲也哀，真怒縱然不發(fā)也威，真愛縱然未笑也 和。內(nèi)心純潔誠(chéng)實(shí)，外表映照出來(lái)，使人感動(dòng)，這便是真 性的可貴之處。你不是要理順人際關(guān)系嗎?真性體現(xiàn)于人 際關(guān)系，侍候父母便是孝順，侍候君王便是忠貞，飲酒便 是歡樂，居喪便是悲哀。侍候父母以舒暢為主，侍候君王 以功勞為主，飲酒以快樂為主，居喪以哀慟為主。只要效 果好，方式不妨多樣，侍候父母心舒體暢了就好，不在乎 錢多錢少。侍候君王功勞落實(shí)了就好，不在乎官大官小， 飲酒快樂了就好，不在乎規(guī)格高低。居喪哀慟了就好，不 在乎禮儀繁簡(jiǎn)。禮儀是人為的，多變的。真性是天賦的， 自然形成不變的。所以圣人效法自然，尊重真性，而不受 世俗的拘束。蠢人相反，不去效法自然，而去迎合社會(huì)潮 流，不去尊重真性，而去跟著俗禮變來(lái)變?nèi)?，累死累活?到頭來(lái)仍然精神空虛?？上Я耍上Я?，你呀，沉溺于人 偽大早了，而踏上大道呢，唉，又太晚了!”
孔子又是作揖行禮，慷慨激昂宣誓說(shuō)：“在下今天能 遇到你，真是幸運(yùn)，老天保佑。先生，你若不嫌棄，就收 我做個(gè)弟子，耳提面命的教我吧。敢問先生家住哪里，我 好擇日登門行弟子禮，在先生領(lǐng)導(dǎo)下，終身沿著大道前進(jìn) ，前進(jìn)!”
漁夫聽了儒腔儒調(diào)，心都涼了，說(shuō)：“難怪聽人說(shuō)呢 ，是真同志手挽手，沿著大道一起走，不是同志不挽留， 免得二天鬧別扭。你自己努力吧。從此分手啦!從此分手 啦!”說(shuō)完，漁夫猛撐一竿，小船射入蘆葦叢中消失了。
看見漁夫撐船離去，顏回倒車，等待孔子。子路遞綏 繩給孔子，催促登車?？鬃硬焕恚o候河面漣漪平息，蘆 葦叢中也聽不見撐船的響聲了，才接綏繩在手，抓穩(wěn)登車 入座。
行車途中，子路扶車步行，邊走邊說(shuō)：“侍候老師多 年，我還是第一次看見老師這樣低三下四，對(duì)一個(gè)普通人 。那些諸候，不論國(guó)大國(guó)小，見了老師都得平起平坐，倒 是老師顯得心高氣傲。剛才那個(gè)打漁的窮老頭，手拿篙竿 ，直沖沖的站著，老師反而點(diǎn)頭哈腰，未開口，先作揖， 不算顛倒了，也算過(guò)分了。那么多學(xué)生都看在眼里，覺得 真他媽的太不像話，那漁夫高咱們兩輩，該叫爺爺!”
孔子拍著座前橫杠，嘆氣說(shuō)：“你呀，這輩子改不了 !禮儀迷糊心竅，觀念鄙俗，至今如此!靠近些吧，好好 聽著，對(duì)老人不恭敬，失禮。見賢人不尊崇，不仁。能讓 我拜下風(fēng)，他豈是凡人嗎。不，他是至人，一個(gè)真正的人 !我拜下風(fēng)，再三行禮，若不心甘情愿，只是敷敷衍衍， 豈不丟掉了自己的真性，吃大虧的還是自己?？上Я耍?惜了，你呀，怎么偏偏就是你呀，心腸硬，不仁慈，早遲 要闖大禍!我還得提醒你，大道才是萬(wàn)物之源。做人，失 道必亡，得道必昌。做事，逆道必?cái)?，順道必勝。誰(shuí)得道 ，誰(shuí)順道，誰(shuí)就受人尊敬，所以圣人也要重道。那個(gè)漁夫 有道，我敢不尊敬他嗎!”
三十二、雜篇·列御寇
【原文】
列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反? ”曰：“吾驚焉?！痹唬骸皭汉躞@?”曰：“吾嘗食于十漿而五漿先 饋。”伯昏瞀人曰：“若是則汝何為驚已?”曰：“夫內(nèi)誠(chéng)不解，形 諜成光，以外鎮(zhèn)人心，使人輕乎貴老，而赍其所患。夫漿人特為食羹 之貨，無(wú)多余之贏，其為利也薄，其為權(quán)也輕，而猶若是，而況于萬(wàn) 乘之主乎!身勞于國(guó)而知盡于事。彼將任我以事，而效我以功。吾是 以驚?！辈桀θ嗽唬骸吧圃沼^乎!女處已，人將保汝矣!”無(wú)幾何 而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤。立有間 ，不言而出。賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨于門，曰：“先 生既來(lái)，曾不發(fā)藥乎?”曰：“ 已矣，吾固告汝曰：人將保汝。果保汝矣!非汝能使人保汝，而汝不 能使人無(wú)保汝也，而焉用之感豫出異也。必且有感，搖而本性，又無(wú) 謂也。與汝游者，又莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何 相孰也。巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而敖游，汎若不系之 舟，虛而敖游者也!
“鄭人緩也，呻吟裘氏之地。祗三年而緩為儒。河潤(rùn)九里，澤及三 族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢(mèng)之曰 ：'使而子為墨者，予也，闔嘗視其良?既為秋柏之實(shí)矣?！蛟煳?者之報(bào)人也，不報(bào)其人而報(bào)其人之天，彼故使彼。夫人以己為有以異 于人，以賤其親。齊人之井飲者相捽也。故曰：今之世皆緩也。自是 有德者以不知也，而況有道者乎!古者謂之遁天之刑。圣人安其所安， 不安其所不安;眾人安其所不安，不安其所安。
“莊子曰：'知道易，勿言難。知而不言，所以之天也。知而言之 ，所以之人也。古之人，天而不人?！鞗€漫學(xué)屠龍于支離益，單千 金之家，三年技成而無(wú)所用其巧 。圣人以必不必，故無(wú)兵;眾人以不必必之，故多兵。順于兵，故行 有求。兵，恃之則亡。小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而 欲兼濟(jì)道物，太一形虛。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至 人者，歸精神乎無(wú)始，而甘冥乎無(wú)何有之鄉(xiāng)。水流乎無(wú)形，發(fā)泄乎太 清。悲哉乎!汝為知在毫毛而不知大寧?！?/span>
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說(shuō)之，益車百 乘。反于宋，見莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者 ，商之所短也;一悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也。”莊子曰 ：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈 下，得車愈多。子豈治其痔邪?何得車之多也?子行矣!”
魯哀公問乎顏闔曰：“吾以仲尼為貞干，國(guó)其有瘳乎?”曰：“殆 哉圾乎!仲尼方且飾羽而畫，從事華 辭。以支為旨，忍性以視民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足 以上民!彼宜女與予頤與，誤而可矣!今使民離實(shí)學(xué)偽，非所以視民 也。為后世慮，不若休之。難治也!”施于人而不忘，非天布也，商 賈不齒。雖以事齒之，神者弗齒。為外刑者，金與木也;為內(nèi)刑者， 動(dòng)與過(guò)也。宵人之離外刑者，金木訊之;離內(nèi)刑者，陰陽(yáng)食之。夫免 乎外內(nèi)之刑者，唯真人能之。
孔子曰：“凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期 ，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長(zhǎng)若不肖，有慎狷而達(dá)，有堅(jiān)而 縵，有緩而悍。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠(yuǎn)使之而觀其 忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之 期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀 其側(cè)，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣?！?/span>
正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循墻而走，孰敢不軌!如 而夫者，一命而呂鉅，再命而于車上舞，三命而名諸父。孰?yún)f(xié)唐許? 賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內(nèi)視，內(nèi)視而敗矣!兇德有 五，中德為首。何謂中德?中德也者，有以自好也而吡其所不為者也 。窮有八極，達(dá)有三必，形有六府。美、髯、長(zhǎng)、大、壯、麗、勇、 、敢，八者俱過(guò)人也，因以是窮;緣循、偃仰、困畏，不若人三者俱 通達(dá);知慧外通，勇動(dòng)多怨，仁義多責(zé)，六者所以相刑也。達(dá)生之性 者傀，達(dá)于知者肖，達(dá)大命者隨，達(dá)小命者遭。
人有見宋王者，錫車十乘。以其十乘驕稚莊子。莊子曰：“河上有 家貧恃緯蕭而食者，其子沒于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：'取 石來(lái)鍛之!夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。子能得珠者，必 遭其睡也。使驪龍而寐，子尚奚微之有哉!’今宋國(guó)之深，非直九重 之淵也;宋王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也;使宋王 而寐，子為赍粉夫?！?/span>
或聘于莊子，莊子應(yīng)其使曰：“子見夫犧牛乎?衣以文繡，食以芻 叔。及其牽而入于大廟，雖欲為孤犢，其可得乎!”
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為 連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”弟 子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為 螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?！币圆黄狡?，其平也不平;以不徵徵 ，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而 愚者恃其所見入于人，其功外也，不亦悲夫!
【譯文】
鄭國(guó)的列御寇先生，亦即列子，獨(dú)自東去齊國(guó)旅游。 半路上向后轉(zhuǎn)，折回鄭國(guó)，城外遇見隱士伯昏瞀人。昏是 幽暗，瞀是弱視。隱士廢棄姓名，自稱昏瞀，自嘲罷了。 伯昏瞀人深感意外，問：“怎么又回來(lái)啦?旅途有妨礙， 國(guó)境戒嚴(yán)了?”
列子說(shuō)：“太可怕啦。”
伯昏瞀人問：“怕啥?”
