張曉明
【摘要】本文通過(guò)介紹清代奉天地區(qū)私塾發(fā)展概況及教育內(nèi)容，探究私塾作為封建教育體系的重要組成部分，在擴(kuò)大受教育群體、提高群體文化素質(zhì)等方面發(fā)揮的社會(huì)功能。
【關(guān)鍵詞】清代；奉天；私塾；教育
一、清代奉天私塾發(fā)展概況
縱觀(guān)中國(guó)古代歷史，相對(duì)由官方營(yíng)建的官學(xué)而言，由私人辦理的學(xué)?；蚪逃问椒Q(chēng)之為私學(xué)。私學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)期，歷時(shí)二千余年，在中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展史上占有重要的地位。 私學(xué)中的主要組成部分便是私塾，傳授儒家經(jīng)學(xué)知識(shí)及醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)、商業(yè)等科學(xué)技能知識(shí)。
本文擬將清代奉天地區(qū)私塾分為三種形式來(lái)進(jìn)行介紹，分別是私人設(shè)帳授徒的教育形式，個(gè)人或團(tuán)體捐資辦學(xué)的教育形式，以及以家庭和家族為核心的教育形式。
（一）私人設(shè)帳授徒的教育形式
私人設(shè)帳授徒的教育形式在奉天地區(qū)較為普遍。首先創(chuàng)辦此類(lèi)私館的為謫居奉天的流人群體。“奉省昔屬邊徼，由內(nèi)陸遷謫諸人，多寓于此。”流人群體“止禮讓?zhuān)L(fēng)行”，以“詩(shī)禮傳家或，以教化訓(xùn)俗”，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕逃幕l(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。
著名的有郝浴創(chuàng)辦的致知格物學(xué)堂。順治十一年（1654），湖廣道御史、巡按四川的直隸定州人郝浴，字冰滌，被吳三桂誣以“冒功妄奏”罪，流放鐵嶺。郝浴于鐵嶺建書(shū)屋三間，題“致知格物之堂”。一時(shí)，流人士子邀集于此，從學(xué)者十余人。郝浴創(chuàng)辦的致知格物學(xué)堂主要傳授朱熹理學(xué)，為私塾的高級(jí)階段。康熙十四年（1675），郝浴被赦回京，書(shū)屋更名為“銀州書(shū)院”，成為奉天地區(qū)最早的一座書(shū)院。
康熙二十年（1681），福建人陳夢(mèng)雷被發(fā)至盛京給披甲新滿(mǎn)洲為奴，奉天府尹竟使其脫離奴籍，以?xún)?yōu)禮延至府中，主持修撰盛京通志等地方志。陳夢(mèng)雷學(xué)問(wèn)功力深厚，精通滿(mǎn)文，流放期間，公卿子弟多從之受業(yè)。奉天的官吏也不乏招徒講學(xué)之士。
海城候選知縣王耆齡“幼孤，事母最孝，設(shè)教多年，又主講蓋平辰州書(shū)院，以敦品勵(lì)行訓(xùn)士，校規(guī)極嚴(yán)，從學(xué)者日眾”。
遼陽(yáng)知州張鼎鏞亦授業(yè)課士，善書(shū)工詩(shī)文的劉元芝開(kāi)始便受業(yè)于張鼎鏞。官員歸家不仕后，多設(shè)帳收徒。
錦縣人朱自新，“家貧嗜學(xué)”。嘉慶二年進(jìn)士，選宣化府學(xué)教授，后告養(yǎng)歸奉天，“教讀于家，一時(shí)英俊多從之”。
