唯物辯證法是什么？我想很多小伙伴還不太清楚，其實(shí)它包含兩大基本特征、三個(gè)基本規(guī)律、五對(duì)基本范疇。
先說(shuō)兩大基本特征是什么？第一個(gè)特征是萬(wàn)事萬(wàn)物是普遍聯(lián)系的。第二個(gè)特征是世界是永恒發(fā)展的。以上兩種特征又稱之為聯(lián)系觀和發(fā)展觀。
那么，聯(lián)系觀和發(fā)展觀給我們帶來(lái)什么思想啟發(fā)呢？第一就是看問(wèn)題不能用孤立、局部、靜止、片面的觀點(diǎn)，第二就是要用聯(lián)系的觀點(diǎn)、整體的思維、發(fā)展的眼光、辯證的視覺(jué)去分析。
接下來(lái)再說(shuō)說(shuō)三大基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。
何為對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律？
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是指一切存在的事物都由既相互對(duì)立、又相互統(tǒng)一的一對(duì)矛盾體組合而成。矛盾的雙方，既對(duì)立又統(tǒng)一，是推動(dòng)事物發(fā)展的原動(dòng)力。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，離開(kāi)了這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，事物就不可能發(fā)展。事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的根本原因，在于事物內(nèi)部的矛盾性，科學(xué)解釋了事物發(fā)展的道路、方向、形式等問(wèn)題。
事物的矛盾法則就是對(duì)立統(tǒng)一法則，搞懂了對(duì)立統(tǒng)一法則也就搞懂了唯物辯證法的根本法則。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律告訴我們，事物矛盾相互依存、相互滲透、矛盾存在轉(zhuǎn)換的空間。要轉(zhuǎn)換矛盾，必須創(chuàng)造與轉(zhuǎn)換矛盾相反方面的條件。
何為質(zhì)量互變規(guī)律？
質(zhì)量互變規(guī)律簡(jiǎn)單解釋就是量變會(huì)引起質(zhì)變，在新的質(zhì)變基礎(chǔ)上，事物又會(huì)引起新的量變，如此交替無(wú)限循環(huán)。質(zhì)量互變規(guī)律告訴我們事物要想達(dá)到質(zhì)的飛躍，必須先要有大量的積累過(guò)程，比如技術(shù)的積累，財(cái)富的積累，經(jīng)驗(yàn)的積累，人脈的積累。
何為否定之否定規(guī)律？
否定之否定規(guī)律簡(jiǎn)單的解釋就是事物發(fā)展是一個(gè)過(guò)程連著一個(gè)過(guò)程，過(guò)程的更替要通過(guò)否定來(lái)實(shí)現(xiàn)。這里的否定不是完全否認(rèn)和拋棄的意思，而是要發(fā)揚(yáng)肯定合理的部分，放棄改正不合理的部分。在事物發(fā)展的長(zhǎng)鏈條中，經(jīng)過(guò)肯定、否定、否定之否定的三個(gè)階段為一個(gè)周期。否定之否定的規(guī)律告訴我們事物是在曲折中前進(jìn)的，處于波浪式的上升和進(jìn)步狀態(tài)。
說(shuō)完了三大基本規(guī)律，最后再說(shuō)說(shuō)五大基本范疇，五大基本范疇每對(duì)基本范疇，都存在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
第一對(duì)基本范疇為原因和結(jié)果，那么何為原因？所謂引起某種結(jié)果的事物，或引起一定的現(xiàn)象叫原因。何為結(jié)果？所謂由于原因的作用所必然產(chǎn)生的事物，或由原因所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。
認(rèn)識(shí)事物、分析事物的因果關(guān)系時(shí)，要把握好四種情況:內(nèi)因和外因;主要原因和非主要原因;主觀原因和客觀原因;一因多果和一果多因。
第一、內(nèi)因和外因，內(nèi)因是指事物發(fā)展變化的內(nèi)部原因，即內(nèi)部矛盾;外因是指事物發(fā)展變化的外部原因，即外部矛盾。
這對(duì)范疇告訴我們，任何事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，都有它內(nèi)部的原因和外部的原因。這是因?yàn)槭挛锛扔兴鼉?nèi)部的矛盾性，又同周圍的事物發(fā)生各種各樣的聯(lián)系。
第二、主要原因和非主要原因指的是復(fù)雜事物，內(nèi)部存在多個(gè)矛盾和多種原因。
第三、主觀原因和客觀原因，主觀原因是個(gè)人主觀想法，個(gè)人因素，客觀原因是客觀事實(shí)情況，外界因素。
第四、一因多果和一果多因，一個(gè)原因引發(fā)多種結(jié)果叫一因多果，多個(gè)原因引發(fā)一個(gè)結(jié)果叫一果多因。
了解以上四種因果關(guān)系后，我們便可以得到三點(diǎn)啟發(fā)
一、打鐵還要自身硬，練好內(nèi)功很重要，同時(shí)不要忽視外因的作用，內(nèi)因外因要統(tǒng)籌兼顧。
二、在具體工作中，要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，正確找到成功與失敗的真正原因，要抓住重點(diǎn)。
三、事物的因果關(guān)系是客觀存在的，我們要因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)事物往正確的方面發(fā)展。
第二種范疇是必然性和偶然性，唯物辯證法認(rèn)為:必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。
何為必然性，必然性是指客觀事物在發(fā)展過(guò)程中不可避免、一定要出現(xiàn)的趨向，是由事物本質(zhì)原因產(chǎn)生的，屬于規(guī)律的東西，決定事物發(fā)展的方向。
何為偶然性？偶然性是指客觀事物在發(fā)展過(guò)程中可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)的現(xiàn)象，是由事物的本質(zhì)原因產(chǎn)生的，影響事物發(fā)展的進(jìn)展速度。二者通俗地講，必然性就是一定要出現(xiàn)的，偶然性就是不一定出現(xiàn)。