列子說(shuō)：“路上吃喝十家粥店，五家不收錢，硬要招 待我?！?/p>
伯昏瞀人間：“白吃白喝，有啥可怕?”
列子說(shuō)：“滿腹文采作怪，一臉神光照人，嚇懾了賣 粥的，不敢不額外的敬老尊賢呀。這樣招搖過(guò)市，會(huì)給自 己惹麻煩的。可憐那些店主，路邊搭個(gè)草棚棚，豆?jié){面茶 黃米粥，小本經(jīng)營(yíng)，賺一點(diǎn)點(diǎn)蠅頭微利，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，可都 曉得敬老是仁啦尊賢是義啦什么的，何況那權(quán)勢(shì)赫赫的齊 國(guó)國(guó)王!他是昏君那就好了，可惜不是。據(jù)說(shuō)他很英明， 日夜操勞國(guó)家大事，極有見識(shí)。他很可能拉我做官，逼我 賣力。天哪，我怕的正是這個(gè)!”
伯昏瞀人點(diǎn)頭說(shuō)：“妙，妙。高見，高見。滿腹文采 外露，你就躲了，別人也會(huì)撞上門來(lái)?！?/p>
列子回到家中，繼續(xù)著書，不敢再想旅游。
幾天以后，伯昏瞀人去看列子，走進(jìn)大門就發(fā)現(xiàn)客廳 外擺滿皮靴麻履草鞋，廳內(nèi)人聲嘈雜，喧賓奪主。伯昏瞀 人站在廳外向內(nèi)探望，不愿進(jìn)去，下頦擱在拐杖龍頭，側(cè) 耳傾聽。聽了片刻，全是空話，便悄悄離去了。
客廳內(nèi)有來(lái)賓眼睛尖，看見客廳外伯昏瞀人來(lái)了又走 了，便告訴列子。列子跨出客廳，提起鞋子顧不得穿，慌 慌張張的光著腳板追到大門，挽留伯昏瞀人，說(shuō)：“先生 既然光臨，怎能不賜教呀。”
伯昏瞀人說(shuō)：“還有什么可講的呢。我早就提醒你， 他們會(huì)撞上門。果然，一窠馬蜂似的撲到你家來(lái)了。你別 得意。這絕非因?yàn)槟阌绪攘ξe客登門瞻仰，而是因?yàn)?你太無(wú)能，你沒有本領(lǐng)使別人不撞上門來(lái)。誰(shuí)叫你逗人愛 ，大出其風(fēng)頭喲?誰(shuí)也沒有叫你，是你自己搖動(dòng)樹身，弄 得枝葉嘩嘩響，這就太沒意思了。擠在客廳內(nèi)的那些家伙 不會(huì)對(duì)你有所忠告，他們甜言蜜語(yǔ)，句句含有毒素。你卻 不醒不悟，竟同他們混熟。逗人愛的智巧，你要丟掉才好 。愈巧愈勞苦，多智多憂愁，忘巧忘智，讓他們笑你無(wú)能 吧，無(wú)能又怎樣，無(wú)能的人無(wú)所求。做一個(gè)逍遙的無(wú)能者 ，三餐飽肚，四方旅游。小船漂泊人海，不靠誰(shuí)家碼頭。 道心虛寂，躍入玄境，最美妙的精神享受?！?/p>
戰(zhàn)國(guó)以前，鄭國(guó)有一個(gè)讀書人，名緩，姓什么已難考 查，后人叫他鄭緩。鄭緩離開故鄉(xiāng)，考入一所大學(xué)，儒家 辦的，校址設(shè)在裘家祠堂。鄭緩在校唪誦儒典，三年畢業(yè) ，取得儒師資格?；剜l(xiāng)辦學(xué)，招收附近九村親戚家的子弟 ，培養(yǎng)他們成為儒生。當(dāng)時(shí)儒家并不吃香，吃香的是墨家 ，所以鄭緩安排弟弟鄭翟到外地讀墨家辦的大學(xué)。儒家墨 家，道路不同，主義互異，常常論戰(zhàn)。鄭翟畢業(yè)回家，當(dāng) 然敵視鄭緩。兄弟倆免不了主義沖突，常常在飯桌上打嘴 仗。每次沖突，鄭老太爺總是站在老二鄭翟這邊，批判老 大鄭緩。家中墨風(fēng)壓倒儒風(fēng)，橫掃長(zhǎng)兄面子。如此沖突十 年，鄭緩恨父親老不死，自殺抗議。鄭緩死后，儒魂不散 ，托夢(mèng)給鄭老太爺，說(shuō)：“你那個(gè)老二投靠墨家，完全是 我一手造成的。自作自受喲!自討苦吃喲!去看看我的墳 墓吧，楸樹柏樹結(jié)滿了苦果喲!”
真是鄭緩一手造成的嗎?我看未見得吧。
大自然塑造人，給他天賦，亦即自然屬性，而不給他 人偽，亦即社會(huì)屬性。有什么傾向的天賦，就會(huì)選擇什么 派別的人偽。一個(gè)人，扮演儒，扮演墨，是自我選擇的結(jié) 果，不是誰(shuí)安排的。鄭翟如果沒有墨派傾向的天賦，就不 會(huì)染上墨派的人偽了。儒派迷信教育功能，認(rèn)為儒典就能 塑造儒生。這是貪天之功，看不見大自然的作用。鄭緩也 許相信自己功能特異，一手便能造個(gè)墨弟出來(lái)。他因此而 怨弟，而恨父，而抗議，而自殺，未免可笑。在下莊周曾 游齊國(guó)，到過(guò)濟(jì)南。濟(jì)南多泉，鑿個(gè)淺井，便有泉水涌出 。有個(gè)家伙在驛路旁鑿得井泉，插個(gè)牌牌，上面寫著“喝 水莫忘鑿井人”。過(guò)客飲了，必須給他價(jià)錢，還要喊他爺 爺。有那些莽漢子既不給錢也不喊爺，他就要和人家打架 。他說(shuō)：“泉水是俺一手造出來(lái)的，絕不是什么天賦!” 鄭緩難道不是這樣的人嗎!當(dāng)今戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，到哪里都遇見 怨氣沖天的鄭緩喲。這類家伙自以為是，稍有德養(yǎng)的人都 會(huì)笑他們不明智，何況修道者呢。表面看，鄭緩是自殺， 其實(shí)是被殺。這類家伙違抗了大自然，犯有重罪，判處死 刑，或自己執(zhí)行，或假手他人。古人說(shuō)的逆天判刑，便是 如此。
圣人安身于適合自己安身的地方，不安身于不適合自 己安身的地方。相反，眾人安身于不適合自己安身的地方 ，不安身于適合自己安身的地方。
莊子說(shuō)：“學(xué)道懂道，不算困難。難在懂了而不夸夸 其談。懂了而不夸夸其談，因?yàn)樗鸦貧w自然。懂了而去 鼓動(dòng)宣傳，熱情洋溢的人偽表演，可見他仍然是門外漢。 古代的修道者謹(jǐn)守天真，與一切裝腔作勢(shì)的人偽絕緣?！?/p>
武士姓朱，本名失傳，愛斬猛獸。殺虎殺熊殺野豬， 他嫌不過(guò)癮，乃拜在屠龍大俠支離溢門下，?？茖W(xué)習(xí)斬龍 。三年畢業(yè)，交學(xué)費(fèi)已傾家蕩產(chǎn)，總算掌握了斬龍術(shù)。于 是旅游天下各國(guó)，找龍來(lái)斬。奈何踏遍五湖四海，找不到 龍。
朱武士的壯舉太澎湃了，也太漫漶了，所以大家叫他 朱澎漫，本名遂失傳了。他的教師爺，那個(gè)自稱屠龍大俠 的家伙，為什么名溢呢?泛濫是溢，賺錢也是溢嘛。
有些事情，例如斬獸，按理說(shuō)必須做，但是圣人認(rèn)為 可以不做。有些事情，例如斬龍，按理說(shuō)不必做，但是眾 人認(rèn)為非做不可。
必須做的可以不做，所以圣人不動(dòng)刀兵。不必做的非 做不可，所以眾人砍來(lái)殺去。
國(guó)家交給軍方控制，妄動(dòng)刀兵，砍來(lái)殺去，其結(jié)果是 對(duì)內(nèi)榨取，對(duì)外掠奪。軍隊(duì)不能沒有，但是不要仗恃武力 。仗恃武力，國(guó)家必亡。
勿學(xué)朱澎漫的愚蠢!謹(jǐn)防支離溢的欺騙!
政界有官有吏，兩個(gè)階級(jí)。官，美稱為大夫。吏，丑 稱為小夫，亦即小公務(wù)員。在下莊周供職漆園，正是小公 務(wù)員，深知其中甘苦。有個(gè)小公務(wù)員朋友，找我學(xué)道。我 說(shuō)：“老兄，恕我直說(shuō)，你別生氣。一個(gè)小公務(wù)員的全部 學(xué)識(shí)，說(shuō)來(lái)可憐，不外乎兩方面，一方面曰苞苴，就是送 禮行賄走后門。二方面曰案牘，就是請(qǐng)示報(bào)告忙文件。一 天到晚應(yīng)付這兩方面，兢兢業(yè)業(yè)，操爛了心，跑斷了腿， 全是瑣碎的雞毛蒜皮!你累垮了，下班還不歇歇?dú)?，要學(xué) 什么道，要拯救社會(huì)，要教導(dǎo)人群，還要練氣功，忘形忘 意忘我，躍入玄境。象你這樣的小公務(wù)員，在空間的大海 中，在時(shí)間的長(zhǎng)河里，迷惑多年了吧，看不見的一條繩 子拴死你了，你不可能了解宇宙本源。那些得道的至人， 游心于最美妙的永恒境界，酣睡在非現(xiàn)實(shí)的理想國(guó)度，行 為如流水不定形，而發(fā)源于自然妙理?？杀。闲?，你 多年鉆研的盡是雞毛蒜皮，從來(lái)不曉得什么是永恒!”