高步瀛，字仙舟，錦縣人，“少有才名，讀書(shū)無(wú)不記憶”。錦郡初試古學(xué)，即于童子中奪冠，遂入泮?！暗拦舛∮峡浦羞x拔以直隸州州判，老歸而教授生徒，朝陽(yáng)、義州一時(shí)俊秀多從之游?！薄罢n余之暇，時(shí)與三五同志以詩(shī)律相贈(zèng)答?！庇葟?fù)研究理學(xué)，設(shè)帳四十余年，循循不倦，戚族有貧乏者周恤之，風(fēng)義之高，士林稱(chēng)美。
京都鑲黃旗訥泰，由文生致取筆帖試升通判，嘉慶十四年（1809）調(diào)任岫判，“后以微譴罷去，惟設(shè)帳授徒”于鄉(xiāng)里。
同時(shí)，接受封建教育取得功名或具有一定學(xué)識(shí)的當(dāng)?shù)刈x書(shū)人也紛紛投入到私塾教育中。
如寧遠(yuǎn)人李延齡，字介梅，乾隆乙酉舉人。“家貧，設(shè)帳授徒，學(xué)規(guī)嚴(yán)肅”。
錦縣人王三聘，字仲伊，道光乙酉科舉人，任涿州學(xué)正。“理境淵深，經(jīng)學(xué)邃密，一時(shí)俊秀多出其門(mén)。”
岫巖蒙古正藍(lán)旗人李克昌，字子駿，居邑北沙里圖。“能文善詩(shī)賦，由優(yōu)貢取漢教習(xí)，與上達(dá)堡多隆阿，木耳山許文運(yùn)，時(shí)稱(chēng)為岫巖三才子，教授鄉(xiāng)里以終。
張德倫，漢軍旗籍，“少患咳血而讀書(shū)不輟，病劇，居家仍復(fù)手不釋卷。雖“領(lǐng)鄉(xiāng)薦，后不求進(jìn)仕，惟居鄉(xiāng)里設(shè)教以奉老母?！焙υ?，附生，居遼陽(yáng)邑西，“初入庠，后設(shè)教于鄉(xiāng)”。
吳三多，原籍鳳城蒙古鑲黃旗人，清光緒八年（1882）遷居安東榆林村太平甸，幼失故，家又寒，素賴(lài)教授為生。
安東榆林村太平甸人李長(zhǎng)祥，“通小學(xué)、四書(shū)、詩(shī)禮及短篇古文，年十四始出就外傳，十八以家貧親老，就近村訓(xùn)蒙以為養(yǎng)，課余之暇，專(zhuān)究心于易”。
海城人王獻(xiàn)章，字瑞圖，歲貢生，經(jīng)學(xué)為一邑之冠。“父歿，設(shè)童子帳以自給”。
地方志中此類(lèi)記載很多，本文不一一贅述，但從記載中可以看出，童試后取得功名或有一定儒學(xué)功底的人，一邊以教職謀生，一邊繼續(xù)參加科試。他們多承載地方的蒙學(xué)教育，成為奉天私塾教育的主體人群。
（二）個(gè)人或團(tuán)體捐資創(chuàng)辦的教育形式。由個(gè)人或團(tuán)體捐資創(chuàng)辦的義塾、義學(xué)則具有明顯的慈善屬性。
如遼陽(yáng)人王世芳，字正儒，祖籍山東。“出義地，修文廟。又設(shè)義塾，冬設(shè)粥廠(chǎng)。其子君義，字延翰，克承先志就義學(xué)創(chuàng)設(shè)襄平書(shū)院。”
蓋平和美村人崔崇齡，“字九峰，恩貢生，家境殷實(shí)，往往施衣食，立義塾”。
沈陽(yáng)人，董宗舒，字輔臣，光緒壬午舉人，候選知縣。“大饑，宗舒于本村設(shè)義倉(cāng)”，“附設(shè)義學(xué)教育貧家子弟”。
朱登甲，字曉樓，居遼陽(yáng)城內(nèi)，由武庠生加捐守備以辦商團(tuán)，在城北望水臺(tái)自立義學(xué)一處。
遼陽(yáng)人李毓芬，字香圃，光緒初每冬舍棉衣，設(shè)粥廠(chǎng)。又捐銀二千兩發(fā)商生息，每年以息金設(shè)義塾一處。后由其胞侄文發(fā)經(jīng)理，光緒三十二年（1906）義塾基金統(tǒng)交于遼陽(yáng)縣勸學(xué)所，以常年息金改設(shè)李氏私立學(xué)校。