唯物辯證法還認(rèn)為:必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，二者相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化，偶然性中有必然性，必然性中有偶然性。偶然性潛藏著必然性，必然性通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)。
這對(duì)范疇告訴我們?nèi)c(diǎn)啟發(fā)
一、尊重事物的客觀規(guī)律，掌握事物的客觀必然性，這是做工作的正確思維。
二、既要按照事物的必然規(guī)律辦事，也要充分利用有利的偶然因素，促使工作順利開(kāi)展。
三、善于通過(guò)偶然現(xiàn)象，看到事物的必然。
第三對(duì)范疇是可能性與現(xiàn)實(shí)性，唯物辯證法認(rèn)為:可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的一對(duì)范疇。唯物辯證法還認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)性與可能性二者之間存在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，它們?cè)谝欢l件下，可以相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化。
那么何為可能性和現(xiàn)實(shí)性，可能性是指事物發(fā)展過(guò)程中具有客觀根據(jù)的種種趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能。簡(jiǎn)單講可能性就是尚未發(fā)生的潛在事物;現(xiàn)實(shí)性就是已經(jīng)發(fā)生的事物。
這對(duì)哲學(xué)范疇告訴我三點(diǎn)啟發(fā):
1、既要爭(zhēng)取好的現(xiàn)實(shí)性，也要防止壞的可能性，并為克服壞的可能性做準(zhǔn)備，遇到事情就不會(huì)驚慌失措。
2、看問(wèn)題要一分為二，既要看到好的可能性，也要看到壞的可能性，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，為建設(shè)美好幸福生活而努力奮斗。
3、防止壞的可能性，爭(zhēng)取好的可能性。
第四對(duì)范疇是內(nèi)容與形式，何為是內(nèi)容？所謂內(nèi)容是指構(gòu)成事物內(nèi)在要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)，是事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。所謂形式，是指內(nèi)容諸要素的結(jié)構(gòu)方式和表現(xiàn)方式，也是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的方式、形態(tài)和面貌。
二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，可以相互依賴、相互轉(zhuǎn)化。唯物辯證法認(rèn)為:內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素、同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的一對(duì)范疇。
這對(duì)哲學(xué)范疇告訴我們?nèi)c(diǎn)啟發(fā)
1、任何事物，只有好的內(nèi)容，它的形式才有意義和價(jià)值。
2、做事情不能流于外表與形式，要追求實(shí)際內(nèi)容和效果，不能虛名害人害己。
3、不要搞形式主義，這樣子解決不了真實(shí)問(wèn)題，因?yàn)樗鼪](méi)有內(nèi)容和靈魂。
第五對(duì)范疇是現(xiàn)象與本質(zhì)，所謂現(xiàn)象是我們的感官能直接感覺(jué)到的，事物的外部形態(tài)和外部聯(lián)系，即事物的外部聯(lián)系和表面特征，它是本質(zhì)的表現(xiàn)。所謂本質(zhì)是指事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系，即事物內(nèi)部聯(lián)系和根本特質(zhì)，它由事物的內(nèi)部矛盾所決定的。
簡(jiǎn)單地講，現(xiàn)象就是事物的表面情況，本質(zhì)就是事物的內(nèi)部矛盾。
我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)?，一進(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法?！缎切侵鹂梢粤窃?/p>
唯物辯證法認(rèn)為:現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。現(xiàn)象和本質(zhì)是客觀事物的兩個(gè)方面，是對(duì)立統(tǒng)一不可分的關(guān)系。沒(méi)有無(wú)現(xiàn)象的本質(zhì)，也沒(méi)有無(wú)本質(zhì)的現(xiàn)象。
這對(duì)哲學(xué)范疇告訴我們?nèi)c(diǎn)啟發(fā):
1、事物的本質(zhì)，往往隱藏在內(nèi)部，要透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。
2、認(rèn)識(shí)事物時(shí)，要從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，即感性認(rèn)識(shí)要上升到理性認(rèn)識(shí)。
3、現(xiàn)象是我們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的向?qū)В炔荒苊撾x現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)本質(zhì)，也不能停留在表面不去追求本質(zhì)。
對(duì)于大多數(shù)人而言，學(xué)習(xí)唯物辯證法哲學(xué)最主要的目的，是為了掌握事物的一般規(guī)律，提升自己的認(rèn)識(shí)世界的水平，從而更好地改造自己的世界。
為此，我們學(xué)習(xí)唯物辯證法哲學(xué)時(shí)，只需要抓住重點(diǎn)內(nèi)容，掌握好基本觀點(diǎn)就行。關(guān)鍵在于實(shí)踐中運(yùn)用，把學(xué)到的哲學(xué)原理激活，轉(zhuǎn)化成思想武器，而不是單純地記幾個(gè)哲學(xué)概念。
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