宋國(guó)暴君，名偃，野心勃勃，擴(kuò)張領(lǐng)土，公開稱王， 是為宋偃王。宋偃王派曹商去秦國(guó)辦外交。曹商嘴甜，說(shuō) 得秦惠王心頭舒服，當(dāng)場(chǎng)賞車數(shù)輛，賓館住下。次日正式 晤談，秦惠王更加舒服，追賞到一百輛。真光榮!
外交事務(wù)辦完，曹商回到宋國(guó)。宋偃王為曹商擺慶功 宴，親戚朋友給曹商送賀禮。一百輛車，秦國(guó)造的，材料 與工藝堪稱第一流，放在南門市場(chǎng)讓人參觀，同時(shí)拍賣。 窮小子曹商終于致富了。
曹商想起昔年同窗有個(gè)莊周，為人高傲，現(xiàn)在該去他 那里顯顯了。莊子住在貧民區(qū)小巷內(nèi)，困在家中打草鞋賣 ，營(yíng)養(yǎng)不良，面黃肌瘦的真窩囊。貴客來(lái)了，莊子點(diǎn)點(diǎn)頭 ，忙著打草鞋，無(wú)暇款待。
曹商說(shuō)：“要說(shuō)無(wú)能吧，我也真無(wú)能。如果誰(shuí)叫我窩 窩囊囊的困在貧民區(qū)，打草鞋賣，面黃肌瘦的活受罪，那 我承認(rèn)，的確無(wú)能，不敢和老兄比。不過(guò)呢，要說(shuō)有能吧 ，我也多多少少有一點(diǎn)點(diǎn)。這次出差秦國(guó)辦外交，只要會(huì) 晤會(huì)晤大國(guó)之王，屁股后頭就能跟回一百輛車。不瞞你說(shuō) ，這一點(diǎn)點(diǎn)能力嘛，我還有!”
莊子說(shuō)：“怎樣會(huì)晤會(huì)晤，我已風(fēng)聞。秦惠王生瘡， 背部生癰瘡，肛門生痔瘡，懸賞天下名醫(yī)會(huì)診。賞格很高 。能給背癰排膿消炎的，每次賞車一輛。能給肛痔吮膿舔 血的，每次賞車五輛。愈卑污的手術(shù)，包括嘴術(shù)在內(nèi)，賞 車愈多。你恐怕是包醫(yī)肛痔，吮舔了二十次的吧?不然怎 能賺得那么多車輛呀!哎喲喲，你真行!”
魯哀公問隱士顏闔：“我想委孔丘以重任，能拯救魯 國(guó)嗎?”
顏闔說(shuō)：“危險(xiǎn)哪!孔丘上臺(tái)執(zhí)掌國(guó)政，就會(huì)搞些不 實(shí)用的花架子，念些不兌現(xiàn)的牛皮經(jīng)，指斜路為正道，狠 心矯情的整頓老百姓，并且認(rèn)識(shí)不到自己的那一套仁啦義 啦全是偽善。象他那樣，制定政策憑主觀，作出決定靠靈 感，哪有資格高踞百姓頭上!他執(zhí)掌國(guó)政，跟你合得來(lái)嗎 ?請(qǐng)他挑重?fù)?dān)，他予以首肯嗎?這些都成問題呢。你當(dāng)他 能拯救魯國(guó)，那就錯(cuò)啦。當(dāng)今亂世，官方誘使民間做假， 這算什么整頓老百姓呢，給后世積一點(diǎn)德吧，免啦免啦。 拯救魯國(guó)，難難難!”
給了他人一點(diǎn)點(diǎn)好處，記在帳上;掛在嘴上，要求報(bào) 償。這是商販作風(fēng)。大自然給萬(wàn)物以生命，要求過(guò)報(bào)償嗎 ?
商販作風(fēng)可鄙可笑，屬于人偽，為天真的人所不齒。 當(dāng)然，士農(nóng)工商皆屬平民，不能把商販都開除掉。但是， 人類天真精神與大自然保持一致，決不能容納屬于人偽的 商販作風(fēng)。
請(qǐng)忘掉吧，如果給了他人好處。
肉體的刑具，有刀有鋸有斧有腳鐐有手銬，屬于金， 有棒有棍有頸枷有指榨有臀板，屬于木。靈魂的刑具，有 愧有悔有恨有怕有悲有怒，屬于陰陽(yáng)沖突，內(nèi)心矛盾。
小人違法犯紀(jì)，弄去問罪，肉體慘遭金與木的折磨。 而更多的是普通人，胡亂搞，遇麻煩，弄得下不了臺(tái)，靈 魂慘遭陰陽(yáng)沖突的嚙啃。
世界上有沒有肉體和靈魂皆不受刑的?
有。那就是真人。
孔子說(shuō)：“山險(xiǎn)無(wú)從攀登，水險(xiǎn)不可游渡。普通人的 內(nèi)心比險(xiǎn)山比險(xiǎn)水更險(xiǎn)啊，把握不穩(wěn)，揣摸不透。研讀人 心比研讀天象困難多了。天象雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，還有春夏秋 冬循環(huán)的規(guī)律，還有白日黑夜交替的定則。普通人呢，臉 上戴著厚厚的簾幕，胸中藏著深深的城府。所以，有的人 模樣憨厚而內(nèi)心油滑，有的人心腸仁慈而臉貌兇狠，有的 人作風(fēng)嚴(yán)厲而思想豁達(dá)，有的人口氣強(qiáng)硬而性格懦弱，有 的人語(yǔ)調(diào)寬松而手段猛辣，總之，表象與本質(zhì)，形式與內(nèi) 容，很不一致，夠你研讀。還有的人，當(dāng)初投奔正義，如 荒漠中的旅客急就清泉解渴，后來(lái)背叛正義，如火場(chǎng)的看 客害怕烈焰燒身，這就更加莫名其妙了。所以考核官員不 能單憑印象，應(yīng)該從九方面觀察他。
一、放他外地工作，看他忠實(shí)不忠實(shí)。二、留他手下 做事，看他恭順不恭順。三、壓他幾副擔(dān)子，看他能挑不 能挑。四、對(duì)他突然提問，看他了解不了解。五、限他短 期完成，看他守信不守信。六、要他經(jīng)手錢財(cái)，看他干凈 不干凈。七、讓他覺得有險(xiǎn)，看他動(dòng)搖不動(dòng)搖。八、同他 干杯大醉，看他丟丑不丟丑。九、使他接近女色，看他亂 來(lái)不亂來(lái)。以上九方面考核清楚了，就曉得他是不是品質(zhì) 惡劣了?！?/p>
正考父是孔子的遠(yuǎn)祖，在宋國(guó)做小公務(wù)員，連提三級(jí) 。一提做小官，立正腰桿彎。二提做大官，逢人背朝天。 三提當(dāng)部長(zhǎng)，走路靠墻邊。謙恭自有尊嚴(yán)，在他面前，誰(shuí) 敢侮慢!
你看那些新貴，一提就變臉，驕傲翻白眼。二提坐高 車，揮手遍街喊。三提老子說(shuō)了算，什么先圣先賢，通通 滾蛋!
你有善德，不妨隨意的露出好表現(xiàn)?？膳碌氖峭诳招?思的做出好表現(xiàn)。而心思又閉塞不通竅。心思閉塞不通竅 ，你就主觀主義了，別人在笑你，你還不知道。主觀主義 了，你做的表現(xiàn)愈好愈糟!
你有惡德，就要改掉。惡德有五，緣于眼耳嘴鼻心。 眼惡，看偏不看全。耳惡，聽順不聽逆。嘴惡，責(zé)人不責(zé) 己。鼻惡，聞臭不聞香。心惡，愛己不愛人。第一要改掉 的是心惡，此乃惡德之首。心惡的人，自我中心，不合我 心意的通是壞的，輕則詆毀，重則聲討。
倒霉的八個(gè)條件。
風(fēng)度有魅力。美髯黑又密。身高一米八。四肢特發(fā)達(dá) 。體質(zhì)真健壯。面孔好漂亮。英雄男子漢。敢闖又敢干。 以上八個(gè)條件全得滿分，你就要倒霉啦，這輩子完蛋啦， 什么正事都做不成啦。
享福的三項(xiàng)保證。
放棄獨(dú)立隨大流。俯仰聽話善應(yīng)酬。膽小怕事走后頭 。以上三項(xiàng)保證全得滿分，你就要享福啦，這輩子平安啦 ，什么麻煩都不會(huì)惹啦。
受罪的六種因素。
才智。聰明。勇氣。主動(dòng)，仁心。義行。以上六種因 素全得滿分，你就要受罪啦。才智聰明，用于社會(huì)，為人 賣命，累死你啦。勇氣主動(dòng)，用于工作，招人怨恨，整死 你啦。仁心義行，用于實(shí)踐，惹人議論，吵死你啦。
懂得人生的大而化之，懂得智能的小而謹(jǐn)之。懂得天 命的順其自然，懂得人命的碰碰運(yùn)氣。
宋國(guó)有個(gè)政客向宋偃王獻(xiàn)策。暴君宋偃王那天心情好 ，聽了很舒服，賞那家伙小車十輛，那家伙請(qǐng)莊子去看他 的車展，意在炫耀。
莊子說(shuō)：“算了吧。我告訴你一個(gè)故事。黃河岸邊一 戶人家，世世代代編織葦席，賴此糊口。小兒下河游泳， 潛入深淵，閉眼瞎摸，摸得寶珠，價(jià)值千金。老父罵小兒 不懂事，說(shuō)：'快撿石頭來(lái)，給我砸碎吧!千金寶珠從來(lái) 都是銜在深淵下的黑龍嘴里，你能摸得，那是因?yàn)楹邶埶?了!天哪，幸好睡了!要是醒著，俺到哪去撈你尸骨!你 連寒毛也剩不下一根呢!’老兄，宋國(guó)政界水深，比深淵 更深喲，你摸不透!宋國(guó)暴君心狠，比黑龍更狠喲，你斗 不過(guò)!賞你車輛，那是因?yàn)楸┚?。要是醒著，早就?你成肉醬啦!”