清光緒十七年（1891），知縣潘文鐸創(chuàng)設(shè)義學(xué)兩處，延師訓(xùn)課。“此為安東官立學(xué)塾之初。安東縣內(nèi)未建有書(shū)院，惟有義學(xué)兩處，一坐落于家溝里，草房三間，塾師貢生張春樵，學(xué)生無(wú)定額，一在元寶山前大橋頭北匯海居，草房三間， 塾師增生于鴻藻，學(xué)生無(wú)定額及日俄戰(zhàn)起同時(shí)廢 止?！?/span>
光緒十三年（1887），岫巖知縣金作塤于縣城關(guān)帝廟內(nèi)設(shè)“騰姣”、“起鳳”、“登瀛” 三座義塾，招收貧寒子弟就讀。
值得注意的是，奉天地區(qū)的義塾，既有由官方出資興辦帶有官方色彩的義學(xué)，如安東義學(xué)、遼陽(yáng)義學(xué)；又有民間獨(dú)辦的，如李氏、王氏、崔氏等族塾、義塾。其中規(guī)模較大的義學(xué)均有人數(shù)、學(xué)業(yè)、經(jīng)費(fèi)等明確規(guī)定，公舉紳董進(jìn)行管理。
除此之外， 還有大量個(gè)人慈善助學(xué)行為。
如承德縣人蘭天成，字汝平，“每歲欠輸，倡義賑，施粥梁，舍衣藥。嘗修學(xué)宮，建義塾，助書(shū)院肄業(yè)生童膏火。”
義州漢軍正白旗人洪兆麟，光緒壬辰進(jìn)士，家貧無(wú)力求 學(xué)。“本邑耿廉池慶泉許為有造之才，進(jìn)而教之，兆麟感師恩，終身父事之。”
洪贊廷，附貢生，性孝友敦儒術(shù)，“家居講學(xué)以文章經(jīng)術(shù)相砥礪，貧士來(lái)學(xué)每不收束金”。李上林，從學(xué)師友多名流，“戚族中無(wú)力讀書(shū)者，必代籌學(xué)費(fèi)，且供薪米。”
義州人李錫文，字子壽，家貧，無(wú)力就學(xué)。“聞村塾書(shū)聲徘徊不忍去，塾師張某奇之，不取束金，授之讀”。
（三）以家庭和家族為核心的教育形式。清代富家巨戶(hù)常為自家子弟延師設(shè)家塾，親鄰子弟亦有附學(xué)。
奉天地區(qū)各地望族多設(shè)有家塾。如詩(shī)文字賦均為士林所稱(chēng)的劉文翰，字西林，家貧，初受雇于郭氏家塾。負(fù)責(zé)灑掃，“兼司先生，撰師生所講讀”。文翰一一能記誦講讀內(nèi)容，學(xué)生所不知者均向其請(qǐng)教。郭家遂聘其為主講。“學(xué)三年而甲其他所作詩(shī)文，塾師無(wú)以易也。”上文中提到的李上林所設(shè)私塾既有家塾性質(zhì)，其“延師課諸弟讀，日與講學(xué)，稱(chēng)益友焉”。學(xué)生中有戚族、有鄰人，“儒者為之講學(xué)，業(yè)農(nóng)商者勉以勤儉，于人無(wú)指摘。”
代代相授、父子相傳的家學(xué)在奉天地區(qū)較為普遍。本文視家庭教育為私塾的特殊形勢(shì)加以介紹。
如盛京工部正黃旗人，佟漢源，字鏡泉，居遼陽(yáng)西南馬驛屯。“父德風(fēng)，字子春，歲貢生，以詩(shī)書(shū)傳家，漢源幼受庭訓(xùn)，長(zhǎng)從董琪書(shū)游，中式道光乙亥科舉人。”
蓋平人崔學(xué)讓“ 曾撰家訓(xùn)數(shù)則，以遺后人。”
沈陽(yáng)人劉純善，性格忠直樸厚。有六子，在家傳教育影響下均“業(yè)儒”，“長(zhǎng)子歲貢生”。有孫四人，均習(xí)儒術(shù)。增孫廣涵丙午武魁。后世子孫多為歲貢生、廩善生。
