免费视频淫片aa毛片_日韩高清在线亚洲专区vr_日韩大片免费观看视频播放_亚洲欧美国产精品完整版

*本文刊于《中國(guó)文學(xué)研究》（輯刊）2016年第1期，原文題為《略論南朝駢文之難讀——以任昉文為例》，共釋讀任昉文9節(jié)，現(xiàn)標(biāo)題為編者所加。為適于微信閱讀，今僅節(jié)選其中第二節(jié)，并刪去注釋。引用請(qǐng)以原文為主。

要欣賞和研究駢文，當(dāng)然第一步是要讀懂。在一般讀者心目中，駢文是比較難懂的。實(shí)際上不能一概而論。王運(yùn)熙先生曾經(jīng)指出：“提到駢文，我們大概很容易想到《昭明文選》和李商隱《樊南文集》中的許多深?yuàn)W作品， 事實(shí)上唐代流行的駢文并非如此，它們多數(shù)語(yǔ)言淺顯通俗，用典不多，比韓柳等人的古文反而明白淺切，容易為一般人所接受?！蓖跸壬挠^點(diǎn)打破了一般讀者心目中“駢文總是艱深難讀”的成見，但王先生也指出有的駢文，如《昭明文選》和《樊南文集》中不少文章， 是不容易讀的?！段倪x》所收駢文，主要是南朝作品。本文就想以齊梁時(shí)期的駢文名家任昉的若干作品為例，粗略來(lái)看一下，當(dāng)時(shí)駢文之難讀體現(xiàn)在哪些地方。而這些現(xiàn)象，其實(shí)也就體現(xiàn)了南朝駢文文辭上的某些特點(diǎn)。為了方便讀者，以下采取引錄原文（全文或節(jié)錄）加以解說(shuō)的方式（不作全面注釋，僅就有關(guān)語(yǔ)詞文句加以說(shuō)明），然后作些簡(jiǎn)單的歸納。所引任昉之作，均據(jù)胡刻本《文選》錄入。

《啟蕭太傅固辭奪禮》（一）

    昉啟（二）：近啟歸訴，庶諒窮款，奉被還旨，未垂哀察。（三）悼心失圖，泣血待旦。君于品庶，示均镕造，干祿祈榮，更為自拔，虧教廢禮，豈關(guān)視聽？ 所不忍言，具陳茲啟。（四）昉往從末宦，祿不代耕。饑寒無(wú)甘旨之資，限役廢晨昏之半。膝下之歡，已同過(guò)隙；幾筵之慕，幾何可憑？（五）且奠酹不親，如在安寄？ 晨暮寂寥，闐若無(wú)主。（六）所守既無(wú)別理，窮咽豈及多喻。（七）明公功格區(qū)宇，感通有涂。若霈然降臨，賜寢嚴(yán)命，是知孝治所被，爰至無(wú)心，錫類所及，匪徒教義。（八）不任崩迫之情，謹(jǐn)奉啟事陳聞。謹(jǐn)啟。

【解說(shuō)】

（一）蕭太傅，即蕭鸞。海陵王時(shí)進(jìn)為太傅、領(lǐng)大將軍、揚(yáng)州牧，加殊禮，進(jìn)爵宣城為宣城王。不久之后，便即皇帝位。任昉為尚書殿中郎，因父喪去職，蕭鸞欲起為建武將軍、驃騎記室， 昉因尚在服喪期間， 再三推辭。此啟即當(dāng)時(shí)所作。

〔二〕“昉啟”：昉，呂延濟(jì)注：“昉家集諱其名，但云‘君’，撰者因而錄之?！逼湔f(shuō)是。李善、五臣所見乃“君”字，故呂氏作此解釋。今本《文選》作“昉”，乃后人所改。下文“君于品庶”之“君”，指任昉，則保留了原始面貌；而“防往從末宦”之“昉”，原亦當(dāng)作“君”。

〔三〕“近啟”四句：大意謂不久前上啟給您提出訴求，希望諒解我真實(shí)哀痛的心情，而得到的回答，并未察知我的悲哀而加以垂憐。上二句與下二句之間為轉(zhuǎn)折語(yǔ)氣，也是潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)。