某王派使臣來(lái)聘請(qǐng)莊子去某國(guó)做官。莊子回答說(shuō)：“ 你在宗廟工作過(guò)吧?哈，我的記憶不錯(cuò)，雖然頭發(fā)白了。 宗廟年年祭祀，要宰殺幾條牛，供作犧牲。你還記得那些 犧牲牛嗎?祭祀前三個(gè)月從牧場(chǎng)選出來(lái)，披紅掛彩，天天 吃嫩草，喝豆?jié){，不犁田，不拉車，專員飼養(yǎng)，何等氣派 !時(shí)限一到，牽入宗廟，可憐可憐，想變一條沒娘養(yǎng)的小 牛，唉，都辦不到啦!”
莊子病危，一群弟子送終。眼看搶救無(wú)效。弟子們商 量辦后事，都主張?jiān)醿x規(guī)格要高，否則對(duì)不起敬愛的老師 。錢嘛，大家分?jǐn)偂?/p>
病床上莊子說(shuō)：“天地做我的棺槨，日月做我的雙壁 ，星星做我的珍珠，萬(wàn)物做我的殉葬品。超級(jí)葬儀早就給 我準(zhǔn)備好了，何必你們操辦?！?/p>
弟子們說(shuō)：“恐怕禿騖和烏鴉啄食老師喲。”
莊子說(shuō)：“天葬給禿騖和烏鴉吃，土葬給螻蛄和白蚊 吃。鳥嘴奪食喂蟲，豈不多事!”
用某種不公平的主張去平定社會(huì)動(dòng)亂，已經(jīng)平定的也 不可能從此平定。用某種不懲罰的方式去懲罰社會(huì)弊病， 受到懲罰的也不感到這是懲罰。
古往今來(lái)，自作聰明的政治家也不少吧，到底擺不脫 有為主義的支配，終久要受到神圣規(guī)律的懲罰。任何聰明 也斗不過(guò)神圣規(guī)律，歷來(lái)如此。愚蠢的政治家用他們的偏 見強(qiáng)加于人，功夫都白費(fèi)了，可悲可嘆。
三十三、雜篇·天下
【原文】
天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣!古之所謂道術(shù)者，果 惡乎在?曰：“無(wú)乎不在?！痹弧谩吧窈斡山?明何由出?”“圣有 所生，王有所成，皆原于一。”不離于宗，謂之天人;不離于精，謂 之神人;不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆 于變化，謂之圣人;以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏 然慈仁，謂之君子;以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其 數(shù)一二三四是也，百官以此相齒;以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏 ，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也。古之人其備乎!配神明，醇 天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟 ，小大精粗，其運(yùn)無(wú)乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法、世傳之史尚多 有之;其在于《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳 先生多能明之?！对?shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂 》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè) 于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。
天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳 目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用 。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人 之全。寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不 明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫!百家往而不 反，必不合矣!后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù) 將為天下裂。
不侈于后世，不靡于萬(wàn)物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急 。古之道術(shù)有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說(shuō)之。為之大過(guò)，已 之大順。作為《非樂》，命之曰《節(jié)用》。生不歌，死無(wú)服。墨子泛 愛兼利而非斗，其道不怒。又好學(xué)而博，不異，不與先王同，毀古之 禮樂。黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏 》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂 ，武王、周公作《武》。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨 七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐 棺三寸而無(wú)槨，以為法式。以此教人，恐不愛人;以此自行，固不愛 己。未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎 ?其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲，其行難為也?？制洳?可以為圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何 !離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣!墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決江河 而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)。禹親自操橐耜而 九雜天下之川。腓無(wú)跋，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣 也，而形勞天下也如此?！笔购笫乐撸嘁贼煤譃橐?，以屐蹻為 服，日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨 ?！毕嗬锴谥茏樱搴钪?，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬 ，俱誦《墨經(jīng)》，而倍譎不同，相謂別墨。以堅(jiān)白同異之辯相訾，以 奇偶不仵之辭相應(yīng)，以巨子為圣人。皆愿為之尸，冀得為其后世，至 今不決。墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必 以自苦腓無(wú)跋、脛無(wú)毛相進(jìn)而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨 子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫!
不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活民 命，人我之養(yǎng)，畢足而止，以此白心。古之道術(shù)有在于是者，宋钘、 尹文聞其風(fēng)而悅之。作為華山之冠以自表，接萬(wàn)物以別宥為始。語(yǔ)心 之容，命之曰“心之行”。以聏合歡，以調(diào)海內(nèi)。請(qǐng)欲置之以為主。 見侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)。以此周行天下，上說(shuō)下 教。雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也。故曰：上下見厭而強(qiáng)見也。雖然 ，其為人太多，其自為太少，曰：“請(qǐng)欲固置五升之飯足矣?！毕壬?恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉!” 圖傲乎救世之士哉!曰：“君子不為苛察，不以身假物。”以為無(wú)益 于天下者，明之不如己也。以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內(nèi)。其小 大精粗，其行適至是而止。
公而不黨，易而無(wú)私，決然無(wú)主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于 知，于物無(wú)擇，與之俱往。古之道術(shù)有在于是者，彭蒙、田駢、慎到 聞其風(fēng)而悅之。齊萬(wàn)物以為首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載 之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。”知萬(wàn)物皆有所可，有所不 可。故曰：“選則不遍，教則不至，道則無(wú)遺者矣?！笔枪噬鞯綏壷?去己，而緣不得已。泠汰于物，以為道理。曰：“知不知，將薄知而 后鄰傷之者也。”謑髁無(wú)任，而笑天下之尚賢也;縱脫無(wú)行，而非天 下之大圣;椎拍輐斷，與物宛轉(zhuǎn);舍是與非，茍可以免。不師知慮， 不知前后，魏 然而已矣。推而后行，曳而后往。若飄風(fēng)之還，若羽之旋，若磨石之 隧，全而無(wú)非，動(dòng)靜無(wú)過(guò)，未嘗有罪。是何故?夫無(wú)知之物，無(wú)建己 之患，無(wú)用知之累，動(dòng)靜不離于理，是以終身無(wú)譽(yù)。故曰：“至于若 無(wú)知之物而已，無(wú)用賢圣。夫塊不失道。”豪桀相與笑之曰：“慎到 之道，非生人之行，而至死人之理?！边m得怪焉。田駢亦然，學(xué)于彭 蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已 矣。其風(fēng)窨然，惡可而言?！背７慈耍灰娪^，而不免于魭斷。其所 謂道非道，而所言之韙不免于非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然， 概乎皆嘗有聞?wù)咭病?/span>
以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居。古之道術(shù) 有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無(wú)有，主之以太一 。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。關(guān)尹曰：“在己無(wú)居，形 物自著。”其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。芴乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。老聃曰：“知其雄，守其 雌，為天下溪;知其白，守其辱，為天下谷?！比私匀∠?，己獨(dú)取后 。曰：“受天下之垢”。人皆取實(shí)，己獨(dú)取虛?！盁o(wú)藏也故有余”。 巋然而有余。其行身也，徐而不費(fèi)，無(wú)為也而笑巧。人皆求福，己獨(dú) 曲全。曰：“茍免于咎”。以深為根，以約為紀(jì)。曰：“堅(jiān)則毀矣， 銳則挫矣”。常寬容于物，不削于人。雖未至于極，關(guān)尹、老聃乎， 古之博大真人哉!
寂漠無(wú)形，變化無(wú)常，死與?生與?天地并與?神明往與?芒乎何 之?忽乎何適?萬(wàn)物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者，莊周聞 其風(fēng)而悅之。以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻， 不奇見之也。以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)。以卮言為曼衍，以重言為 真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物。不譴是非， 以與世俗處。其書雖環(huán)瑋，而連犿無(wú)傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀 。彼其充實(shí)，不可以已。上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為 友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆;其于宗也，可謂稠適而上遂矣 。雖然，其應(yīng)于化而解于物也，其理不竭，其來(lái)不蛻，芒乎昧乎，未 之盡者。
惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：“ 至大無(wú)外，謂之大一;至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。無(wú)厚，不可積也，其大 千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小 同異，此之謂'小同異’;萬(wàn)物畢同畢異，此之謂'大同異’。南方 無(wú)窮而有窮。今日適越而昔來(lái)。連環(huán)可解也。我知天之中央，燕之北 、越之南是也。泛愛萬(wàn)物，天地一體也?！被菔┮源藶榇螅^于天下 而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛。雞有三足。郢有天下。犬 可以為羊。馬有卵。丁子有尾。火不熱。山出口。輪不蹍地。目不見。 指不至，至不絕。龜長(zhǎng)于蛇。矩不方，規(guī)不 可以為圓。鑿不圍枘。飛鳥之景未嘗動(dòng)也。鏃矢之疾，而有不行、不 止之時(shí)。狗非犬。黃馬驪牛三。白狗黑。孤駒未嘗有母。一尺之棰， 日取其半，萬(wàn)世不竭。辯者以此與惠施相應(yīng)，終身無(wú)窮?；笀F(tuán)、公孫 龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯 者之囿也?；菔┤找云渲c之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。 然惠施之口談，自以為最賢，曰：“天地其壯乎，施存雄而無(wú)術(shù)?！?南方有倚人焉，曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷霆之故?；菔?不辭而應(yīng)，不慮而對(duì)，遍為萬(wàn)物說(shuō)。說(shuō)而不休，多而無(wú)已，猶以為寡 ，益之以怪，以反人為實(shí)，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱于 德，強(qiáng)于物，其涂隩矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其于物也何庸!夫充一尚可， 曰愈貴，道幾矣!惠施不能以此自寧，散于萬(wàn)物而不厭，卒以善辯為 名。惜乎!惠施之才，駘蕩而不得，逐萬(wàn)物而不反，是窮響以聲，形 與影競(jìng)走也，悲夫!