值得一提的還有沈陽(yáng)人梁鳳鳴，其父為庠生。作為長(zhǎng)子，其天資穎邑，篤志好修。“初太宗皇帝設(shè)立學(xué)校即補(bǔ)博士弟子，以病乞退居林下，惟課子訓(xùn)孫為事。”在其教導(dǎo)下長(zhǎng)子梁述祖，中順治甲午科舉人，戊戌充御前侍衛(wèi)兼管佐領(lǐng)；次子梁光祖，善騎射，精滿(mǎn)語(yǔ)，康熙 甲寅以署參領(lǐng)隨征；三子梁繼祖，年十九領(lǐng)順治辛卯科鄉(xiāng)薦，初任山西五臺(tái)縣知縣；四子梁耀祖，鳳鳴，重厚寡言，制行端方，精通清書(shū)滿(mǎn)語(yǔ)，處授九門(mén)提督；五子梁顯祖，自幼力學(xué)，為文敏瞻，應(yīng)院試一日八藝，入泮后八旗科目停止，肆習(xí)清書(shū)翻譯，考授翰林院筆帖式，官至秘書(shū)院撰文中書(shū)，內(nèi)外章奏密疏翻譯皆出其手；九子梁敬祖，精通滿(mǎn)漢，初任貴州黎平府永從縣知縣，三十七年奉召赴京候補(bǔ)部員。其后世子孫無(wú)論在學(xué)術(shù)還是功名上均有成。沈陽(yáng)科舉家族繆氏，不僅成其家學(xué)，對(duì)地方文化發(fā)展上貢獻(xiàn)巨大。
二、清代奉天私塾教育內(nèi)容
奉天私塾教育高級(jí)階段圍繞科舉應(yīng)試開(kāi)展考試培訓(xùn)，或針對(duì)儒家經(jīng)典繼續(xù)學(xué)術(shù)深造。童生應(yīng)試以前教育為啟蒙和基礎(chǔ)培訓(xùn)階段。童生應(yīng)試后，入庠泮官學(xué)或取得功名的生員進(jìn)入高級(jí)階段的學(xué)習(xí)。低級(jí)階段的教育內(nèi)容為啟蒙教育，主要授以八股以及生活實(shí)踐中識(shí)字、運(yùn)算、識(shí)藥等基礎(chǔ)知識(shí)。
由于篇幅所限，本文僅將遼寧各地方志中記載奉天童生科舉考試內(nèi)容加以梳理，以了解清代私塾教育的主要內(nèi)容。 清代奉天府尹下設(shè)教授一職專(zhuān)管教育事務(wù)。奉天地區(qū)各州、縣設(shè)有學(xué)正、教諭主管學(xué)校事務(wù)，并設(shè)訓(xùn)導(dǎo)協(xié)助管理。“州學(xué)生每科歲童子試，民籍先由州試，由省錄取文生。民籍定額六名，又撥府學(xué)一名，旗籍分滿(mǎn)合號(hào)，由府院試滿(mǎn)號(hào)，全省額二十一名?與歲試而無(wú)科試已錄取入學(xué)者為附生。所試科目設(shè)有八股文與試帖詩(shī)??清末文生改試經(jīng)義、策論。”康熙三十六年（1697），定例考試童生用小學(xué)論。康熙三十九年（1700），“改用性理、太極圖說(shuō)、通書(shū)、西銘、正蒙一并命題?！笨滴跛氖迥辏?/span>1705），“仍定用小學(xué)論”。雍正六年（1728），“改定論題用孝經(jīng)”。乾隆元年（1736），“定論題一道，孝經(jīng)與小學(xué)兼出。致是復(fù)定各省學(xué)正歲科兩試及府州縣試于復(fù)試時(shí)用四書(shū)題作時(shí)文一篇， 外仍用小學(xué)命題作論?！?乾隆二十五年（1760），“改定考試童生文藝之例”，將常規(guī)出題范圍中“四書(shū)文二篇，經(jīng)文一篇”，裁去書(shū)文一篇，增試排律，以“一書(shū)，一經(jīng)，一詩(shī)命題”。