〔四〕“君于品庶”至“具陳茲啟”：前四句意謂我與蕓蕓眾生一樣，干求榮祿，努力自我拔擢，欲求出人頭地。后四句意謂虧損禮教， 簡(jiǎn)直不敢入人們的視聽之域。所不忍說(shuō)的話，在這里都陳述出來(lái)。上下文之間，乍讀似乎文氣斷裂，不知所云。結(jié)合后面的文字細(xì)細(xì)體會(huì)， 可知任昉之意，是說(shuō)自己為了干求榮祿，做了簡(jiǎn)直不敢對(duì)人說(shuō)、自己也不忍說(shuō)的虧教廢禮的行為，而又不得不在這里向您陳說(shuō)。到底是什么虧教廢禮的行為呢？觀下文可知，是說(shuō)自己以往既收入微薄， 又牽于差役， 因此未能很好地奉養(yǎng)孝敬父母。任昉說(shuō)這么一番意思，并非如呂向注所說(shuō)表示謙虛， 而是向蕭鸞表示自己后悔、沉痛的心情， 祈求對(duì)方體諒自己的悲傷，同意他守喪不出的要求。理解這幾句話的關(guān)鍵，是要領(lǐng)悟到：所謂“虧教廢禮”，乃是“干祿祈榮，更為自拔”所致。因此，前四句與后四句之間，語(yǔ)雖似斷，意實(shí)相承，讀者須上下尋索，仔細(xì)體會(huì)。孫德謙曾說(shuō)：“六朝文中，往往氣極遒練，欲言不言，而其意若即若離，急轉(zhuǎn)直下者?！粕舷職獠宦?lián)屬，六朝文所以不易讀也?！边@里也算一例吧。

〔五〕“膝下之歡”至“幾何可憑”：前二句謂幼時(shí)在父母膝下之歡樂，瞬息已逝。后二句謂居喪哀慕，亦為時(shí)無(wú)多。李善注引《荀子》：“孔子謂魯哀公曰：‘君人廟而右，登自阼階，仰視榱棟，俛見幾筵，其器存，其人亡。君以此思哀，則哀將焉不至矣。”’（按： 見《荀子· 哀公》篇。）李注與“幾筵之慕”貼合， 謂“ 幾筵之慕” 乃睹幾筵而思其人之意。呂向注云：“言神靈依憑幾筵，三年內(nèi)能幾何時(shí)也?！眲t指出正文所言乃居喪之事，可視為對(duì)李善注的補(bǔ)充。但李善與呂向都語(yǔ)焉未詳， 今日讀者恐仍不明其意， 這里略加說(shuō)明。按《儀禮·士虞禮》《禮記·檀弓下》，送葬而返，即于殯宮（即死者之正寢）行虞祭之禮，祭時(shí)設(shè)幾筵（筵者，席也）?！短垂隆贰坝荻⑹?，有幾筵”孔疏云：“（士大夫）未葬之前，殯宮雖有脯醢之奠，不立幾筵。其大斂之奠，雖在殯宮，但有席而已，亦無(wú)幾也?！裨崞?， 既設(shè)虞祭，有素幾筵。筵雖大斂之時(shí)已有，至于虞祭，更立筵與幾相配，故云‘有幾筵’。” 以后居喪期間諸祭禮，亦設(shè)幾筵。至除喪，死者之神主（以木為之）遷入祖廟，才不再設(shè)祭于殯宮。《左傳》僖公三十三年“拊而作主，特祀于主”孔疏引杜預(yù)《釋例》：“以新死者之神袝之于祖（按：拊者，猶屬也。作神主，于祖廟行禮，屬之于先祖，排列昭穆之次，名曰拊祭），尸柩既已遠(yuǎn)矣，神形又不可得而見矣，孝子之思彌篤，彷徨求索，不知所至，故造木主，立幾筵，特用喪禮祭祀于寢?！保ò矗盒暭乐螅钌裰魅藲泴m，俟除喪再遷人祖廟。杜預(yù)所言即除喪之前情形。）可說(shuō)是對(duì)“幾筵之慕”的確切的解釋?！皫左壑健?，乃特指居喪期間之哀慕。任昉意謂居喪之期也很短促，沒有多長(zhǎng)時(shí)期可以寄托哀思。

〔六〕“且奠酹”四句：《論語(yǔ)·八佾》：“祭如在，祭神如神在。子日：‘吾不與祭，如不祭?！彼^“ 如在”， 謂死去的親人如同還在一樣， 祭祀者如見其形， 如聞其聲。意思是祭祀必須非常誠(chéng)敬?！?/span> 吾不與祭， 如不祭”， 是說(shuō)不親自進(jìn)行祭祀而由他人代為行之， 自己就不能致其誠(chéng)敬， 就如同不曾祭祀一樣。任昉說(shuō)“如在安寄”， 是說(shuō)“ 祭如在” 的精神體現(xiàn)在哪里， 也就是說(shuō)怎么能體現(xiàn)自己的誠(chéng)敬呢， 那不就像不曾祭祀一樣嗎。弓丨用典故， 可以用很簡(jiǎn)短的語(yǔ)匯表示豐富的含意， 這是駢文的特點(diǎn)之一， 這里很鮮明地體現(xiàn)出來(lái)了?！盁o(wú)主”， 主謂祭主， 主持祭祀之人， 祭父則子為祭主。