【譯文】
當(dāng)今戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，學(xué)術(shù)領(lǐng)域，專家很多，都認(rèn)為自己登 峰造極了。古人講道術(shù)，就是求真理，不局限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域 。所謂道術(shù)，到底在何處呢?正確的回答是無(wú)處不在。道 術(shù)既然無(wú)處不在，那么宇宙精神從何處來(lái)?天上掉下來(lái)的 嗎?那么人類智慧從何處來(lái)?地下冒上來(lái)的嗎?不，不。 體現(xiàn)宇宙精神的圣人相繼產(chǎn)生，體現(xiàn)人類智慧的賢王相繼 興起，皆受賜于唯一的道。
本文展開之前，有必要澄清以下七個(gè)概念。
仙人。不離道的本源，謂之仙人。
神人。不離道的精神，謂之神人。
至人。不離道的真諦，謂之至人。
圣人。拜自然為宗師，明察跡象，預(yù)見未來(lái)，隨著社 會(huì)的變化而變化，謂之圣人。
君子。仁心用來(lái)關(guān)懷百姓生活，義理用來(lái)指導(dǎo)人際關(guān) 系，禮教用來(lái)約束社會(huì)行為，音樂用來(lái)緩和群眾情緒，待 人接物，溫暖慈愛，謂之君子。
官員守則。守法守紀(jì)，盡職盡責(zé)。有名有實(shí)，為楷為 模。通過(guò)比較，得到驗(yàn)證。通過(guò)調(diào)查，作出決定。以上守 則，一二三四，用來(lái)考核各級(jí)官員，作為詮敘升降的依據(jù) 。
國(guó)民權(quán)利。要有事做，不能失業(yè)。吃飯穿衣，壓倒一 切。還要生兒育女，還要發(fā)家致富。老弱要照顧，孤寡要 憐恤。你活我活人人都要活下去，此乃國(guó)民權(quán)利的起碼原 則。
以上七個(gè)概念，包含著信仰和理想，讀者諸君不妨看 作本文的出發(fā)點(diǎn)。
啊，美德完備的遠(yuǎn)古大酋長(zhǎng)!宇宙精神，人類智慧體 現(xiàn)在他門身上。他們觀天察地，運(yùn)用天文地理知識(shí)，馴養(yǎng) 野生動(dòng)物，優(yōu)育野生植物，緩和各氏族之間的流血沖突， 福利平均賜給氏族社會(huì)全體成員，創(chuàng)建了至德之世的理想 國(guó)。他們，代代傳承的遠(yuǎn)古大酋長(zhǎng)，悟得本體原理，拿出 具體方法，用來(lái)繁榮氏族社會(huì)。他們悟得的原理，道。他 們拿出的方法，術(shù)。原理和方法相結(jié)合，便是古人講的道 術(shù)。道術(shù)不受空間和時(shí)間的限制，沒有宏觀和微觀的區(qū)別 ，怎樣運(yùn)用都行得通。古人講的道術(shù)，作為文化遺產(chǎn)，至 今猶存。一是鮮明的保留在古老的鄉(xiāng)規(guī)民約里，一輩傳一 輩，史書多有記載。二是反映在《詩(shī)》《書》《禮》《樂 》這些著作里，孔門儒派先生多能闡明沿革。三是流散在 天下諸侯國(guó)，傳播在中州學(xué)術(shù)界，各家各派在課堂上偶爾 也各取所需的吹一吹。
當(dāng)今天下大亂，縱有體現(xiàn)宇宙精神的圣人，縱有體現(xiàn) 人類智慧的賢王，也只好韜光晦跡做隱士。各家各派，各 修各的所謂道，各養(yǎng)各的所謂德，哪有共同語(yǔ)言。學(xué)術(shù)界 那么多自戀的獨(dú)眼龍，只曉得愛自己，看問題又片面。有 一個(gè)人，耳不聾，目不盲，鼻不寒，嘴不啞，可就是耳目 鼻嘴之間的聯(lián)系被切斷了，成了廢物。百家百派組合成學(xué) 術(shù)界，很象這個(gè)廢物。孤立的看，每家每派皆有一技之長(zhǎng) ，偶爾也能有用處?？上麄兪菍＜?，聽的專聽，視的專 視，嗅的專嗅，講的專講，彼此隔絕，不能旁通，所以都 很片面，沒有普遍的見識(shí)。他們不過(guò)是山溝中河灣內(nèi)缺少 見識(shí)的酸秀才罷了，哪談得上道術(shù)呢。學(xué)術(shù)界的這類專家 ，各家各派都很不少，專會(huì)割裂客觀世界的整體，打破萬(wàn) 事萬(wàn)物的常規(guī)，抹殺遠(yuǎn)古圣人賢王的美德。他們的著作里 不可能有客觀世界整體的認(rèn)識(shí)，他們的頭腦里不可能有宇 宙精神和人類智慧的影子。整個(gè)學(xué)術(shù)界成了大廢物，內(nèi)圣 外王之道必然倒霉，受壓抑，難振作。于是各家各派隨便 分砍道術(shù)成為學(xué)術(shù)，各取所需嘛，拿起就跑了。他們四面 八方亂跑，都說(shuō)自己找著道了。而且一跑不回頭，可悲啊 可悲，永遠(yuǎn)失掉了合作的可能!未來(lái)的學(xué)者們，我對(duì)你們 表示同情，如果你們找不到古典的客觀世界整體論，如果 你們不曉得遠(yuǎn)古時(shí)代圣人賢王的美德，你們很難理解內(nèi)圣 外王之道有何美妙。那是因?yàn)榈佬g(shù)已經(jīng)倒霉，早被諸子百 家砍得七零八落了。
古人講的道術(shù)無(wú)處不在，而今變質(zhì)成為學(xué)術(shù)，難復(fù)舊 觀，陷入現(xiàn)代危機(jī)，前景暗淡?，F(xiàn)在有必要對(duì)以下六家作 一番評(píng)論，從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以供未來(lái)的學(xué)者們采擇。
一勤二儉三樸實(shí)，力戒奢侈以免影響后人，力戒鋪張 以免浪費(fèi)物力，力戒宣揚(yáng)以免空談原理和方法，用嚴(yán)格的 紀(jì)律自我約束，提倡見義勇為，赴湯蹈火，拯救社會(huì)。古 人講道術(shù)，有傾向這種主張的派別。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代初期，宋國(guó) 的墨翟，亦即墨子，和弟子禽滑厘，仰慕這種勤儉樸實(shí)的 主張，繼承并加以發(fā)展，創(chuàng)立墨家。墨家的主張未免太偏 激，普通人不容易接受。組織紀(jì)律也太嚴(yán)格，生活其中而 如魚得水的，恐怕只有他們自己。墨子作《非樂》，所以 音樂也屬于奢侈品，終身不唱不聽。墨子又作《節(jié)用》， 所以葬儀也屬于鋪張事，死了不用衣衾入殮。墨子主張博 愛眾人，均沾利益，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。個(gè)人修養(yǎng)方面，要求克制 感情，不許發(fā)怒。他本人又好學(xué)，見多識(shí)廣。難得的是生 活方式不搞特殊，能同平民打成一片，不像個(gè)讀書人，可 就是不理睬儒家推崇的堯舜禪讓啦湯武革命啦那一套傳統(tǒng) 。傳統(tǒng)中的禮樂制度，他尤其反感，常給以抨擊。
說(shuō)到禮樂制度，還得多講幾句。黃帝精通音樂原理， 作《咸池曲》。堯帝有《大章曲》。舜帝有《大韶曲》。 夏禹王有《大夏曲》。商湯王有《大□[鑊字'钅’換' 氵’旁]曲》。周文王有《辟雍曲》。周武王有周公作的 《武舞曲》。以上樂曲用于國(guó)家祭祀典禮，寓教于樂。古 代禮法即繁且嚴(yán)，這里單講喪葬禮法。古代喪葬，儀式有 貴有賤，規(guī)格有高有低，因人而異。內(nèi)棺外槨，天子七層 ，諸候國(guó)王五層，官員三層，士人兩層，亦即一棺一槨。 當(dāng)今獨(dú)有墨家反抗禮樂制度，終身不唱不聽音樂，死了不 用衣衾入殮，還規(guī)定泡桐樹做棺材，厚度不過(guò)三寸，取消 外槨，力求儉樸。這一系列大嚴(yán)格的規(guī)定，拿去要求外人 ，很難體現(xiàn)博愛精神，拿來(lái)要求自己，當(dāng)然無(wú)意愛及自身 。如此說(shuō)來(lái)，豈不違背了墨家主義嗎?不過(guò)，他們是用激 烈的歌聲反對(duì)音樂，他們是用痛苦的淚水反對(duì)哭喪，他們 是用快活的情緒反對(duì)享樂。你當(dāng)他們真是那么一回事嗎? 這些硬漢子，生前勤勞，死后蕭條，未免太殘酷，他們的 道!使人害怕啊，使人寒心啊，他們的道苦人所難啊，恐 怕算不上圣人之道吧。違反當(dāng)代潮流，天下人受不了。縱 有墨子獨(dú)挑重?fù)?dān)，天下人不理睬，奈何!不合時(shí)宜，還談 什么內(nèi)圣外王，差得遠(yuǎn)啊!