清代奉天地區(qū)私塾的高級(jí)階段，如名仕專(zhuān)館、大館以授詩(shī) 、書(shū)、禮、易、經(jīng)、義等封建文化，進(jìn)行書(shū)法帖闊和八股作文等舉業(yè)訓(xùn)練為主。即“以讀書(shū)、作文、習(xí)字為主，讀書(shū)于誦讀諸經(jīng)及解釋經(jīng)義而外，尤注重時(shí)文以其利于科場(chǎng)也。”科舉考試改試策論后，各塾經(jīng)史古文兼授，間及算數(shù)、輿地、格致諸書(shū)，時(shí)謂之西學(xué)作文。錦縣人朱自新所授私學(xué)，以理學(xué)為著。“晚年學(xué)益進(jìn)，浸淫含咀于枟朱子全書(shū)枠枟理學(xué)宗傅枠諸書(shū)，文式品格，嘗稱(chēng)之為錦縣理學(xué)第一人”。學(xué)生中以德惠和楊宗程成就為最。德惠理學(xué)益深，為諸生冠。錦縣人王三聘，授業(yè)對(duì)象為一縣“俊秀”，主講性理與經(jīng)學(xué)。馬琈林，“字仲玉，居遼陽(yáng)，文端心存知之??博群書(shū)，交結(jié)四方之名士，尤嗜吟詠工篆，多收古今金石文器??晚年筑精舍，院東額曰養(yǎng)花種菜之 居汲汲焉”，以育才為己任，傳授封建文化。劉文翰無(wú)論在私塾中學(xué)習(xí)，還是獨(dú)自設(shè)帳均以詩(shī)文、字賦著稱(chēng)，“詩(shī)文、字賦”為私塾的主要內(nèi)容。
私塾中的低級(jí)階段，如村塾、義塾等則注重傳授啟蒙知識(shí)，同時(shí)為童試打好基礎(chǔ)。期間，八至十五歲兒童學(xué)習(xí)封建道德倫常，掌握認(rèn)字閱讀能力，具備一定的自然知識(shí)、生活知識(shí)與歷史知識(shí)。教學(xué)內(nèi)容以枟弟子規(guī)枠枟圣諭廣訓(xùn)枠枟千字文枠枟百家姓枠枟三字經(jīng)枠枟唐詩(shī)三百首枠等韻律自然、通俗易懂、易于記誦的蒙學(xué)教材為主。同時(shí)枟笠翁対韻枠枟聲律啟蒙枠枟古文觀(guān)止枠等八股行文的基礎(chǔ)教材也是低級(jí)私塾中常見(jiàn)教學(xué)內(nèi)容。據(jù)枟遼陽(yáng)縣志枠載，蒙童入私塾以“四五年為限，教科以三字經(jīng)，百家姓，起而四書(shū)五經(jīng)以次。及間授唐詩(shī)、古文，亦有由孝經(jīng)小學(xué)起者。然一二年學(xué)生均以誦讀為主，三四年生始授講解詞句。”村塾中亦有“授以農(nóng)工商雜字及珠算、薄記者”，“習(xí)字亦私塾教授之主科”。海城人王獻(xiàn)章，設(shè)童子帳教授學(xué)生啟蒙知識(shí)，以圖生活自給。 義州人李錫文，性聰穎，進(jìn)入私塾學(xué)習(xí)七載，主要內(nèi)容包含經(jīng)、子、史等蒙學(xué)內(nèi)容。洪贊廷，幼讀蒙學(xué)之“書(shū)目數(shù)行”，后流暢行八股文，參加童試“則冠軍”。沈陽(yáng)人戴格，經(jīng)常游走于遠(yuǎn)近村塾，分售大學(xué)圖等蒙學(xué)用書(shū)。
以家庭和家族為核心的教育內(nèi)容則更為豐富，主要分為文化教育和道德教育兩方面。奉天地區(qū)條件優(yōu)越的家族或家庭，以家訓(xùn)、家學(xué)教育后人文字、經(jīng)史、詩(shī)歌、詞賦等知識(shí)。“盛京工部正黃旗人佟漢源，居遼陽(yáng)西南馬驛屯，父德風(fēng)，字子春，歲貢生，以詩(shī)書(shū)傳家。漢源幼受庭訓(xùn)，長(zhǎng)從董琪書(shū)游，中式道光乙亥科舉人。”錦縣人陸勇格，“光緒乙酉拔貢，幼喜學(xué)書(shū)，其兄善格，指授用筆之法”。遼陽(yáng)人翰玉書(shū)，字仲麟，“少承家學(xué)，喜為詩(shī)歌古文詞”。義州人李錫文，居家以實(shí)學(xué)課子，“子如蘭，侄如芝，孫國(guó)璋皆承家學(xué)入邑庠”。張斗垣，“光緒丁酉考取宗室學(xué)漢教習(xí)，少承家學(xué)，早歲通經(jīng)工詩(shī)詞篆刻”。韓玉書(shū)，“少讀書(shū)，承家學(xué)，喜為詩(shī)歌、古文詞”。