〔七〕“所守”二句： 意謂既然我之堅(jiān)持不出、再三辭讓， 就是為此， 并無(wú)其他緣由， （ 也就不必再多說(shuō)，）而且我哀咽欲絕， 哪里還能再多說(shuō)呢。兩句之間， 意思頗為豐富， 語(yǔ)氣頗有曲折， 讀者須細(xì)細(xì)體會(huì)?！?/span> 咽”字用得很好， 表示說(shuō)到這里， 已經(jīng)悲哀得說(shuō)不下去了。

〔八〕“ 錫類”二句： 承上言以孝治理天下的做法， 不僅僅是空言而已， 而且見之于事實(shí)。《大雅？ 既醉》：“ 孝子不匱， 永錫爾類。” “錫類” 是縮略之語(yǔ)?？s略古語(yǔ)， 也是駢文中所常見的。

駢文之難讀， 其實(shí)與駢文運(yùn)用文辭的某些特點(diǎn)有關(guān)。關(guān)于這方面， 孫德謙的《六朝麗指》談得較多， 也較為具體細(xì)致。本文上面所述， 不過(guò)是將孫氏等前輩學(xué)者所言， 運(yùn)用于分析任昉作品而已。概括起來(lái)， 南朝駢文之難讀， 大約主要有以下數(shù)端：

第一， 多用典故， 而或又加以截割縮略。如“孝子不匱， 永錫爾類”縮略為“ 錫類”，“資于事父以事君而敬同”縮略為“ 資敬”， 又如以“有志” 二字表示“ 有志于學(xué)”， 剪截“ 寤寐思服”為“ 寤寐”而表示朝思暮想， 縮略“ 云從龍風(fēng)從虎”為“ 風(fēng)云” 而表示君臣遇合， 以“橋梓”“韋弦” 指說(shuō)受教改性， 以“ 幾筵”代指服喪守孝， 以“滿堂”代替滿堂飲酒一人向隅的故事，等等， 都需要讀者有充足的知識(shí)儲(chǔ)備并且善于聯(lián)想。有時(shí)雖用典但對(duì)原典進(jìn)行改造、變化， 如說(shuō)和橋追恨專車、荀勖甘心離開鳳池之類， 便與史實(shí)相反。凡此也需要讀者體會(huì)。用典多而往往截割縮略， 是駢文的特色之一， 與其文句趨短而整齊有關(guān)。駱鴻凱先生云：“駢文句度既尚整齊， 割裂之病， 勢(shì)所難免， 斯固未可以尋常文律繩之也?！?/span> 錢鍾書先生曾說(shuō)到“語(yǔ)法因文體而有等衰”的現(xiàn)象， 指出“韻文之制， 局囿于字?jǐn)?shù)， 拘牽于聲律”， 故其文法不同于通常語(yǔ)法或散文之句法。駢文雖與詩(shī)詞韻文尚有不同， 但比起散文來(lái)， 也有字?jǐn)?shù)、聲律等限制， 因而不能以通常的語(yǔ)法看待之。從這個(gè)角度說(shuō)， 駢文也可說(shuō)是具有韻文某些特點(diǎn)的一種文體。

第二， 從上述任昉作品看， 在選字、構(gòu)成語(yǔ)詞、造句方面， 都有違反常例、追求生新的情況。例如人的額角成月形， 說(shuō)成“月角”猶可， 而偏說(shuō)是“淵角”。又如“綴賞” “庶心”， 也生新而不易確解?！?/span> 儀刑列岳”， 是慣常的句型， 為了與上句對(duì)稱而硬插進(jìn)一個(gè)“之” 字。再如“取則前良， 胥怨后予”， 偏倒置成“前良取則， 后予胥怨”。而“取則后昆”， 則是“被后人取則”的意思。這些做法， 當(dāng)然增加了閱讀的難度。這主要是由于追求新變的心理所造成。南朝駢文此類現(xiàn)象尤為突出， 成為風(fēng)氣。任昉所作還不算最甚， 鮑照、江淹則可謂典型。劉勰對(duì)此種風(fēng)氣甚為不滿， 稱之為“ 訛勢(shì)”?！段男牡颀垺放械乃^近代文風(fēng)， 恐怕“訛勢(shì)”就是其中的主要內(nèi)容。“若無(wú)新變， 不能代雄”， 求新本是文人的普遍心理， 但在語(yǔ)言文辭方面過(guò)分而不必要地違背常規(guī)， 是不足取的。