墨子最崇拜夏禹王，贊美說(shuō)：“昔年禹爺領(lǐng)導(dǎo)抗洪， 疏浚長(zhǎng)江黃河，踏遍四境九州，勘定山岳三百座，查明江 河支流三千條，一一命名，小丘小水尚未統(tǒng)計(jì)在內(nèi)。禹爺 親臨抗洪前線，挖泥抬土，開溝排澇，匯天下水系入長(zhǎng)江 黃河。他老人家可辛苦啦，步行走瘦了腿肉，涉水浸脫了 脛毛，雨洗澡，風(fēng)梳頭，安置千村萬(wàn)落，建立地方政權(quán)。 一個(gè)劃時(shí)代的大圣人喲，為拯救百姓，勞累成這樣。我們 不勤儉，行嗎!”所以墨子的門徒遵照老師的訓(xùn)示，一個(gè) 個(gè)老羊皮襖布襯衣，[革及]木履，穿草鞋，日夜操勞。最 能吃苦的便是好同志，大家向他看齊。他們宣言：“誰(shuí)享 樂誰(shuí)腐化，開除誰(shuí)!不能吃苦便是背叛禹道，沒資格入墨 門!”
以上是早期墨家的情況。后來(lái)墨子死了，情況大變。 從正統(tǒng)派內(nèi)分裂出兩個(gè)南派，一個(gè)南派以相里勤的弟子伍 候?yàn)槭?，另一個(gè)南派以苦獲、已齒、鄧陵子為首，各招門 徒。兩個(gè)南派同樣奉《墨經(jīng)》為綱領(lǐng)，卻各持異議合不攏 ，互相指責(zé)對(duì)方叛墨。他們對(duì)一勤二儉三樸實(shí)的傳統(tǒng)不感 興趣，而熱中于堅(jiān)白論、同異論、奇偶論的爭(zhēng)辯，批評(píng)反 批評(píng)，詆毀反詆毀，嘴仗打不完。此外，又在本派組織內(nèi) 部推舉圣人，號(hào)稱巨子，亦即大哥。墨家同志都渴望當(dāng)大 哥。因?yàn)楫?dāng)了大哥便有資格扮演墨子接受同志們的跪拜， 大家都得承認(rèn)他是墨子轉(zhuǎn)世。大哥的爭(zhēng)奪戰(zhàn)至今打得冤冤 不解。
平心而論，墨子和禽滑厘的理想確實(shí)很不錯(cuò)，錯(cuò)在他 們的主張?zhí)?，他們的做法行不通。他們誘使墨家后輩 自找苦吃，餓癟腿肉，扯掉脛毛，以便向上爬，如此而已 矣。制造動(dòng)亂，墨家內(nèi)行。實(shí)現(xiàn)安定，墨家外行。不過(guò)， 墨子博愛天下民眾，倒是真的。象他這樣的人，現(xiàn)在找不 到了。吃苦耐勞，面黃肌瘦，認(rèn)準(zhǔn)理想不回頭。德說(shuō)不上 ，總該承認(rèn)他才干超群吧。
不同流合污，也不故作干凈，不討好眾人，也不得罪 百姓，唯愿天下太平，大家保全性命，群眾生活，個(gè)人生 活，一律維持最低水準(zhǔn)，不許享受過(guò)分，從而清洗人心， 純潔精神。古人講道術(shù)，有傾向這種主張的派別。當(dāng)代有 宋钘和尹文，兩位皆屬齊國(guó)稷下學(xué)派人物， 仰慕這種低調(diào)務(wù)實(shí)的主張，繼承并加以發(fā)展，創(chuàng)立宋尹學(xué) 派。宋尹學(xué)派的人戴華山冠。這種圓筒形的帽子是他們發(fā) 明的，上下圓周一樣大，表示社會(huì)平等是他們的理想。他 們待人接物，首先強(qiáng)調(diào)破除社會(huì)等級(jí)制度，一視同仁。以 心換心，提倡容忍，反對(duì)斗爭(zhēng)。在容忍二字上狠下功夫， 便是所謂內(nèi)心修養(yǎng)。主動(dòng)妥協(xié)，握手言歡。調(diào)和矛盾，社 會(huì)治安。要求上上下下各界人士，以這十六個(gè)字為綱，銘 記在心，用來(lái)指導(dǎo)個(gè)人行為和社會(huì)活動(dòng)。宋尹學(xué)派的人， 聽說(shuō)民間械斗，便急忙去現(xiàn)場(chǎng)當(dāng)和事佬，被雙方唾罵也不 生氣。兩國(guó)快打仗了，他們又去斡旋，要求停戰(zhàn)，和平談 判。他們就這樣到處跑，跑遍天下各國(guó)，向官方進(jìn)言，向 民間宣傳，不要武斗，不要作戰(zhàn)。對(duì)方聽不入耳，他們?nèi)?然苦口婆心的窮嘮叨。難怪社會(huì)上有笑話揶揄宋尹學(xué)派： “上頭煩，下頭厭，唯有他們不疲倦?！?/p>
宋尹學(xué)派為社會(huì)服務(wù)太多，為自身服務(wù)太少。他們枵 (讀肖，空)腹跑腿，主人備飯招待。他們謙辭：“請(qǐng)勿 破費(fèi)。五升米熬粥，俺們足夠啦?！弊鱿壬某n不飽， 做弟子的餓得眼花，還須努力克服，胸懷天下。他們?nèi)找?奔忙，營(yíng)養(yǎng)不良，一個(gè)個(gè)的累垮了，還互相鼓勵(lì)：“同志 們，咱們沒有權(quán)利死亡?；钕氯?堅(jiān)決活下去!”救世主 下凡，充當(dāng)救世士。聽這口吻，多么自豪!他們不喜爭(zhēng)鳴 ，宣稱：“君子人嘛，難得糊涂最好，何必目光深刻，專 挑別人漏眼，俺們決不獻(xiàn)身學(xué)術(shù)!”百家爭(zhēng)鳴，他們認(rèn)為 無(wú)助于天下的太平。與其證他人之偽，不如養(yǎng)自己的神， 想在理論上同他們交鋒，那是白費(fèi)氣力。
總而言之，宋尹學(xué)派救世以禁攻休戰(zhàn)，罷兵活民為主 題，修身以淡化感情，克制物欲為主題。他們的學(xué)說(shuō)，宏 觀運(yùn)用也好，微觀運(yùn)用也好，皆不超出這兩個(gè)主題，如此 而已。
態(tài)度公正，不結(jié)黨，不私利，不抱先入為主的成見， 處世隨大流，為人不立異，辦案不必顧慮，也不必算計(jì)， 面對(duì)社會(huì)問題，敢于干預(yù)。古人講道術(shù)，有傾向這種主張 的派別。當(dāng)代有齊國(guó)的隱士彭蒙和兩位弟子，一是田驕， 一是慎到，三人皆屬齊國(guó)稷下學(xué)派人物，仰慕這種按理依 法的主張，繼承并加以發(fā)展，創(chuàng)立法家。法家從政，田驕 和慎到做齊國(guó)大官。他們面對(duì)社會(huì)問題，首先強(qiáng)調(diào)齊物， 萬(wàn)物按理一刀切齊，意思是說(shuō)法律面前人人平等。這和在 下莊周的齊物不相同，幸勿致誤。他們解釋齊物的必要性 ，是這樣說(shuō)的：“萬(wàn)物復(fù)雜。天能覆蓋萬(wàn)物，不能乘載萬(wàn) 物。地能乘載萬(wàn)物，不能覆蓋萬(wàn)物。道能包羅萬(wàn)物，不能 分辨萬(wàn)物。任何一物皆有其被肯定的理由，也皆有其被否 定的理由。人嘛，同樣如此。所以，不要挑選，挑選就會(huì) 有所偏袒;不要教育，教育就會(huì)扭傷本性。最佳的政策是 按理依法，大網(wǎng)一撒，賞者自有賞，罰者自有罰，包羅無(wú) 遺啦?！?/p>
既然講理講法就能解決問題，所以慎到鄙薄客觀知識(shí) ，排除主觀意愿，甘當(dāng)執(zhí)法機(jī)械手，賞罰出于不得己，把 法網(wǎng)的淘汰機(jī)制視為天理。什么客觀知識(shí)，慎到眼里一錢 不值。他說(shuō)：“學(xué)自己不懂的知識(shí)，強(qiáng)迫自己鉆研，傷腦 筋，反而害自己?！辈灰R(shí)，他只要執(zhí)法吏。自己油滑 不負(fù)責(zé)，自己放蕩不顧臉，他卻笑罵天下的大圣大賢。慎 到辦案，敲鐵[钅追]，打竹板，綁赴殺場(chǎng)快刀砍。隨著量 刑的輕重，刑罰不斷的變換。被告放棄申辯是非曲直，或 能從寬幸免。不請(qǐng)教知識(shí)，不學(xué)習(xí)思考，不調(diào)查前因，不 估計(jì)后果，巍巍然坐堂審案而已矣。慎到執(zhí)法，做出一副 不得已的樣子，賞似乎是外力推著他去賞的，罰似乎是外 力拖著他去罰的。不得已啊，猶如龍卷風(fēng)的回旋，水碾的 轉(zhuǎn)圈圈，飄墜的羽毛劃一條優(yōu)美的螺紋線。他是如此安全 ，不受責(zé)難。審案不審案，皆無(wú)錯(cuò)誤可犯。縱然發(fā)現(xiàn)錯(cuò)判 ，罪責(zé)也由外力承擔(dān)。為何如此安全?因?yàn)樗菬o(wú)知無(wú)識(shí) 的被動(dòng)體，不存在主觀意愿和客觀知識(shí)惹起的麻煩。審案 不審案，他都按理依法辦事，所以終身無(wú)佳話可流傳。人 無(wú)佳話可流傳，也就無(wú)憂患。難怪慎到說(shuō)：“我的道嘛， 簡(jiǎn)單，努力爭(zhēng)取做一個(gè)無(wú)知無(wú)識(shí)的被動(dòng)體，功德即告圓滿 。不必做圣賢，圣賢不合我的道，還不如泥巴瓦片?！鄙?會(huì)上的一幫豪俠，他們是法家的眼中釘，聚義嘲笑：“慎 到的道不要人活，要咱們都死硬，見他媽的鬼!”
