圖1：太 極 （基）
自從我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《周易·系辭》提出：“易有太極，是生兩儀……”之后，歷經(jīng)幾千年，不知有多少人在探索和研究“太極”。有的學(xué)者把它作為一個(gè)終身探究的目標(biāo)，可惜的是大部分學(xué)者把“太極”與“無(wú)極”混而為一。唐代著名的易學(xué)家孔穎達(dá)就錯(cuò)誤地認(rèn)為：“太極為天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?#8221;。更早前的東漢和西漢時(shí)期，大部分學(xué)者都認(rèn)為“元?dú)馕捶譅顟B(tài)”，即氣、形、質(zhì)混然一體而未分離的混沌狀態(tài)，為太極。三國(guó)時(shí)期大名鼎鼎的易學(xué)家王弼雖然以“一”為太極，但認(rèn)為此“一”不是數(shù)，而是無(wú)，也錯(cuò)認(rèn)為“虛無(wú)”為太極。更有甚者，宋代朱熹認(rèn)為：“總天地萬(wàn)物之理便是太極”、“太極者，其理也”。
于是乎近、現(xiàn)代人就形成了這樣一種大而化之的概念：“太極是宇宙的自身規(guī)律”。這種概念將“太極”與“道”混而為一，“萬(wàn)物一太極，人人一太極，其小無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外”，“通天下萬(wàn)物皆一太極氣物質(zhì)所生化。”，太極是“萬(wàn)物生命變化的始原點(diǎn)”。實(shí)際上將太極變成了無(wú)極的同義語(yǔ)。
如果將太極與無(wú)極或者與道混而為一，或者把太極的概念泛化，那就無(wú)所謂太極或者沒(méi)有太極了。
我們?cè)诘谝徽轮醒芯苛藷o(wú)極的概念，老子在《道德經(jīng)》中的“無(wú)”、“母”、“道”、“始”等指的都是“有物渾成，先天地生”的無(wú)極，即數(shù)學(xué)符號(hào)中無(wú)形無(wú)象無(wú)物的0。而“無(wú)中生有”、“道生一……”，“有”與“一”都是實(shí)有；孔子在《周易·系辭》中提出的“易有太極，是生兩儀……”的“太極”，指的也是實(shí)有。也就是說(shuō)數(shù)學(xué)符號(hào)中的1是有形有象的開(kāi)始；1是從0演化而來(lái)的，即“無(wú)中生有”；這個(gè)“1”就是太極，確切地說(shuō)是太極（基），即太極的初始。
那么這個(gè)實(shí)有之1，有何物出現(xiàn)？何為實(shí)有？請(qǐng)看圖一“太極（基）”：此圖比圖0（無(wú)極圖）只多出現(xiàn)了一個(gè)S曲線，我們把這個(gè)圖稱之為“太極（基）”。因?yàn)樗难莼?#8220;實(shí)有”的過(guò)程剛剛開(kāi)始，只是一個(gè)基礎(chǔ)而已，待到產(chǎn)生四象之時(shí)，才告完成而形成全圖，然后才有八卦的產(chǎn)生。
在自然界與人類社會(huì)中，凡是占居中心地位者，都是在本范圍內(nèi)起主導(dǎo)和決定性作用者。因此認(rèn)為，該圖中的曲線，即占居太極中心地位的曲線，所顯示、反映、代表的必然是宇宙萬(wàn)物之本質(zhì)核心，它絕不是一條簡(jiǎn)單而普通或者毫無(wú)蘊(yùn)義的線條，而應(yīng)當(dāng)也必然是數(shù)學(xué)符號(hào)科學(xué)中，同樣占居中心地位并起主導(dǎo)和決定性作用的符號(hào)。她是宇宙本源、本體實(shí)有的顯現(xiàn)。
在數(shù)學(xué)符號(hào)0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10中，5不僅僅是位處中心之?dāng)?shù)，而且“天數(shù)5，地?cái)?shù)5”，都是一個(gè)事關(guān)全局、大局的重要之?dāng)?shù)。5個(gè)生數(shù)與5個(gè)成數(shù)，都離不開(kāi)5，都圍繞著5轉(zhuǎn)。5加1為6，5加2為7，5加3為8，5加4為9，5加5為10。在數(shù)學(xué)符號(hào)科學(xué)中，5在主導(dǎo)和決定著全部成數(shù)的命運(yùn)，發(fā)揮了“走活全盤棋局”的作用。我們的先祖伏羲始創(chuàng)的先天八卦，他的八卦順序排列軌跡走向就是一個(gè)隱形之5（見(jiàn)圖17），河圖中心數(shù)是一個(gè)顯形之5（見(jiàn)圖9），洛書(shū)的中心數(shù)也是一個(gè)顯形之5（見(jiàn)圖11）。宇宙銀河系中的北斗七星的排列順序軌跡是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的5；中國(guó)古代《洪范》將金木水火土作為形成萬(wàn)物的五種元素，五行生克，歷代應(yīng)用廣泛；作為萬(wàn)物之靈的人，四肢和軀干就是5；能夠通“靈”的“眼、眉、耳、鼻、口”稱之為5官（顯5），起重要作用的內(nèi)臟稱之為5臟（隱5），以及手指5（上5），腳趾5（下5）等等；在自然與現(xiàn)實(shí)中，用5之地?cái)?shù)不勝數(shù)。在自然界和人類社會(huì)中，5占據(jù)著核心的地位。5為天下之大數(shù)。