第三， 駢文具有“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)” 的特點(diǎn)。對(duì)此我們稍微多費(fèi)一些筆墨予以說(shuō)明。

“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)”， 語(yǔ)出繁欽《與魏文帝箋》：“ 潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)， 哀音外激。” 據(jù)學(xué)者研究， 清人談藝，頗喜借用此語(yǔ)， 遍及于書法、詩(shī)文與長(zhǎng)短句諸領(lǐng)域。評(píng)說(shuō)駢文者， 當(dāng)始于朱一新《無(wú)邪堂答問》。清末民初， 李詳、孫德謙等也對(duì)駢文的這一特點(diǎn)加以討論， 尤以孫氏所論為具體。經(jīng)過(guò)孫氏之手， 駢文的這一深層次的藝術(shù)特質(zhì)得到了明確的闡述。

究竟什么是潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)呢？《無(wú)邪堂答問》云：“ 語(yǔ)語(yǔ)續(xù)而不斷， 雖悅俗目， 終非作家?！┢渑簲嘟z連， 乃能回腸蕩氣?！?/span> 潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)， 上抗下墜， 其中自有音節(jié)?！睂O德謙承其說(shuō)而更加具體落實(shí)。其《六朝麗指》有《上抗下墜、潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)》一節(jié)， 舉劉柳《薦周續(xù)之表》：“ 雖汾陽(yáng)之舉， 輟駕于時(shí)艱； 明揚(yáng)之旨， 潛感于窮谷矣?！鄙嫌谩半m”字， 而于“明揚(yáng)”句上并無(wú)“ 而”字為轉(zhuǎn)筆。也就是說(shuō)， 在轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子中，一般該用“雖”和“ 而”一對(duì)連詞表示其間關(guān)系， 但只用“ 雖” 而不用“ 而”。對(duì)此我們可以作兩點(diǎn)補(bǔ)充：一是只用“ 雖” 而不用“ 而” 的情況確實(shí)很常見， 但有時(shí)還可以二者都不用。如王僧達(dá)《祭顏光祿文》：“服爵帝典， 棲志云阿?！狈馈稙橥鯇捙c婦義安主書》：“人慚蕭史， 相偶成仙?！?/span> 這樣， 化轉(zhuǎn)折為平列， 讀來(lái)別有韻味。二是除了轉(zhuǎn)折關(guān)系， 遞進(jìn)、因果、假設(shè)等情況也可以省卻連詞。上文所舉任昉文中便有其例， 不妨再舉兩例： 孔融《薦禰衡表》：“ 如得龍躍天衝， 振翼云漢， 揚(yáng)聲紫微， 垂光虹霓， 足以昭近署之多士， 增四門之穆穆?！?/span> 是假設(shè)關(guān)系， 但前有“ 如”而后無(wú)“則”。（ 若求語(yǔ)氣顯豁， 應(yīng)在“足以”前加“則”字。） 沈約《為武帝與謝舳敕》：“便望釋羅襲袞， 出野登朝， 必不以湯有慚德，武未盡善， 不降其身， 不屈其志， 使璧帛虛往， 蒲輪空歸?！?/span> “ 以湯有慚德”二句與“ 不降其身”二句間有因果關(guān)系， 若在“不降其身” 之前加“乃” “ 便”之類， 語(yǔ)氣便顯豁。這也就是說(shuō)， 潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)之“轉(zhuǎn)”， 不應(yīng)理解為僅指今日語(yǔ)法所謂轉(zhuǎn)折關(guān)系， 而應(yīng)理解為泛指語(yǔ)氣的發(fā)展、轉(zhuǎn)變。