田驕和慎到差不多，茲不贅述。田驕當(dāng)初拜在彭蒙門 下，不必恭聽教導(dǎo)，便己心領(lǐng)神會(huì)，所謂不言而教。不過(guò) 他們確實(shí)也講不出多少道理。彭蒙的老師就這樣說(shuō)過(guò)：“ 古人教導(dǎo)學(xué)生，哪有什么理論體系可講，不過(guò)是輔導(dǎo)他忘 卻是非觀念罷了。那時(shí)候的學(xué)風(fēng)寂靜無(wú)嘩，何曾用得著語(yǔ) 言的羅唆?！?/p>
總而言之，法家的那一套往往忤逆人性，不受歡迎。 要實(shí)踐法家理論，終不免動(dòng)用刑具。他們的道絕非正道， 他們宣揚(yáng)的真理歸根結(jié)柢是謬論。彭蒙以及田驕和慎到都 不懂道術(shù)。不過(guò)，從他們的理論上看，還得承認(rèn)他們大概 風(fēng)聞過(guò)道術(shù)吧。
重道德，輕物質(zhì)，務(wù)虛不務(wù)實(shí)，認(rèn)為一切有作有為只 能引起社會(huì)不滿，認(rèn)為個(gè)人發(fā)財(cái)致富只能造成普遍不足， 所以恬淡避世，皈依宇宙精神和人類智慧，求得自我完善 。古人講道術(shù)，有傾向這種主張的派別。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以前， 周平王在位時(shí)，函谷關(guān)的一位關(guān)尹，關(guān)尹就是守關(guān)的令尹 ，非姓非名，后人以官職稱呼他，他和老聃仰慕這種清靜 無(wú)為的主張，繼承并加以發(fā)展，創(chuàng)立道家。道家發(fā)明常無(wú) 常有兩個(gè)基礎(chǔ)概念，認(rèn)為無(wú)和有乃是自然而然存在的矛盾 的統(tǒng)一，用來(lái)解釋宇宙和萬(wàn)物的變化。道家尊奉大一，那 是道的偉大的唯一的本源。道家待人接物，表現(xiàn)柔弱謙卑 ，以虛心容忍的態(tài)度，取得不干涉的實(shí)效，讓萬(wàn)物按規(guī)律 自生自滅。
關(guān)尹說(shuō)：“屬于我的不必我保存，屬于他的隨他自己 整。我以漣漪回答微風(fēng)，身比池水平。我以靜態(tài)反映動(dòng)態(tài) ，心如懸鏡冷。我以虛無(wú)響應(yīng)呼喚，語(yǔ)言不過(guò)是空山的回 聲。恍恍惚惚，忘情忘境。寂寂靜靜，靈魂透明。不和社 會(huì)唱反調(diào)，便有音樂可聽?？傁蛏鐣?huì)撈名利，難免損失干 凈。從來(lái)不想打頭陣，我只慢吞吞的后面跟?！?/p>
老聃說(shuō)：“看透陽(yáng)剛，守好我的陰柔，不做山頭，愿 做天下的山溝?？赐腹鈽s，守好我的屈辱，不做高[上山 下固]，愿做人間的深谷?！比巳嗣χ嵈箦X，他只掙小 錢。為啥這樣干?他答：“我無(wú)能，甘當(dāng)兒童攢錢罐。” 人人忙著務(wù)實(shí)，他只務(wù)虛。為啥這樣迂?他答：“虛空了 ，自然有余，綽綽有余?！变阚E社會(huì)，動(dòng)作遲緩不破費(fèi)， 笑那些聰明反被聰明誤，能力強(qiáng)的終身勞累，不如他的無(wú) 為。人人眼睛向上看，住房要改善，日子要甜，他卻窩窩 囊囊，破破爛爛，委曲求全。為啥這樣憨?他答：“茍活 吧，免遭災(zāi)難?！鄙顫撊撕１闶撬牧?chǎng)，約束自身便是 他的原則。為啥這樣怯?他答：“堅(jiān)強(qiáng)走向毀滅，鋒銳遭 受挫折?！彼运麑?duì)人不刻削。別人侵犯他，他總是寬恕 。他的德養(yǎng)堪稱登峰造極。
關(guān)尹和老聃，偉大的前輩真人喲!
規(guī)律是何模樣?無(wú)形無(wú)象?？吹靡姷奈ㄓ凶兓療o(wú)常。 什么是生?什么是死?生是天陽(yáng)與地陰的兩兩依傍?死是 精神與智慧的雙雙逃亡?空間茫茫，時(shí)間恍恍，問人類要 去何方?規(guī)律是一張拘留萬(wàn)物的大網(wǎng)，凡是活著的都回不 了自己的故鄉(xiāng)。古人講道術(shù)，有傾向這種主張的派別。在 下莊周仰慕這種莫名其妙的主張，繼承并加以發(fā)展，自成 一家。他以縹緲無(wú)稽的原理，浩蕩無(wú)際的說(shuō)法，沒頭沒尾 的談話，偶爾興趣來(lái)了，隨意亂扯一通。好在他既不愿偏 袒哪一家，也不愿固執(zhí)自己一隅之見。他認(rèn)為當(dāng)今世界水 太渾了，沒法進(jìn)行嚴(yán)肅的對(duì)話，只好大講卮言，大講重言 ，大講寓言。所謂卮言就是支離破碎的話，很不系統(tǒng)。他 把卮言連綴起來(lái)，演繹成篇。所謂重言就是重復(fù)古人的話 ，具權(quán)威性。他用重言推銷私貨，騙取信任。所謂寓言就 是借人物的嘴說(shuō)作者的話，編造故事。他講寓言包含道理 ，便于普及。他獨(dú)立于官場(chǎng)之外，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，一心向往宇 宙精神，而又不傲視世間的俗物，也不介入是非沖突，就 這樣與世俗妥協(xié)共處。
這家伙著《莊子》，滿紙卮言，滿紙重言，滿紙?jiān)⒀?。此書規(guī)模雖系長(zhǎng)篇巨著，但是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)缺陷。此書文 章雖系不合時(shí)宜，但是風(fēng)格詭怪亦可觀。此書內(nèi)容充實(shí)， 余味悠長(zhǎng)，一讀難忘。上也上得，此書可給神秘的造物主 做陪伴。下也下得，此書能同那些超脫生死、向往永恒的 修道者交朋友?！肚f子》所據(jù)原理，既廣博又隱僻，不易 找到;既深?yuàn)W又公開，不難懂得?！肚f子》所擬宗旨，下 可配合讀者調(diào)諧人生，上能幫助讀者憬悟天道。此話絕非 自賣自夸，不過(guò)得防著這家伙。他在書中隨機(jī)應(yīng)變，東搠 一刀，西砍一斧。你不但摸不透他的章法，也不曉得他將 殺向何方。他在那里大幅度的跳躍如飛，所以不留來(lái)蹤去 跡，使人眼花繚亂，搖頭叫嚷：“迷茫啊，朦朧啊，沒有 個(gè)完啊!”也許未來(lái)的讀者能諒解，說(shuō)：“文學(xué)嘛，就這 樣?！?/p>
老友惠施，梁國(guó)相爺，他是當(dāng)代名家權(quán)威。物由人命 名，名就是概念?；菔┎W(xué)，從政的閑暇研究概念學(xué)以及 邏輯學(xué)，還要著書。書是寫在竹簡(jiǎn)上的，串起來(lái)，打成捆 ?；菔┲臅苎b滿五車，真是空前的大作家呀。奈何他 的理論體系多有自相矛盾之處，他的具體主張無(wú)關(guān)社會(huì)痛 癢。這方面我就不必談了吧。
名家愛玩概念游戲，惠施樂此不疲。他分析事物概念 的內(nèi)涵和外延，擬出種種命題。最聳人聽聞的要數(shù)以下十 大命題。
最大大到?jīng)]有外部，所謂大一。最小小到?jīng)]有內(nèi)部， 所謂小一。這是第一命題。
(他提出無(wú)限大和無(wú)限小這兩個(gè)概念。我想，宇宙是 不是無(wú)限大?質(zhì)子是不是無(wú)限小?)
有長(zhǎng)度有寬度，便有面積。有面積，無(wú)高度，體積為 零。今有某物，體積為零，面積可以大到千平方里，而且 確實(shí)存在。這是第二命題。
(他認(rèn)為確實(shí)存在著二維空間吧?)
既然離地便是天，所以天低到地面。既然出水便是山 ，所以山矮到水面。這是第三命題。
(天的底面和地平面密密吻合，所以等高。山的底線 和水平線密密疊合，所以等高。如果他是這個(gè)意思，是 否太無(wú)聊了?)
太陽(yáng)到頂了，報(bào)時(shí)人宣布說(shuō)：“正午啦!”其實(shí)已經(jīng) 午后了。胎兒落地了，接生婆道喜說(shuō)：“出生啦!”其實(shí) 已經(jīng)在死了。這是第四命題。
(不錯(cuò)。頂點(diǎn)就是降落的開始，出生就是死亡的發(fā)端 。太陽(yáng)到頂?shù)囊凰查g，胎兒落地的一瞬間，皆可短到無(wú)限 ，無(wú)法捕捉。就算捕捉到了，說(shuō)出來(lái)也晚了，因?yàn)檎Z(yǔ)言落 在事實(shí)后面。)
所有人都是人，這是大同。每個(gè)人不一樣，這是大異 。張三李四都是工人，這是小同。但他們工種不一樣，這 是小異。大同包含小同在內(nèi)。大異包含小異在內(nèi)。大同大 異是就整體而言，小同小異是就局部而言。這是第五命題 ，著名的同異論。
(不錯(cuò)。大概念包含著許多小概念嘛。)
南方無(wú)限，但又有限。這是第六命題。
(不錯(cuò)。站在北極，任何方向都是南方，所以南方無(wú) 限。走到南極，南方就沒有了，所以南方有限。大地是球 形的，所以南方無(wú)限而又有限。同一道理，北方也是無(wú)限 而又有限。這類問題也值得拿來(lái)辯論嗎?)