“太極（基）”（見(jiàn)圖1）中顯示的S曲線就是數(shù)學(xué)符號(hào)中之5,兩者形態(tài)也完全一致，天衣無(wú)縫，絕妙無(wú)比。
根據(jù)5的這種天然特性和特質(zhì)，以及它在“太極（基）”圖中所占居之核心地位，它所顯示、反映、代表的意象，應(yīng)當(dāng)是在宇宙萬(wàn)物生成與演化過(guò)程中起主導(dǎo)和決定性作用的5大本體存在。宇宙本體存在絕不會(huì)是單一的。這5大本體存在主導(dǎo)和決定了宇宙萬(wàn)物蘊(yùn)化之命運(yùn)。
對(duì)于宇宙本體，近代著名哲學(xué)家德國(guó)黑格爾，認(rèn)為是絕對(duì)精神；古希臘哲學(xué)家泰勒斯把宇宙本體歸于水；阿那克西曼德認(rèn)為宇宙本體不是水，而是“阿派郎”即無(wú)限和無(wú)規(guī)定的東西；另一位哲學(xué)家阿那克西米尼主張宇宙本體是氣；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為宇宙的本體都是數(shù)；赫拉克利特卻說(shuō)，這個(gè)有秩序的宇宙是一團(tuán)永恒的活火。如此等等，這些觀點(diǎn)都是片面的或錯(cuò)誤的。
宇宙本體應(yīng)當(dāng)是將人與人、人與天地自然置于一個(gè)具有共同性即相互關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)之上，使人與人有情際關(guān)系，人與大自然有感通互應(yīng)關(guān)系。
根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)各領(lǐng)域研究成果，從物質(zhì)世界與精神世界多方面研究確認(rèn)，這宇宙5大本體應(yīng)當(dāng)是： 精、炁、神、道、陰陽(yáng)（見(jiàn)圖8）。精氣神屬實(shí)性本體，道陰陽(yáng)屬虛性本體。虛實(shí)結(jié)合構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一體。
第一、精。精為物；這是形成宇宙萬(wàn)物之物質(zhì)及其能量之表象，它顯示和顯現(xiàn)在宇宙的最表層。
第二、炁。炁為介；這是流動(dòng)和充實(shí)于萬(wàn)物之間之動(dòng)力表象，屬于介質(zhì)，它隱存于一切空間，看不見(jiàn)摸不著，只能感覺(jué)到。
第三、神。神為識(shí)；這是使宇宙生命能夠具有的思維和意識(shí)，活性能量之表象，隱居于事物的深層，只能意會(huì)而難以言表。
第四、道。道為律；這是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展的法則、規(guī)律；屬于“能”與“式”的表現(xiàn)，隨從于事務(wù)發(fā)展與變化之中，貫穿其全過(guò)程。
第五、陰陽(yáng)。陰陽(yáng)為性；這是萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的兩種天然屬性，陰主靜而陽(yáng)主動(dòng)，動(dòng)靜相依，前后相隨，互為其根。
這5大本體存在，是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生、演化、孕育、發(fā)展的根本所在。一切都產(chǎn)生至這里，一切都來(lái)源于這里，一切都蘊(yùn)涵在這里。那種認(rèn)為“乾坤本體”、“心本體”、“理本體”、“陰陽(yáng)本體”以及“無(wú)為本體”的觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。
“太極（基）”世界，實(shí)質(zhì)上就是“線時(shí)空”世界。（
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