《六朝麗指》又有《潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)妙訣》一節(jié)， 所說(shuō)其實(shí)是指： 當(dāng)另起話頭時(shí)， 亦即進(jìn)入別一層次、段落時(shí)， 雖然意思已經(jīng)有所進(jìn)展、轉(zhuǎn)變， 但并不用表示承接、轉(zhuǎn)換的語(yǔ)詞。劉師培也說(shuō)到此種情況。其《漢魏六朝專家文研究》說(shuō)：“ 轉(zhuǎn)折自然， 不著痕跡?！?/span> 其善用轉(zhuǎn)筆者， 范蔚宗外當(dāng)推傅季友、任彥升兩家。兩君所作章表詔令之類， 無(wú)不頭緒清晰， 層次謹(jǐn)嚴(yán)， 但以其潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)， 殊難劃明何處為一段何處轉(zhuǎn)進(jìn)一層?！甭辐檮P曾將潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)概括為三點(diǎn)， 有所謂“滅轉(zhuǎn)折之跡而以意自周旋”， 說(shuō)的也就是此種情況。有的時(shí)候， 層次段落之間， 意思轉(zhuǎn)換會(huì)顯得突然、跳躍。《六朝麗指》有《氣極遒逸》一節(jié)， 舉北魏孝文帝《與太子論彭城王詔》和謝眺《謝隨王賜左傳啟》， 說(shuō)“似上下氣不聯(lián)屬”，“文氣亦不貫穿”。這里孫德謙沒有用潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)字樣， 但我們可以認(rèn)為， 這是潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)的一種比較特殊的表現(xiàn)。本文所舉任肪《啟蕭太傅固辭奪禮》中“ 干祿祈榮， 更為自拔， 虧教廢禮， 豈關(guān)視聽？ 所不忍言， 具陳茲啟”數(shù)語(yǔ)，“更為自拔”與“虧教廢禮”之間， 轉(zhuǎn)換也頗覺突然。不妨再舉兩例。陳叔寶《與詹事江總書》：“自以學(xué)涉儒雅， 不逮古人； 欽賢慕士， 是情尤篤。梁室亂離， 天下麋沸。書史殘缺， 禮樂崩淪。晚生后學(xué)， 匪無(wú)墻面， 卓爾出群， 斯人而已?！?/span> 前四句說(shuō)自己淺學(xué)然而好士， 接著筆鋒一轉(zhuǎn)， 說(shuō)梁末動(dòng)亂廢學(xué)， 只有此人（指陸瑜） 出類拔萃。其間轉(zhuǎn)折即較突然。又如江總《為陳六宮謝表》：“ 或有風(fēng)流行雨， 窈窕初日， 聲高一笑， 價(jià)起兩環(huán)， 乃可桂殿迎春， 蘭房侍寵。借班姬之扇， 未掩驚羞； 假蔡琰之文， 寧披悚戴。”前六句說(shuō)應(yīng)是神女般美麗、為人們稱頌的女子， 才有幸獲得寵愛， 后四句說(shuō)自己且驚且羞， 感激得無(wú)法言表。其間跳躍頗大， 省略了“菲姿陋質(zhì)， 蒙此恩寵”之類意思。