劉純善，“性成樸厚傳家，子六業(yè)儒，長(zhǎng)子歲貢生，孫四習(xí)儒術(shù)，增孫廣涵丙午武魁，后世多為歲貢生、廩善生?！奔彝サ赖陆逃麚P(yáng)敬祖、忠君、孝悌等封建倫理，及吃苦耐勞、起居有時(shí)等生活內(nèi)容。劉汝敬，“歲貢生，同治元年舉孝廉方正，敦品勵(lì)行講學(xué)，傳家夙禮好施與?！兵P凰城駐防滿(mǎn)洲正黃旗人副都統(tǒng)爵瑚圖之子賈坎，席祖父余蔭而能折節(jié)讀書(shū)，喜詩(shī)畫(huà)，“居家以詩(shī)書(shū)教子，尊師重道為務(wù)”。蓋平人崔學(xué)讓?zhuān)氨詷愫?，世業(yè)耕讀”。其六子崔中環(huán)，字玉堂，“幼承庭訓(xùn)與人無(wú)忤，有長(zhǎng)者風(fēng)，喜讀書(shū)且擅書(shū)法，起居有常度以設(shè)教終身”。婦女在家庭教育中發(fā)揮了重要作用。一些婦女知書(shū)識(shí)禮，親自教授子女。葉氏，奉天人，“為嗣教之讀書(shū)，助其膏火，以底于成，母教之力居多”。李文耀之妻田氏，“讀書(shū)通大義，青年守節(jié)，家貧設(shè)館課蒙以自給”。 王國(guó)輔妻孫氏，“夫歿，遺一子，朝夕督課，教育有方，后襲佐領(lǐng)”。王兆銀妻于氏，“幼習(xí)書(shū)，明大義”，教育遺腹子王慶山。普通婦女在對(duì)子女的教育中，更多的是通過(guò)自己的辛勤勞作，在經(jīng)濟(jì)上和情感上激勵(lì)子女完成學(xué)業(yè)。“世榮，字仁甫，蒙古土默特氏，奉天撫順縣人，三歲父歿，母葉氏勵(lì)節(jié)撫孤，紡織易緡錢(qián)營(yíng)子，母以成其學(xué)，中光緒癸巳舉人”。 海邑大新屯人尚維瀚，“家貧，母陳氏以紡績(jī)佐學(xué)資”。遼陽(yáng)縣張萬(wàn)全妻張氏，“年十九歲歸萬(wàn)全，次年夫故，遺腹子名玉珍，家故貧，氏以紡績(jī)度日，教子成立”。蘇尚允妻劉氏，“漢軍正黃旗劉克忠女，年十九嫁給蘇尚允，二十九歲夫故，遺二子，氏教養(yǎng)孤子，長(zhǎng)子聘入邑庠，次子有志未償”。王清源妻邵氏，“遺二子，無(wú)寸土，甚至日僅一餐，以紡績(jī)縫紉之資供子讀書(shū)。”趙鴻飛妻李氏，“教子有方，以慈母而有嚴(yán)父；張玠妻李氏，教子款中有嚴(yán)，力戒浮華?！蓖跷醭狡蘩钍?，“夫故以氏夫兄子為之嗣，年五十歲繼子與媳又相繼逝世，遺孫二人，家道中落，氏勤儉持家，延師課孫”。王延仕妻巴氏，“夫、翁姑故，遺夫妹十一，夫弟六歲”，巴氏辛勤勞作為他們“備妝遣嫁，延師課讀，夫弟入邑庠”。
三、奉天私塾教育的社會(huì)功能
奉天地區(qū)，遼金時(shí)代文物頗興，明代教育機(jī)構(gòu)已相對(duì)健全。清朝定鼎中原后，奉天地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展迅速，至清末其教育水平已近關(guān)內(nèi)，恰是在這一基礎(chǔ)上奉天地區(qū)的近代化教育得以成功轉(zhuǎn)型。私塾教育作為清代奉天教育的重要組成部分，為奉天學(xué)術(shù)名流提供了交流平臺(tái)，承擔(dān)了全部啟蒙教育、部分社會(huì)教育和職業(yè)技能教育，豐富了以科舉為核心的教育體系。私塾雖有辦學(xué)規(guī)模、塾師資望等差別，但均發(fā)揮了擴(kuò)大受教育群體，提高群體文化素質(zhì)等社會(huì)功能。