今日啟程到越國(guó)去，也可以說(shuō)是昨日出發(fā)的。這是第 七命題。
(他的意思是說(shuō)：東半球的今日就是西半球的昨日， 所以今日和昨日這兩個(gè)概念名稱不同，實(shí)指無(wú)異。這是概 念游戲，當(dāng)作笑話聽吧。)
玉連環(huán)不敲碎，也能解開。這是第八命題。
(環(huán)與環(huán)扣死了，解不開。別忘了環(huán)中是虛空的。請(qǐng) 放松些，讓環(huán)與環(huán)脫離接觸，玉連環(huán)也就算解開了。自由 本來(lái)就是有限的嘛。歪打正著，他倒響應(yīng)了在下莊周的環(huán) 中自由論。見《齊物論》。)
天下中央在哪里?只有我明白。南方的在越國(guó)以南， 北方的在燕國(guó)以北。這是第九命題。
(不錯(cuò)。地理上有兩個(gè)中央，一是南極，一是北極。 站在兩極望天頂，星空旋轉(zhuǎn)如推磨，磨心便是極星。這證 明兩極乃是真正的天下中央。他在暗示中國(guó)并非天下中央 之所在吧?)
應(yīng)該泛愛萬(wàn)物，因?yàn)閺奶斓降匕ㄈ嗽趦?nèi)是一個(gè)整體 。這是第十命題。
(一切生命體稟賦同質(zhì)的陰陽(yáng)二氣，共屬于大自然。 但愿他是這個(gè)意思。)
以上十大命題，惠施自以為是了不起的發(fā)現(xiàn)，到處宣 講，轟動(dòng)名家，遂成權(quán)威。
名家內(nèi)部多有能言善辯的人，玩概念游戲的功夫不低 于惠施的水準(zhǔn)，紛紛跑來(lái)同他打嘴巴仗，一個(gè)個(gè)的情緒高 漲，大享爭(zhēng)鳴之樂。他們擬的命題更加刁鉆古怪。最聳人 聽聞的以下二十一個(gè)命題。
蛋有毛。
(鳥有毛。推測(cè)蛋內(nèi)存在著毛的基因。)
雞三腳。
(雞腳的概念，一、雞腳的數(shù)目，二、一加二等于三 ，所以雞有三腳。)
郢城領(lǐng)有天下。
(天下是整體。楚國(guó)郢城是天下的局部。既是天下的 局部，也就領(lǐng)有天下了。)
狗也可以是羊。
(概念是人強(qiáng)加給事物的。如果人類當(dāng)初把這汪汪叫 的稱為羊，把那咩咩叫的稱為狗，那么今日所謂的狗早就 通稱為羊了。)
馬有蛋。
(母馬排卵就是腹中生蛋。)
蛙有尾。
(幼年做蝌蚪的時(shí)候。)
火不熱。
(冷熱概念起自人體觸覺。人被火烤覺得熱，是人熱 ，非火熱。)
山開口。
(山不開口，哪來(lái)回聲?)
車輪不軋地面。
(這是幾何學(xué)的圓與直線相切。相切的某一點(diǎn)僅僅表 示位置所在，并無(wú)面積可言，所以車輪并未軋著地面。輪 轉(zhuǎn)車行，不過(guò)是地面上某一點(diǎn)在位移而已，其軌跡僅僅是 一連串無(wú)面積可言的點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)而已，所以車輪仍未軋著地 面。)
看不見自己的眼睛。
(鏡子里看見的是眼睛的虛象，非實(shí)體。)
給物類下定義，總有遺漏，絕不可能精確。要想下得 精確，定義就會(huì)無(wú)限蔓延，沒完沒了，永遠(yuǎn)下不出來(lái)。
(因?yàn)橥悅€(gè)體的特殊性有無(wú)限多。)
龜比蛇長(zhǎng)。
(一般而言，蛇比龜長(zhǎng)。個(gè)別而言，大龜比小蛇長(zhǎng)。 蛇比龜長(zhǎng)絕非放之四海而皆準(zhǔn)的結(jié)論。)
矩尺畫不出直角。圓規(guī)畫不出正圓。
(直角和正圓皆是幾何學(xué)概念。用規(guī)矩畫出的只能近 似直角和正圓，誤差總是有的。)
不是瓶口咬緊瓶塞，而是瓶塞堵死瓶口。
(瓶口是虛，瓶塞是實(shí)。實(shí)的消滅虛的，瓶塞消滅瓶 口。務(wù)實(shí)派宣布他們獲勝了。)
飛鳥的投影從來(lái)不移動(dòng)。
(投影是虛，飛鳥是實(shí)。虛的死靜，實(shí)的才有活動(dòng)。 好動(dòng)的務(wù)實(shí)派又獲勝了。)
某一瞬間，飛箭既不進(jìn)動(dòng)也不停止。
(如果那一瞬間無(wú)限短，無(wú)限短，無(wú)限短。)
狗不等于犬。
(犬包含野犬和家犬。家犬是狗。狗屬于犬，不等于 犬。大概念包含著小概念嘛。)
一匹黃馬加上一條黑牛，等于三。
(馬的存在加上牛的存在，等于二。再加上毛色的存 在，所以等于三。)
白狗黑。
(因?yàn)楣费劬κ呛诘?。白毛色和黑眼睛共存于一狗?上。說(shuō)白狗黑，并不悖謬。)
孤駒從未有過(guò)媽媽。
(如果媽媽活著，小馬駒就不能稱為孤駒。自從稱為 孤駒以來(lái)，的確，從未有過(guò)媽媽。)
短短一尺，每天減半，三十萬(wàn)年也減不完。 (因?yàn)?br>1-1/2-1/4-1/8-1/16-1/32-1/64≥0。這里說(shuō) 的是物質(zhì)可以無(wú)限分割。)
以上二十一個(gè)命題，在下莊周看來(lái)，未免逞能炫智， 為爭(zhēng)鳴而爭(zhēng)鳴，已遠(yuǎn)離道術(shù)了。那些能言善辯的人用這些 命題同惠施對(duì)陣，沒完沒了。象趙國(guó)的桓團(tuán)和公孫龍一類 人，涂污聽眾的頭腦，改變聽眾的觀念，能使人口服而不 能使人心服，他們自己也落入了自己設(shè)的圈套，鉆不出來(lái) ?；菔嚤M腦汁同這類人天天辯論，還嫌不夠，還要到處 宣講，向天下的油嘴挑戰(zhàn)，比賽誰(shuí)最刁鉆古怪。刁鉆古怪 本來(lái)就是他的命根子啊!
可是惠施自己看不見這一點(diǎn)。他認(rèn)為自己的伶牙俐齒 出眾超群，常恨論敵太難找了，抱怨叫嚷：“天戕我呀! 地害我呀!我惠施空有滿腹雄才，無(wú)處陳述呀!”正好有 怪人黃繚從南方來(lái)找惠施辯論物理，問：“天蓋為啥不垮 ?地理為啥不落?為啥吹風(fēng)?為啥下雨?為啥打雷?為啥 閃電?”惠施不但不推辭，也不肯考慮，沖口作答。他超 出提問題的范圍，愈提愈遠(yuǎn)，從天地風(fēng)雨雷電說(shuō)遍百科， 說(shuō)遍萬(wàn)物。拉住黃繚，不準(zhǔn)他走，白日說(shuō)到黑夜，不肯休 息。滔滔不絕的說(shuō)了那么多，他還不過(guò)癮，再添荒誕故事 ，作為收?qǐng)觥?/p>
惠施參加論戰(zhàn)，一貫發(fā)表不近人情的歪理，說(shuō)是真理 ，用來(lái)壓倒論敵，獵得學(xué)術(shù)聲譽(yù)，所以把百家百派的人得 罪完了。德養(yǎng)方面悟得少，物理方面懂得多，他的前途險(xiǎn) 阻，難啦。從大道的角度觀察他的智力，微不足道，好比 蚊子蒼蠅鼓翅奮飛，能對(duì)人類有何作用。當(dāng)今百家百派， 他在中間充當(dāng)一個(gè)角色，勉強(qiáng)可以。宣稱自己是在那里高 舉道術(shù)大旗，古人講的道術(shù)恐怕就完蛋啦。
惠施稍有自知之明，就該息事寧人以求自寧?？墒撬?做不到這一點(diǎn)，命根子帶來(lái)的刁鉆古怪使他失魂落魄于概 念邏輯的迷宮，老玩游戲，而且到死不知疲倦。他終于贏 得能言善辯的身后虛名，含笑墳?zāi)怪辛恕？上О】上?，?他的才能，馳騁一生，除了虛名，毫無(wú)實(shí)際成就?；叵氘?dāng) 年，他那樣拼命的探索萬(wàn)物，不肯回頭，我便想起兩個(gè)笑 話。一個(gè)說(shuō)有人憎恨回聲，跑入空谷，敞開大嗓罵周圍的 群山：“閉嘴!不準(zhǔn)叫嚷!”另一個(gè)說(shuō)有人跑到陽(yáng)光下面 去追趕自己的身影，聲稱他要超越自我。當(dāng)今學(xué)術(shù)領(lǐng)域這 樣的人多得很喲，豈止一個(gè)惠施，可悲可悲，太可悲啦!
【四部曲之四·全劇終】
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