【原文敘述】知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，（守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，）守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
樸散則為器，人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。
【譯文）知道什么是雄強(qiáng)，卻安于雌弱，甘愿做天下的河溪。甘愿做天下的河溪，永恒的德就不會(huì)流失，而回復(fù)到嬰兒般的純真柔和的境地。
深知什么是明亮，卻安守暗昧，甘愿成為天下的范式。甘愿做天下的范式，永恒的德就不會(huì)出差錯(cuò)，而回復(fù)到真樸的狀態(tài)。
深知什么是榮耀，卻安守卑辱，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德才能充足，而回復(fù)到自然的真樸。
真樸的道分散成為宇宙萬(wàn)物，有道的人沿用真樸，就會(huì)成為眾人的領(lǐng)袖。所以完善的政治制度是一個(gè)體系，不可分割。
【精解】道的自然法則是兩極相生，物極必反。有道者深明此理，所以自愿處在世俗認(rèn)為不好的一面。這樣，就消除掉了因處在“好”的一面產(chǎn)生的負(fù)面作用，使自己始終保持合于道的完整狀態(tài)，即“嬰兒”“無(wú)極”“樸”的狀態(tài)，懂得了這個(gè)道理，即使做了官，也會(huì)進(jìn)退自如。
這就是“大制不割”的道理?！?strong>知其雄，守其雌，為天下豁。為天下豁，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！薄?strong>雄”即剛強(qiáng)。“雌”即柔弱?！?strong>復(fù)歸于嬰兒”，即回復(fù)到嬰兒般的純真無(wú)邪的狀態(tài)。
老子認(rèn)為，剛強(qiáng)是有為的表現(xiàn)形式，是不合于道的；而柔弱是無(wú)為的表現(xiàn)形式，是合于道的。所以，他要求人們堅(jiān)守柔弱，只有這樣才能合于道。
“溫柔似水”一詞常用來(lái)形容女子美好的性格特征，這是因?yàn)樗员救?，可以承載天下萬(wàn)物，如果人們能夠如溪水般柔順，那么也就回歸到嬰兒般的自然狀態(tài)，這才是合于“道”的。
這一章，老子主要講他的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)一一“知雄守雌”，也可以說(shuō)是老子在重點(diǎn)論述如何“復(fù)歸”于“道”。擘雄，與“雌”相對(duì)，是陽(yáng)性的、強(qiáng)有力的、躁動(dòng)的、居上的、好斗的、搶先的……人人都爭(zhēng)著做“雄”。
雌，與“雄”相對(duì)，是陰性的、柔弱的、鎮(zhèn)靜的、處下的、不爭(zhēng)的、甘后的…人人都害怕為“雌”。
然而，盡管老子也深知“雄”在社會(huì)生活中的意義和作用，但老子愿意守“雌”，因?yàn)樗J(rèn)為柔弱卑下才是最有生命力的，所以他將“知雄守雌”視為最佳的人生取向，也就是最醇厚的“德”只要擁有了“知雄守雌”這種最醇厚的“德”，就能復(fù)歸于嬰兒，復(fù)歸于無(wú)極，復(fù)歸于樸，復(fù)歸于“道”。
“萬(wàn)乘之主”如果擁有了“知雄守雌”這種最醇厚的“德”，對(duì)天下萬(wàn)物進(jìn)行管理和領(lǐng)導(dǎo)，就能達(dá)到保持原始的質(zhì)樸而不去破壞分割的最理想的政治境界。
可以說(shuō)，真正懂得一些道理的人往往會(huì)做出不同的事情，真正知道“雄”的人，則會(huì)安然地選擇“雌”。
引申到生活和政治中，就是一個(gè)真正懂得什么是財(cái)富的人，往往不會(huì)過(guò)多地?fù)碛泻陀|碰世人所能看到的財(cái)富（金錢(qián)）,道德經(jīng)而是與財(cái)富保持距離；一個(gè)真正懂得治理國(guó)家的領(lǐng)袖，往往不會(huì)特意采取什么措施和法令，而是選擇無(wú)為而治。
這又再次回到老子所說(shuō)的“道”的意義，也就是回歸自然、順從自然的狀態(tài)，這樣才是真正地?fù)碛兄腔邸?/p>
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