清代私塾教育擴(kuò)大了奉天教育范圍，與官學(xué)一道成為教育體系中必要組成部分。奉天私塾教育幾乎承擔(dān)了全部的蒙學(xué)教育，即近代教育體系中的幼兒園、小學(xué)階段教育。清代文獻(xiàn)中罕見(jiàn)涉及奉天私塾的詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，但根據(jù)近代教育改革檔案，我們可以了解私塾的覆蓋范圍。近代學(xué)校創(chuàng)建的重要前提是培養(yǎng)新式教育師資和招收適齡學(xué)童。師資一方面來(lái)自師范學(xué)堂畢業(yè)生，另一方面便是對(duì)原有塾師的培訓(xùn)再上崗。 塾師通過(guò)考取師范學(xué)堂或師范傳習(xí)所的方式融入到近代學(xué)校教育體系，私塾中的學(xué)生亦并入小學(xué)堂學(xué)習(xí)。同時(shí)，大部分未列入官方統(tǒng)計(jì)的私塾、私館等零散私學(xué)機(jī)構(gòu)的學(xué)齡兒童一并招入新式學(xué)堂學(xué)習(xí)。例如遼陽(yáng)第二民力學(xué)校，其校址在遼陽(yáng)城東南街文廟束東院，文昌廟舊址。清宣統(tǒng)元年（1909）二月成立，學(xué)董張東壁獨(dú)立創(chuàng)辦。“其始只有初等小學(xué)二十八人，復(fù)歸并私塾生共計(jì)七十三名，二年（1910） 改初小為高小”。從新式小學(xué)堂首批入學(xué)生源中可見(jiàn)奉天地區(qū)的私塾為舊式教育體系中的基礎(chǔ)力量。根據(jù)民國(guó)十七年（1928）遼陽(yáng)縣志記載，清末成立的小學(xué)校有172所。清代遼陽(yáng)官學(xué)僅有遼陽(yáng)州儒學(xué)、遼陽(yáng)義學(xué)、遼陽(yáng)襄平書(shū)院等幾所教育機(jī)構(gòu)機(jī)構(gòu)，而且學(xué)額極為有限。岫巖地區(qū)雖有廳治，但未設(shè)官學(xué)。據(jù)枟岫巖縣志枠記載民國(guó)十五年（1926），岫巖縣共有小學(xué)堂192所，村立小學(xué)52所均為民國(guó)之后開(kāi)辦，區(qū)立小學(xué)校140所，除去23所學(xué)校建立年代缺失，有創(chuàng)建年代的區(qū)立小學(xué)校 117所，其中清代創(chuàng)辦的小學(xué)校39所，占總數(shù)三分之一以上。加之未記錄在籍的63處私立小學(xué)校，這百余所小學(xué)校的生源和大部分師資均來(lái)自當(dāng)?shù)厮綄W(xué)的貢獻(xiàn)。從教育機(jī)構(gòu)的數(shù)量上來(lái)看，奉天私塾占教育體系的絕大部分。
清代私塾提高了奉天地區(qū)的教育質(zhì)量。清代教育制度中以官學(xué)為科舉入仕，培養(yǎng)封建治士人才的主要途徑。官學(xué)“教官召諸生于學(xué)宮明倫堂，講述經(jīng)義”只發(fā)生在節(jié)日、祭日等特定日子。學(xué)子前往官學(xué)舉行完祭奠等儀式即可離開(kāi)。官學(xué)僅存其名，“其實(shí)地求學(xué)無(wú)論生童均在私塾”。如德惠師從朱自新，道光五年壬辰科中會(huì)魁，“內(nèi)用轉(zhuǎn)外班，官至翰林院侍讀”?！巴踝蚤F，字錦堂，少?gòu)闹熳孕拢拦舛拍?，乙亥恩科舉人。”蓋平人李建牧，“同治時(shí)優(yōu)附生，有學(xué)行，設(shè)帳于鄉(xiāng)門(mén)，多桃李，舉人李多三，附生董毓璋，王寅峰，錢(qián)英智，王子飛，崔政仁皆其高足也?！绷x州漢軍正白旗人洪兆麟，設(shè)帳多年，“其高足或貢成，或選拔或登閑書(shū)成進(jìn)士，義邑人才半出其門(mén)”劉青藜教授生徒專(zhuān)為舉業(yè)，“每歲科試獲雋者恒出其門(mén)”。“朱鏡涵，寧遠(yuǎn)州朱家屯人，受業(yè)吳景春，道光間歲貢生。”岫巖人許壯觀(guān)，“每夜自塾歸，其父于燈下命題限一炷香，援筆立就謂之燈香草，中式咸豐乙卯舉人，官內(nèi)閣中書(shū)。”
