三、溪邊浣紗笑沉魚
歷史雖已歷經(jīng)兩千多年的風風雨雨，西施以其“沉魚之美”，宛如一尊潔白無瑕的玉雕仍完好地永存于世人心中。美，因此具有了永恒的魅力。
西施之美，不僅已成為中華民族美的化身、美的象征，且已飄洋過海，名揚域外。
“情人眼里出西施”更成了男男女女鐘情懷春的美麗嬌艷之詞。
西施是如何從自然性的村姑美變成容貌、舞姿、體態(tài)三者皆美的真正美人呢？
越王寵愛的一宮女認為：“真正的美人必須具備三個條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態(tài)?！?/strong>
初到勾踐身邊的西施只具備了第一個條件，于是，西施發(fā)憤苦練，花了三年時間，學習歌舞和步履、禮儀等。
經(jīng)過三年的苦練，西施這位苧蘿村的浣紗村姑，不但具有一笑傾國的丹唇臉、明眸皓齒的先天妍麗容貌。而且具有了在清風明月般悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人的窈窕身姿和悠然的體態(tài)，成為一舉手，一投足都顯得有修養(yǎng)有素的宮女。
相傳西施在河邊浣紗時，清徹的河水映照她俊俏的身影，使他顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此就有了“沉魚”的代稱，
西施天生麗質，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態(tài)，亦為鄰女所仿，故有“東施效顰”的典故。
吳王對西施的美艷眷戀不已，并為此大興本土，在靈巖山上建了一座富麗堂皇的館娃宮，還挖空心思構筑響履廊，在上面走動，發(fā)出錚琮的響聲。
又修一人工湖，沿湖遍植奇花異卉，湖上布置錦帆以供游樂。后人曾有詩描寫當時的情景；
吳王在日百花開，畫船載樂舟邊來；
吳王去后百花落，歌吹無詞洲寂寞。
花開花落年年春，前后看花應幾人；
但見枝枝映流水，不知片片隨行塵。
年年風雨荒臺畔，日暮黃鸝聲欲斷；
借問后來看花人，錦帆何處空憑吊。
戰(zhàn)國時期的法家慎子對她說：“西施，天下之至姣也，衣之以皮其，則見者皆走；易之以元易，則行者皆止。由是觀之，則元易色之助也。姣者辭之，則色厭矣?！?/strong>
慎子的意思是說，西施本是一村姑，雖然骨相豐盈，資質婉麗。當她穿著獸皮做的衣服，粗麻布做的裙子時，路人見了則遠遠避開，這套裝束使路人覺得厭惡；一旦她穿上絲綢衣服，戴上金銀首飾，坐上華貴的裝車后，路上的人見了皆驚慕不已，紛紛贊嘆造物的神奇。
日本作家石川清光先生說“在我們日本人的心目中，西施是女性美的最高象征。”。
歷代有不少詩人寫詩填詞歌詠西施，直到現(xiàn)在仍人在懷念憑吊或贊嘆西施。
詩人李商隱有詩贊曰：
五絕·蝶
葉葉復翻翻，斜橋對側門。蘆花惟有白，柳絮可能溫。
西子尋遺殿，昭君覓故村。年年芳物盡，來別敗蘭蓀。
李商隱此詩勾勒出兩幅圖畫“西子尋遺殿，昭君覓故村?！北砻嬗鞯?，實質喻人，帶有雙重性的隱喻。不但讓我們有著前世今生的浩渺，更有著古往今來，紛至沓來的美感。使我們看到蝴蝶翩翩飛舞，有如美人芳魂，尋尋覓覓。戀舊情深，仍然尋訪著隔代的滄桑。
南朝梁代詩人庾肩吾的《詠美人》：
絳樹及西施，俱是好容儀。
非關能結束，本是細腰肢。
女詩人魚玄機有《浣紗廟》詩。
吳越相謀計策多，浣紗神女已相和。
一雙笑靨才回面，十萬精兵盡倒戈。
范蠡功成身隱遁，伍胥諫死國消磨。
只今諸暨長江畔，空有青山號苧蘿。
五代的歐陽炯《江城子》：
晚日金陵岸草平，
落霞明，水無情；
六代繁華，暗逐逝波聲。
空有姑蘇臺上月，
如西子鏡，照空城！
①金陵：今江蘇南京。
②落霞：晚霞。
③六代：指吳、東晉、宋、齊、梁、陳六朝，均建都于金陵。
④暗逐逝波聲：默默地隨江水東流的聲音消逝了。
⑤姑蘇臺：在蘇州市西南姑蘇山上。春秋時吳王闔廬所筑。夫差于臺上立春宵宮，
為長夜之飲。
⑥江城：指金陵，古屬吳地。。
詞人把金陵的景象與詞人眼見古都興衰而慨然興嘆的悲涼情感，形象地描繪并抒寫出來。情景交融，寓意深刻。全詞感情色彩極濃，寫景抒情，真切動人，
2008年3月22日1:50:32
修改2008年3月24日0:44:45
