道德經(jīng)
第二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精 甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
重點(diǎn)：孔德之容，惟道是從、象，物、精，真，信、其名不去，甫
①孔德：大德，玄德。
容：一般的理解為樣子，容貌。河上公的理解是，包含包容。
這段話的重點(diǎn)是惟道是從，所以不必過(guò)于糾結(jié)容字：只有大道才能彰顯孔德之容。或者說(shuō)，大德玄德只有通過(guò)大道的作用來(lái)體現(xiàn)。
道為體，德乃道之用。因此，德惟道是從。
②象，物：《系辭》有言：。。在天成象，在地成形。。乾知大始，坤作成物。。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。。象，物是從天與地的視角來(lái)說(shuō)明道之為物：道在天以乾之德為象，道在地以坤之德為物?；秀笔堑兰o(jì)。
③精，真，信：真是形容精的程度，其精 甚真。但是真精與信具體描述的是什么，憑何依據(jù)如此描述，我是真的很難理解。只能從如下的思路里推理一番：從行文的順序來(lái)說(shuō)，先說(shuō)天地的象物，接下來(lái)描述的應(yīng)該是人（天，地，人）。其次，此章是寫(xiě)德之容。從天地的視角觀孔德接下來(lái)又以一位修道者的視角來(lái)分析德之在身。惟精，惟信。從養(yǎng)生的角度而言：《素問(wèn)·上古天真論》：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱。今時(shí)之人則不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知 持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。
道德之在天而成象，道德之在地而成物，道德之在身而有精而有信。（此句只能按照字面意思去理解，畢竟我不是一個(gè)修道者，德行也不夠，無(wú)法給出更加使人信服的注解。僅以此作為一個(gè)參考，希望能對(duì)大家的理解有所幫助。）
③其名不去，甫：道 字是李圣強(qiáng)字之曰道。因此這里說(shuō) 其名不去 所描寫(xiě)的不是道而是德。很久很久。。。以前就有德的概念了：《尚書(shū)》里的很多篇中都有德的存在，具體就不列舉了。
甫：剛剛，才。
從現(xiàn)在到以前，德就一直被人重視。因此我從德的角度來(lái)察看人事的發(fā)展，我憑什么明白事物發(fā)展的情況？因?yàn)?/span> 德。
德 字很難理解？好吧，我們來(lái)仔細(xì)了解一下什么是德。
德，是行為。仔細(xì)的說(shuō)，德是行為規(guī)范。一個(gè)人是小人還是君子就看他的行為是否有德行。
比如，這里有一個(gè)水杯。有人用它來(lái)裝水解人渴，有人用它來(lái)裝藥迷人心竅。有人迷人心竅是因?yàn)轲拰?duì)方的身子，有人迷人心竅是為了獲得對(duì)方財(cái)物，有人迷人心竅是為了救人于危難。對(duì)于水杯的使用就完全體現(xiàn)了一個(gè)人的德行高下。再比如，有人拿狗當(dāng)?shù)鶍專(zhuān)腥四霉樊?dāng)保安；有人以狗為榮，有人以狗為菜。狗只是狗而已，沒(méi)有人的幫助它們依然可以憑借自己的本能在大自然中生存。無(wú)論是水杯還是狗都只是器而已，對(duì)于器的使用則體現(xiàn)了德的高下。各大流行的APP，有人用它們弘揚(yáng)正能量，也有人用他們搏人眼球。水杯，狗，各類(lèi)APP，各種職業(yè)等等都只是器而已，器的好壞完全取決于人的德行之高下。凡此種種無(wú)不是在說(shuō)明器與德之間的關(guān)系。人有德器則利人無(wú)德器則害。人一定要清醒，要明白本末的道理。還有比如權(quán)勢(shì)富貴，德為本，財(cái)為末。不明此理就會(huì)為外物所惑，輕則失身重則失命。
周雖舊邦，其命維新。是故君子無(wú)所不用其極。
器雖有其利，卻能體現(xiàn)一個(gè)人的德行，所以君子用之則慎。換言之，君子不惑于器之利，不為器所用。因其本而用之，是故君子不器。而君子以德！
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