私塾教育亦普及了封建思想文化，提高了奉天居民的文化素質(zhì)，為社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定作出了貢獻(xiàn)。私塾教學(xué)形式靈活，所授內(nèi)容政府控制較少，勢(shì)必成為學(xué)士究研義理、暢談古今的陣地。同時(shí)，士、農(nóng)、工、商各行人才均通過(guò)私學(xué)打好基礎(chǔ)。董琪樹(shù)，海城安家堡人，“早歲列膠庠，精四音書(shū)， 尤達(dá)于易，以理學(xué)著”。遼陽(yáng)人劉文麟，經(jīng)私學(xué)教育“九歲能詩(shī)，道光丁酉戊戌聯(lián)捷歲進(jìn)士，廣東即用知縣，總督林則徐器之 ?！睆?fù)縣馬廠(chǎng)人馬延齡，“品端學(xué)博，同邑張振甲、劉振鐸、高云峰、楊基贏(yíng)，遼陽(yáng)進(jìn)士張平格皆得其傳?！边|陽(yáng)南七嶺子村鄧則孟，家貧，在蒙學(xué)階段接受良好教育，后“考取覺(jué)羅學(xué)漢教習(xí)”。懷德人魏奉璋，“初入吉林學(xué)時(shí)，開(kāi)墾未久，昌圖廳亦未設(shè)學(xué)，居民力穡鮮知誦讀，奉璋家居教授，以啟迪后生為務(wù)，一方文化實(shí)提倡之，尤子晉禎由進(jìn)士官至即補(bǔ)道，門(mén)下士承其指教有至開(kāi)府者，士論稱(chēng)焉。”劉東烺，鐵嶺人，“父臨終囑東烺捐圖書(shū)，集成于銀岡書(shū)院”。 光緒十六年（1890），劉東烺主辦銀岡書(shū)院。光緒二十八年（1902）“首捐書(shū)籍創(chuàng)辦學(xué)校，勞怨不辭，全境學(xué)校百數(shù)十處多其提倡，尤注重女校。”法庫(kù)人梁萬(wàn)昌，經(jīng)私學(xué)讀書(shū)明智，“后經(jīng)商致富，周濟(jì)邑中書(shū)院、學(xué)校。法庫(kù)人王安通過(guò)私學(xué)掌握蒙學(xué)知識(shí)，后“入藥肆，精醫(yī)術(shù)”。滿(mǎn)洲正黃旗陸福，字善一，世居遼陽(yáng)城西常家莊，“少貧讀書(shū)數(shù)年，入旗充差”。遼陽(yáng)人梁國(guó)璽，“字半農(nóng)，居邑西朱家堡子，少業(yè)農(nóng)，粗知詩(shī)書(shū)，性慷慨”。遼陽(yáng)人顧德昌，“字子陽(yáng)，世居邑東南甜水站，稍讀書(shū)，頗好學(xué)，有膽氣，庚子變亂，組織鄉(xiāng)團(tuán)以抗匪”。塾師設(shè)椅坐于孔子神像前，“學(xué)生輩皆整容讀書(shū)于其下”，惴惴不敢旁視。塾師“矩步規(guī)行，非禮不動(dòng)”均可示范村鄰。有私塾的鄉(xiāng)里發(fā)生“爭(zhēng)訟”，鄉(xiāng)賢、耆老調(diào)節(jié)后即可“息訟平爭(zhēng)”。私學(xué)在易一方風(fēng)俗之弊，化愚民守法知禮方面發(fā)揮著巨大作用 。
（作者系遼寧鞍山人，鞍山師范學(xué)院社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師，碩士。遼寧鞍山114007）
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