朱一新說(shuō)“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)， 上抗下墜， 其中自有音節(jié)”， 所謂“抗墜”， 原指歌聲之髙下抑揚(yáng)，朱氏這里指誦讀之聲而言， 也可以理解為包含語(yǔ)氣、文意之轉(zhuǎn)折變化。古人極重誦讀， 文氣之轉(zhuǎn)變， 文意之進(jìn)展， 都通過(guò)誦讀加以體會(huì)， 也通過(guò)誦讀予以表現(xiàn)。《六朝麗指》說(shuō)到“ 上抗下墜、潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)” 時(shí)， 沒有直接說(shuō)聲音如何， 但孫德謙也是非常重視駢文的誦讀之聲的?！读愔浮酚小兑司徸x》《宜輕讀》兩節(jié)， 說(shuō)：“ 六朝之文， 其氣疏緩， 吾即從而緩讀之，乃能合其音節(jié)。如使急讀， 將上下文連接而下， 有不知其文氣已轉(zhuǎn)者， 并有讀至終篇， 似覺收束不住， 此下又疑有闞脫者?！本徸x就是為了體會(huì)和表現(xiàn)文氣的轉(zhuǎn)變。既緩讀， 也就須輕讀。但是， 孫氏又說(shuō)當(dāng)層次段落轉(zhuǎn)換之際， 前一層意思“即應(yīng)重讀頓住”，“ 重讀束住”， 不然的話， 無(wú)所區(qū)別，“連接上文， 意既不合， 氣亦不貫”。孫氏所說(shuō)， 其實(shí)是與文氣的暗中轉(zhuǎn)換有關(guān)的。由于潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)， 讀起來(lái)就不是那么一覽即曉， 而特別需要一邊讀一邊琢磨品味， 當(dāng)然也就需要緩讀、輕讀。當(dāng)那樣品味的時(shí)候， 就會(huì)感到一種滿足的快感。由于不是一覽無(wú)余， 不是一瀉而下， 由于緩讀、輕讀， 也就會(huì)感到一種含蓄蘊(yùn)藉、凝練緊健的美。與散文的曉暢而氣盛相對(duì)比， 更容易有這樣的感覺。孫德謙稱六朝文之美：“ 氣轉(zhuǎn)于潛， 骨植于秀， 振采則清綺， 凌節(jié)則紆徐?！彼^凌節(jié)紆徐， 應(yīng)就是指其句子之間、層次之間轉(zhuǎn)換過(guò)渡時(shí)內(nèi)斂而不見痕跡。孫氏又云：“昌黎謂‘ 唯其氣盛， 故言之高下皆宜、斯古文家應(yīng)爾， 駢文則不如此也。六朝文中， 往往氣極遒練， 欲言不言， 而其意則若即若離， 急轉(zhuǎn)直下者。” 這是一種凝練內(nèi)斂的力量， 與古文的奔放盛壯的力量有別。孫氏又稱此種氣韻為陰柔之氣。他說(shuō)：“ 嘗試譬之： 人固有英才偉略， 杰然具經(jīng)世志者， 文之雄健似之；若高人逸士， 蕭灑出塵， 耿介拔俗， 自有孤芳獨(dú)賞之概， 六朝之氣體閑逸， 則庶幾焉?！?/span> 這種陰柔之美， 其成因固然不止一端， 而潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)而形成的語(yǔ)意不甚直率明暢、若即若離、內(nèi)斂含蓄， 應(yīng)是其中的重要因素?？傊?， 六朝駢文的所謂潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，一方面似乎一定程度上增加了閱讀的難度， （ 對(duì)于今天的讀者尤其如此。） 但另一方面， 卻也形成了一種特殊的文章美。

最后， 還應(yīng)該說(shuō)明一下： 此種潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)的情況， 在南朝駢文中較為多見， 唐以后則未必然。而林纖認(rèn)為周秦兩漢之文便是“其曲折皆內(nèi)轉(zhuǎn)， 猶渾天儀， 機(jī)關(guān)中藏， 祗可意會(huì)” 。劉師培則說(shuō)：“大抵魏晉以后之文， 凡兩段相接處皆有轉(zhuǎn)折之跡可尋； 而漢人之文， 不論有韻無(wú)韻， 皆能轉(zhuǎn)折自然， 不著痕跡?！?/span> 然自魏晉以后， 雖名手如陸士衡亦輒用虛字以明層次。降及庾信， 跡象益顯。其善用轉(zhuǎn)筆者， 范蔚宗外當(dāng)推傅季友、任彥升兩家。兩君所作章表詔令之類， 無(wú)不頭緒清晰， 層次謹(jǐn)嚴(yán)， 但以其潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)， 殊難劃何處為一段何處轉(zhuǎn)進(jìn)一層， 蓋不僅用典人化， 即章段亦人化矣。”他們說(shuō)出了關(guān)于潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)發(fā)展?fàn)顩r的某些復(fù)雜之處， 是值得進(jìn)一步研究的。比如他們所說(shuō)六朝以前的“ 古文” 多有“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)”，那么“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)”就不是駢文所專有， 我們就該研究此種現(xiàn)象在中國(guó)文章發(fā)展史上的階段性， 就該思考今天如何看待此種現(xiàn)象。按他們的說(shuō)法，“ 潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)” 主要是中國(guó)文章發(fā)展前期的現(xiàn)象， 那么， 或許那未必是當(dāng)日作者的有意的審美追求， 而是文章意脈意識(shí)不甚強(qiáng)烈的反映。但是在后人眼里， 卻形成了一種特殊的韻味， 特別的美。（ 當(dāng)然， 這是就那些實(shí)用性的文章而言； 藝術(shù)性強(qiáng)的文章， 作者有意造成意脈的變化吞吐、峰斷云連，那也被目為“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)”， 那又作別論。） 總之， 還有許多問題需要研究， 而這樣的研究必須以大量、深人地研讀作品本身為基礎(chǔ)。

綜上所述， 對(duì)駢文的某些難讀之處加以分析， 歸納出一些規(guī)律性的東西， 不僅有利于理解， 而且有助于欣賞。這樣的工作， 前輩學(xué)者已經(jīng)做了一些， 今日正該在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究。本文稍作嘗試， 希望得到方家指正。